أهل الفضل سلسلة الاجتماعيات الإسلامية |

المقدمة
العملماء ولي الأمر المجاهدون الشهداء

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم‏
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا ونبينا أبي القاسم محمد بن عبد الله وعلى آله الطيبين الطاهرين‏

وبعد،

لقد خلق الإنسان في هذه الدنيا ليسير سيراً تكاملياً نحو طاعة الله تعالى: «يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحاً فملاقيه».

ونتيجة هذا السير اختلف الناس بين قريب إلى الله تعالى من خلال علمه وممارسته وقريب من جهة سعيه لرفع راية الحق خفاقة ايام التحدي الصعبة وقريب من جهة بذله نفسه وحياته وما يملك في هذه الدنيا في سبيل الله تعالى وعلى رأس هؤلاء كلهم حامل اللواء وقائد المسيرة، فكان الولي وكان العالم وكان المجاهد والشهيد أهل الفضل عند الله تعالى والسباقين إلى ساحته.

في هذا الكتيب نسلط الضوء على أهل الفضل عند الله تعالى لنسعى للإلتحاق بهم من جهة ولنتعلم آداب التعاطي معهم وحقوقهم من جهة أخرى.

نسأل الله تعالى أن يعرفّنا أهل الفضل عند الله تعالى وأن يجعلنا معهم في الدنيا والآخرة.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

جمعية المعارف الإسلامية الثقافية

العلماء

عن رسول اللّه صلى الله عليه وآله : «العلماء ورثة الأنبياء يحبهم أهل السماء ويستغفر لهم الحيتان في البحر إذا ماتوا إلى يوم القيامة»

##### تمهيد

الحمد لله الذي أكرمنا بالإيمان وصلى الله على نبيه المصطفى خاتم الأنبياء وسيد العلماء وعلى آله الكرام أهل بيت النبوة ومعدن العلم وخزان الحلم...

وبعد فقد فضل الله الإنسان على سائر المخلوقات بالعقل وألهمه الخير وعلمه البيان وترك له الخيار بعد أن هداه السبيل فكان الإنسان إنسانا بعقله ومتكاملا بالتوفيق بعلمه، فبعد أن تعلم فضله الله على عامة البرية فقال عز من قائل في محكم آياته:«أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ» (1).

فرفع أولي الحجى عمن ضل وزاغ عن الصراط ثم رفعهم درجات على من لم يستخدم العقل فقال عز من قائل:«... يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ...» (2).

فكان العلماء هداة البشر والمعلمون لمن سأل عن طرق الهداية، فحكوا بسيرتهم سيرة الأنبياء، وغذوا بمدادهم أرواح الشهداء.

##### منزلة العلماء

يذهل المستقصي لما صدر من الروايات التي تتحدث عن مقام العلماء أن يحصي مناقبهم وما ذكرته الروايات من منزلتهم لدى الله (عزَّ وجلّ)، ويستطيع القول بضرس قاطع أنه ما من منزلة أرفع لدى الله (عزَّ وجلّ) بعد مرتبة الأنبياء والأئمة عليهم السلام سوى منزلة العلماء العاملين في سبيل الله لرد الشبهات والجهاد لإعلاء راية الإسلام وأحكامه..

وسنستعرض فيما يلي بعض المقامات السامية للعلماء تحت سبعة عناوين أساسية:

1 - ورثة الأنبياء

كيف لا يكون العلماء ورثة الأنبياء وقد اشتركوا معهم في العقيدة والهدف وتعرضوا لما تعرض له الأنبياء عليهم السلام من القمع الفكري والجسدي لكي يوقفوا زحف أفكارهم المستنيرة من نور الإيمان إلى قلوب الناس، خوفا منها لأنها تهز عروش المستكبرين وتنتزع منهم دنياهم وجاههم وسلطانهم الذي لا يعنيهم غيره في هذه الحياة.

فعن رسول الله صلى الله عليه وآله : «علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل» (3).

وعن رسول الله صلى الله عليه وآله : «العلماء ورثة الأنبياء يحبهم أهل السماء ويستغفر لهم الحيتان في البحر إذا ماتوا إلى يوم القيامة» (4).

وفي حديث آخر عن الإمام الصادق عليه السلام : «إن العلماء ورثة الأنبياء» (5).

2 - أقرب الناس من درجة النبوة

وذلك لما ذكرناه من وحدة الدور والمهمة فكتب الله لهم أجرا عظيما وهو أن جعلهم أقرب الناس من درجة النبوة.

فعن رسول الله صلى الله عليه وآله : «أقرب الناس من درجة النبوة أهل العلم والجهاد» (6).

3 - أمناء الله على خلقه‏

فهم أمناء دين الله (عزَّ وجلّ) ووظيفتهم أن يؤدوه إلى العباد كما هو، فهم على دين الله قيّمون يحفظونه من شبهات الملحدين والمشككين ويحرسونه من أن يمسه الطغاة بتحييد أو استغلال.

فقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله : «العلماء أمناء الله على خلقه»(7).

وعنه صلى الله عليه وآله : «العلم وديعة الله في أرضه والعلماء أمناؤه عليه فمن عمل بعلمه أدى أمانته»(8).

4 - أحياء عند ربهم‏

إذا كان الرجل العادي لا ينقطع ذكره بموته إذا كان فاعلا للخير محبا للناس وترك فيهم ما يذكرهم به فكيف بالعلماء؟ وكيف ينقطع ذكرهم وكلامهم وهديهم قد حفر في القلوب ومدادهم قد حُفظ في بطون الكتب وخُط بأقلام الكتّاب وسيرتهم مفخرة التاريخ؟ وإذا كانوا كذلك فهم ليسوا أمواتا بل أحياء في قلوب الناس وأحياء عند ربهم يرزقون.

فعن الإمام علي عليه السلام : «العالم حي وإن كان ميتا والجاهل ميت وإن كان حيا»(9).

فحياة العلماء إنما هي حقيقية لأنهم أحيوا قلوبهم بذكر الله وخشيته وإن القلب الذي عاش بذكر الله وخشع لعظمته تعالى لا يمكن أن يموت.

وعن رسول الله صلى الله عليه وآله : «العالم بين الجهال كالحي بين الأموات»(10).

فالميت هو من أمات الجهل قلبه وأعمت الضلالة بصيرته.

5 - مداد العلماء يرجح على دماء الشهداء

وكيف لا يكون مداد العلماء أفضل من دماء الشهداء والعلماء هم المربون لهم وزارعو نبتة العشق الإلهي فيهم، وهم الذين بذروا في قلوبهم حب الإيثار، وسيرة الأبرار، فربوهم على العلم فكان لهم الفضل في إرشادهم وتوجيههم إلى الجهاد والشهادة.

فعن الإمام الصادق عليه السلام :«إذا كان يوم القيامة جمع الله (عزَّ وجلّ) الناس في صعيد واحد ووضعت الموازين، فيوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء، فيرجح مداد العلماء على دماء الشهداء»(11).

وعن رسول الله صلى الله عليه وآله :«وزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليه»(12).

6 - النظر لوجههم عبادة

فعن رسول الله: «النظر إلى وجه العالم عبادة»(13).

ولكن لما النظر لوجه العالم عبادة؟

يأتي الجواب في حديث آخر عن الإمام الصادق عليه السلام معقباً وشارحاً لقول الرسول صلى الله عليه وآله :«هو العالم الذي إذا نظرت إليه ذكرك بالآخرة»(14).

فمن هنا كانت العبادة لأنك تتذكر الله وتتذكر سيرة الرسول صلى الله عليه وآله ويذكرك بالآخرة التي يغفلك عنها طول الأمل حين يكون قلبك قد تيبس كما أرض الصحراء العطشى إلى قطرة الماء فيأتيك العالم ويفجر الينبوع العذب البارد الريان في قلبك حين يعمره بذكر الله (عزَّ وجلّ)...

7 - أفضل من العباد

وردت الأحاديث الكثيرة في تفضيل العالم على العابد ففي الحديث عن الإمام الباقر عليه السلام : «عالم ينتفع بعلمه أفضل من سبعين ألف عابد»(15).

وفي حديث آخر عن رسول الله صلى الله عليه وآله : «فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر النجوم ليلة البدر» (16).

وعن رسول الله صلى الله عليه وآله : «ركعتان يصليهما العالم أفضل من ألف ركعة يصليها العابد»(17).

فيا للدهشة ويا للعجب لهذا الأجر والمضاعفة وهذا التفضيل العظيم له على العابد فما السبب لهذا التفضيل؟

8 - سبب فضل العالم على العابد

من الطبيعي أن يكون الثواب لائقاً بالعمل وهذا أمر يدركه العقل ويعترف به فلنقارن بين عمل العلماء وعمل العباد لنلاحظ أيهما أكثر استحقاقاً للأجر وبالتالي نعلم سبب الأفضلية.

فالعابد قد انزوى عن الناس واستقال من أمورهم وابتعد عن هم الحياة بكل شؤونها وشجونها ولم يتصدى سوى لعبادته.

أما العالم فقد نزل إلى الشارع وردع المنكر وغيّر المظاهر الشائنة وساند الأرامل واليتامى وربى الشهداء بعلمه وموعظته وأبكى الناس على مصائب أهل البيت‏ عليهم السلام وأمّ الناس في صلاتهم وأرشدهم لأحكام دينهم ونهاهم عن الفحشاء وأمرهم بالمعروف فتابوا على يديه وصبوا في كل معضلة آلمتهم إليه فأيهما أفضل وأعظم أجراً وثواباً؟

على أن المراجع لرواياتنا الصادرة عن أهل بيت العصمة والطهارة عليهم السلام يجدها تتحدث عن سبب التقديم فلنستعرض بعضها:

منها ما روي عن الإمام الرضا عليه السلام : «يقال للعابد يوم القيامة: نعم الرجل كنت،همتك ذات نفسك وكفيت الناس مؤنتك فادخل الجنة، ألا إن الفقيه من أفاض على الناس خيره وأنقذهم من أعدائهم ويقال للفقيه:يا أيها الكافل لأيتام آل محمد، الهادي لضعفاء محبيهم ومواليهم قف حتى يشفع لك من أخذ عنك أو تعلم منك» (18).

وفي رواية أخرى عن رسول الله صلى الله عليه وآله : «والذي نفس محمد بيده، لعالم واحد أشد على إبليس من ألف عابد لأن العابد لنفسه والعالم لغيره» (19).

##### حقوق العلماء

بعد أن عرفنا منزلة العلماء وفضلهم لا بد لنا من أن نعرف بعض حقوقهم علينا فهم أهل الفضل بأن التزمنا على أيديهم وعرفنا العقائد والأخلاق من خلال دروسهم فما هي تلك الحقوق:

1 - مجالستهم‏

فقد ورد في الحديث الشريف عن رسول الله صلى الله عليه وآله : «ما من مؤمن يقع ساعة عند العالم إلا ناداه ربه (عزَّ وجلّ) جلست إلى حبيبي وعزتي وجلالي لأسكننك الجنة معه ولا أبالي» (20).

وفي حديث آخر عن رسول الله صلى الله عليه وآله : «من استقبل العلماء فقد استقبلني، ومن زار العلماء فقد زارني، ومن جالس العلماء فقد جالسني، ومن جالسني فكأنما جالس ربي»(21).

وهذا الفضل في مجالستهم لما ذكرناه من أن اللقاء بالعالم يذكر الإنسان بربه ويذكره بالآخرة ويؤثر على سلوكه في المجتمع بشكل لا إرادي يقول الشهيد مرتضى مطهري الذي كان يحضر الدرس الأخلاقي للإمام الخميني رحمهم الله يوم الأربعاء كل أسبوع في مدينة قم المقدسة: «أن مواعظ الإمام الخميني رحمهم الله كانت تؤثر عليه من أربعاء لأربعاء وتعبؤه أخلاقياً فيظل متأثراً بكلامه حتى الأربعاء القادم».

وقد جاء في وصية لقمان الحكيم لابنه: «يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فإن الله يحي القلوب بنور الحكمة كما يحي الأرض بوابل السماء»(22).

2 تكريمهم وإعظامهم‏

لا يختلف اثنان على أن من أفضل عليك لا بد وأن تقابله المعروف بالحسنى قال الله تعالى: «هّلً جّزّاءٍ الإحًسّان إلاَّ الإحًسّانٍ»(23).

فالواجب علينا أن نكرم العلماء لما أمرتنا به الأحاديث الشريفة ولما يمليه علينا حكم العقل.

فعن الإمام السجاد عليه السلام : «وأما حق سائسك بالعلم التعظيم له»(24).

وعنه عليه السلام : «من وقر عالما فقد وقر ربه»(25).

وقد يكون العالم إمامك في الصلاة فله عليك حق الشكر أيضاً.

وقد ذكره الإمام السجاد عليه السلام في رسالة الحقوق حيث قال: «وأما حق إمامك في صلاتك فأن تعلم أنه يقلد السفارة فيما بينك وبين ربك (عزَّ وجلّ) وتكلم عنك ولم تتكلم عنه، ودعا لك ولم تدع له وكفاك هول المقام بين يدي الله (عزَّ وجلّ) فإن كان نقص كان عليه دونك وإن كان تماما كنت شريكه ولم يكن له عليك فضل فوقى نفسك بنفسه وصلاتك بصلاته فتشكر له على قدر ذلك»(26).

3 - تخصيصهم بالتحية

لتخصيص شخص بأمر معين إشعار لك منه باهتمام خاص ورعاية فريدة وهو من اللياقات الاجتماعية المعروفة ولذا أمرنا الله (عزَّ وجلّ) أن نخصص العالم بتحية خاصة به دون الآخرين فعن أمير المؤمنين عليه السلام : «من حق العالم عليك أن تسلم على القوم عامة وتخصه دونهم بالتحية»(27).

4- حسن الإصغاء إليهم‏

ولحسن الاستماع للعالم فوائد جمة منها أن السامع يستوعب كل ما يقوله العالم ومنها أنه لا يتعرض لوقع الشبهات فيما سمعه ومنها أنه لا تفوته بعض المطالب التي يذكرها فيأخذ الكلام مجتزأ ومفتتا أو مبعثراً، على أنه ليس من الأدب الكلام حين كلام العالم واللهو ببعض الأمور التي تشعره بعدم مبالاة المستمع لوعظه.

لذا ورد من حقوقه في الحديث الشريف: «وحسن الاستماع إليه، والإقبال عليه، والمعونة له على نفسك فيما لا غنى بك عنه من العلم بأن تفرغ له عقلك وتحضر فهمك»(28).

5 - الحزن على فقدهم‏

حقيق بالمرء أن يحزن لفراق من يحب، وحقيق به أيضا أن يحزن لفراق العلماء فهم بمنزلة الأب الروحي للإنسان المؤمن وقد وردت الأحاديث الكثيرة التي تصف لنا مدى تأثير فقد العالم على الناس ففي الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله :«موت العالم مصيبة لا تجبر وثلمة لا تسد وهو نجم طمس وموت قبيلة أيسر من موت عالم»(29).

6 - عدم التخلي عنهم‏

إن عدم حضور مجالسهم ودروسهم هو بمثابة التخلي عنهم وذلك مما يوجب بعد الإنسان عن الله (عزَّ وجلّ).

فقد ورد في دعاء أبي حمزة الثمالي عن الإمام زين العابدين عليه السلام :«أو لعلك فقدتني من مجالس العلماء فخذلتني»(30).

والخذلان من الله (عزَّ وجلّ) هو عدم التوفيق للطاعة أو فقدان الإقبال عليها.

وقد ورد عن النبي الأكرم محمد صلى الله عليه وآله أنه قال:«سيأتي زمان على الناس يفرون من العلماء كما يفر الغنم من الذئب ابتلاهم الله تعالى بثلاثة أشياء:

الأول: يرفع البركة من أموالهم.

والثاني:سلط الله عليهم سلطاناً جائرا.

والثالث:يخرجون من الدنيا بلا إيمان»(31).

نسأل الله أن لا يخذلنا يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، وأن يوفقنا للاستماع لوعظ العلماء وهديهم فهم الأمناء على ديننا.

7 - عدم انتهاك مجالسهم‏

ومن حق العالم علينا أن لا نتصرف في مجلسه بالتصرفات غير اللائقة كالتهامس والضحك غير المبرر والمقاطعة لحديثه ورد الأجوبة بالنيابة عنه والتغامز للتعليق على بعض عباراته... فضلاً عن أمور أخرى قد تؤدي إلى ارتكاب المحرمات.

وقد شملت وصية الإمام زين العابدين‏ عليه السلام هذه الأمور:

«رفع الصوت عليهم وسبقهم بالجواب إذا سألهم أحد من الناس والإلحاح، والمحادثة مع غيرهم، رغم حضورهم، والغيبة عندهم، والإشارة باليد والغمز بالعين، والأخذ بالثوب، والهمس مع الآخرين بالأسرار وإفشاؤها، وغير ذلك مثل قال فلان وقال فلان خلافا لهم وطعنا بمقالهم»(32).

##### علامات العلماء وصفاتهم

حتى نعلم العلماء الحقيقيين لا بد لنا من معرفة صفاتهم وسنذكر هذين الحديثين اللذين يتحدثان عن صفات العلماء فعن الإمام علي عليه السلام :«إن للعالم ثلاث صفات العلم، والحلم، والصمت»(33).

وبالإضافة إلى علم العقل وحلم الأخلاق وصمت المجالس، هناك صفة أخرى وهي عدم الإدعاء.

فعن رسول الله صلى الله عليه وآله : «من قال أنا عالم فهو جاهل»(34).

وعن أمير المؤمنين عليه السلام : «من ادعى من العلم غايته فقد أظهر من جهله نهايته»(35).

##### ثمرات العلم‏

للعلم ثمرات تحصل في قلب المتعلم وردت في الكثير من الراويات وهي:

1- العمل، فعن أمير المؤمنين عليه السلام : «ثمرة العلم العمل به»(36).

2 - العبادة، فعنه عليه السلام : «ثمرة العلم العبادة»(37).

3 - مكارم الأخلاق، فعنه عليه السلام : «ومن ثمراته التقوى، واجتناب الهوى، واتباع الحق، ومجانبة الذنوب، ومحبة الأخوان.... ومن ثمراته ترك الانتقام عند القدرة، واستقباح مقاربة الباطل، واستحسان متابعة الحق، وقول الصدق، والتجافي عن سرور في غفلة، وعن فعل ما يعقب ندامة، والعلم يزيد العاقل عقلا، ويورث متعلمه صفات حمد فيجعل الحليم أميراً، وذا المشورة وزيراً ويقمع الحرص، ويخلع المكر، ويميت البخل، ويجعل مطلق الفحش مأسوراً ويعيد السداد قريباً»(38).

4 - الخشية من الله، عن الإمام الصادق عليه السلام : «الخشية ميراث العلم والعلم شعاع المعرفة، وقلب الإيمان، ومن حرم الخشية لا يكون عالما وإن شق الشعر بمتشابهات العلم، قال الله تعالى: «إنما يخشى الله من عباده العلماء»»(39).

وعن الإمام علي عليه السلام : «حسبك من العلم ان تخشى الله وحسبك من الجهل أن تعجب بعلمك»(40).

وعن الرسول الأكرم محمد صلى الله عليه وآله : «من أوتي من العلم ما لا يبكيه، لحقيق أن يكون قد أوتي علما لا ينفعه، لأن الله نعت العلماء فقال (عزَّ وجلّ): «إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعاً»(41).

##### زكاة العلم‏

وأخذ الميثاق من الله على أهل العلم والعلماء بأن أوجب عليهم نشر العلم وتبيان الأحكام للجاهلين.

فعن الإمام علي عليه السلام : «ما أخذ الله ميثاقا من أهل الجهل بطلب تبيان العلم حتى أخذ ميثاقا من أهل العلم بتبيان العلم للجهال لأن العلم كان قبل الجهل»(42).

وإذا علّم العالم الجاهل كان تعليمه العلم زكاة..

فعن أبي جعفر الباقر عليه السلام : «زكاة العلم أن تعلمه عباد الله»(43).

وعن رسول الله صلى الله عليه وآله : «من الصدقة أن يتعلم الرجل العلم ويعلمه للناس»(44).

وقد ورد عن الإمام علي عليه السلام : «كل شي‏ء ينقص على الإنفاق إلا العلم»(45).

فالثروة كلما يُنفق منها تنقص وكل شي‏ء مادي يُنفق منه ينقص إلا العلم ولذا أمر أئمتنا عليهم السلام بإنفاق العلم.

فعن الإمام الحسن المجتبى عليه السلام : «علِّم الناس وتعلم، علم غيرك فتكون قد أتقنت علمك وعلمت ما لم تعلم»(46).

###### فضل المعلم‏

إن من يعلم الناس علماً نافعاً وعده الله تعالى منزلة عالية وأجراً عظيماً بما قدمه من تضحيات في خدمة الناس وخدمة الدين، فقد ورد أنه:

1- تصلي عليه الملائكة، فعن رسول الله صلى الله عليه وآله : «إن الله وملائكته حتى النملة في حجرها وحتى الحوت في البحر يصلون على معلم الناس الخير»(47).

2- ينور قبره، فقد أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام : «يا موسى تعلم الخير وعلمه للناس فإني منور لمعلمي الخير ومتعلميه قبورهم حتى لا يستوحشوا بمكانهم»(48).

3 - يبعث أمة واحدة، فعن رسول الله صلى الله عليه وآله : «ألا أخبركم عن الأجود الأجود؟ الله الأجود الأجود وأنا أجود ولد آدم وأجودكم من بعدي رجل علم علما فنشر علمه يبعث يوم القيامة أمة واحدة»(49).

###### آداب عامة للمتعلم‏

ذكر الإمام زين العابدين عليه السلام في رسالة الحقوق آدابا ينبغي على المتعلم أن يتحلى بها لدى جلوسه بين يدي العالم: «حق سائسك بالعلم التعظيم، له والتوقير لمجلسه، وحسن الاستماع إليه، والإقبال عليه، وأن لا ترفع عليه صوتك،وأن لا تجيب أحدا يسأله عن شي‏ء حتى يكون هو الذي يجيب، ولا تحدث في مجلسه أحدا، ولا تغتاب عنه أحدا، وأن تدافع عنه إذا ذكر عندك بسوء، وأن تستر عيوبه، وتظهر مناقبه، ولا تجالس له عدوا، ولا تعادي له وليا، فإذا فعلت ذلك شهد لك ملائكة الله بأنك قصدته وتعلمت علمه لله جل اسمه لا للناس»(50).

ولي الأمر

قال اللّه تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله‏ وأولي الأمر منكم‏

###### من هو ولي الأمر؟

قال سبحانه وتعالى في كتابه العزيز:«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً»(51).

سوف نتحدث في هذه الصفحات القليلة عن ولي الأمر الذي يصطلح عليه بالولي الفقيه أو الحاكم لنتعرف على سر الحاجة إليه وحقوقه علينا وحتى نميزه عن حكام الجور...

فولي أمر المسلمين أو الولي الفقيه هو نائب الإمام الحجة عجل الله تعالى فرجه الشريف والقائم مقامه في غيبته لإقامة الحدود وتطبيق الشريعة وإدارة أمور الناس في الاقتصاد والسياسة والقائد لهم في السلم والحرب.

ما الحاجة لولي الأمر؟

يجيبنا الإمام الرضا عليه السلام على هذا السؤال مفصلا للإجابة بأسلوب يدّل على ضرورة وجوده في المواضع المتعددة التي تحتاجه فيها وسنستعرض بعض فقرات الرواية الشريفة في عدة نقاط:

1 حفظ النظام وإقامة الحدود والأحكام:

حيث يقول‏ عليه السلام : «لعلل كثيرة ؛ منها: أن الخلق لما وقفوا على حد محدود وأمروا أن لا يتعدوا تلك الحدود لما فيه من فسادهم لم يكن يثبت ذلك ولا يقوم إلا بأن جعل عليهم فيه أمينا يمنعهم من التعدي والدخول فيما حظر عليهم لأنه إن لو لم يكن ذلك لكان أحد لا يترك لذته ومنفعته لفساد غيره فجعل عليهم قيما يمنعهم من الفساد»(52).

ومسألة أهمية وجود من يحفظ النظام يقرّ بها كل عاقل ولا يمكن لمجتمع أن يستمر دون أن يكون عليه قيما يحافظ فيه على القانون والنظام.

2 الحفاظ على تعاليم الشرع المقدس:

فيقول عليه السلام : « لو لم يجعل لهم إماما قيما أمينا مستودعا لدرست الملة وذهب الدين وغيرت السنة والأحكام»(53).

3 ضرورة حياتية:

يشير الإمام للدليل العقلي على وجوب وجود الولي فيقول عليه السلام : «ومنها أنّا لا نجد فرقة من الفرق ولا ملة من الملل بقوا وعاشوا إلا بقيم ورئيس لما لا بد لهم من أمر الدين والدنيا»(54).

وهذا إرشاد منه عليه السلام لما حكم به العقل من وجوب وجود الولي.

حقوق ولي الأمر

يقول أمير المؤمنين علي عليه السلام : «وأعظم ما افترض سبحانه من تلك الحقوق حق الوالي على الرعية»(55).

قد تقدم الحديث في كون ولي الأمر من أهل الفضل على الناس حيث فضله الله بعلمه ورفعه عنا درجات وهو من أهل الفضل لما يقدّم من تضحيات على حساب راحته حرصاً منه على مصالح الأمة الإسلامية فمن الواجب علينا في المقابل أن نقابل معروفه هذا ببعض الواجب واللياقة والاحترام فما هي حقوق ولي الأمر علينا؟

1 الطاعة

إن من أعظم الحقوق لولي الأمر على الأمة حقه بالطاعة علينا، فلو لم يكن ولي الأمر مطاعا لفسد حال الأمة واختل نظامها وتحلل الناس من القانون وتناحروا فيما بينهم.

يقول الإمام الصادق عليه السلام : «فإذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه فإنما استخف بحكم الله، وعلينا رد، والراد علينا كالراد على الله وهو على حد الشرك بالله»(56).

فإن حكم الحاكم نافذ على جميع الناس بل على المجتهدين أيضاً.

يقول سماحة السيد القائد دام ظله : «طبقا للفقه الشيعي يجب على كل المسلمين إطاعة الأوامر الولائية الشرعية الصادرة من ولي أمر المسلمين والتسليم لأمره ونهيه حتى على سائر العلماء العظام فكيف بمقلديهم»(57).

وعن أمير المؤمنين عليه السلام : «إن في سلطان الله عصمة لأمركم فأعطوه طاعتكم،غير ملومة ولا مستكره بها، والله لتفعلن أو لينقلن الله عنكم سلطان الإسلام ثم لا ينقله إليكم أبدا حتى يأزر الأمر إلى غيركم»(58).

فإن عدم إطاعة الولي الإسلامي الشرعي يُوصل المجتمع الإسلامي إلى مرحلة يتحكم فيها حكام جائرون يتسلطون على الدنيا ويفسدون في الأرض.

2 التسليم لأمره ونهيه‏

والتسليم أمر أرقى من الطاعة فالطاعة هي مجرد العمل على طبق الأمر أما التسليم فإنه العمل على طبق الأمر مضافا إلى رضا النفس وانقيادها التام واعتقادها بصلاح ما أُمرت به.

والتسليم أحد درجات التوكل على الله والتسليم للولي والإمام من الأمور المهمة التي تمكن العقيدة في نفس المؤمن وتمنع تزعزع نيته وقد ركّزت الروايات على وجوب الستليم لأمر أهل البيت عليهم السلام : (ومسلِّم فيه معكم، وقلبي لكم مسلِّم ورأي لكم تبع ونصرتي لكم معدة...)(59).

فيجب أن ننتقل من مرحلة الطاعة لمرحلة التسليم.

3 معاونته وتمكينه‏

والتمكين له يكون بجعل مقدرات الأمة وما تحمله من الطاقات المادية والبشرية على صعيد الفرد أو الجماعة تحت يديه ليسخرها في حركة الإصلاح والتمهيد لإقامة دولة العدل الكاملة بظهور صاحب العصر والزمان أرواحنا لتراب مقدمه الفداء، ومن أساليب تمكينه، أداء الحقوق الشرعية إليه فهو صاحبها. يقول دام ظله : «ولي الخمس هو ولي الأمر الذي له الولاية على أمور المسلمين»(60).

فأداء الحقوق لولي الأمر يعينه على تحقيق الخطة التي رسمها لتدعيم أسس الإسلام وعمارة بلاد المسلمين وما يعتبره من الأمور التي تصب في مصلحة المسلمين عامة بنظره الثاقب ووعيه العظيم.

ومن الأساليب التي تساعد في تمكين الولي، تزويده بالأفكار البنّاءة التي تساهم في تطوير الحركة الإسلامية، فلعله يراها جديرة بالإهتمام وتستحق الدراسة والتطبيق فيما لو وجد فيها فوائد تخدم مصالح المسلمين.

وكما قال أمير المؤمنين عليه السلام : «وليس امرؤ وإن عظمت في الحق منزلته وتقدمت في الدين فضيلته بفوق أن يعان على ما حمله الله من حقه ولا امرؤ وإن صغرته النفوس وأقحمته العيون بدون أن يعين على ذلك أو يعان عليه»(61).

آداب التعاطي مع ولي الأمر

إن الولي هو أحد العلماء بل هو أبرزهم، ومن هنا كانت جميع الحقوق والآداب الثابتة للعلماء والتي ذكرناها فيما سبق ثابتة له أيضاً فلا حاجة لتكرارها هنا.

إلا أننا نتبرك بكلام لأمير المؤمنين عليه السلام يؤدب به أصحابه ويعلمهم طريقة التعاطي معه.

يقول عليه السلام : «فلا تكلموني بما تكلم به الجبابرة، ولا تتحفظوا مني بما يتحفظ عند أهل البادرة، ولا تخاطبوني بالمصانعة ولا تظنوا بي استثقالا في حق قيل لي، ولا التماس إعظام لنفسي، فإن من استثقل الحق أن يقال له أو العدل أن يعرض عليه، كان العمل بهما أثقل عليه، فلا تكفوا عن مقولة بحق، أو مشورة بعدل»(62).

فهذه آداب أمير المؤمنين عليه السلام قد تركها لكل من أحب مرضاة الله فنسأله تعالى أن يوفقنا لمراضيه ويجنبنا معاصيه إنه سميع مجيب، والحمد لله رب العالمين.

المجاهدون

عن رسول اللّه صلى الله عليه وآله : «خير الناس رجل حبس نفسه في سبيل الله يجاهد أعدائه يلتمس الموت أو القتل في مصافّه»

##### مقدمة

للكلام عن المجاهدين والشهداء قد يحتاج المرء إلى عمر بأكمله حتى يبلغ مدحتهم ومغناهم ولعله لا يبلغ المرام،فالكلمة لها أفق محدود قد لا ترقى لمستوى أن تحاكي مقام الجهاد والشهادة، فإن المداد وإن كان صانعا للشهداء إلا أنه لن يفي المديح بحقهم ولذا يعجز البيان وتقصر العبارة وتشح المعاني أمام من كتب بالدماء حقيقة الولاء، وروعة الإباء، وقصة الفداء، ولكن نحاول أن نتحدث بما قدرنا الله عليه من بيان عن فضيلة من سلك طريق ذات الشوكة وطلب اللقاء من الله فمنّ الله عليه بالكرامة السابغة وقربه إليه زلفى وجعل في مماته الحياة...

وقد قال الله تعالى:« لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ...»(63).

ففضل المجاهدين على القاعدين ورفع من شأنهم وعظم أجرهم، فإن بلغوا مقام الشهادة جعل الحياة الخالدة لهم فكانوا الأحياء الحقيقيين.

قال الله سبحانه وتعالى:« وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ »(64).

وسوف نتحدث في الصفحات التالية عن الجهاد والمجاهدين والشهداء وكرامتهم لدى الله وحقوقهم علينا نسأل الله أن يوفقنا لما وفقوا إليه وأن يحشرنا معهم ومع أئمتهم إنه الموفق لكل خير وصواب.

##### تمهيد في معنى الجهاد وأهميته‏

عرف أمير المؤمنين عليه السلام الجهاد بأروع تعريف حيث قال في نهج البلاغة: «فإن الجهاد باب من أبواب الجنة فتحه الله لخاصة أوليائه وهو درع الله الحصينة وجنته الوثيقة،فمن تركه رغبة عنه ألبسه الله ثوب الذل وشمله البلاء»(65).

فالجهاد أمان أهل الإسلام عند هجوم المستكبرين عليهم ولذا عبر الإمام عليه السلام بأن من تركه ألبسه الله ثوب الذل وهو فريضة أوجبها الله علينا لما تتضمنه من منافع وآثار في الدنيا والآخرة واختبار لإرادة الإنسان ولما تحتويه من معاني الصبر والإيثار والفداء والتضحية التي لا يضاهيها شي‏ء.

كما قال الشاعر:

أسمى غاية الجود | #### والجود بالنفس

##### منزلة المجاهد

لقد خصَّت الشريعة الغراء المجاهد بأرفع الأوسمة فقد وردت الروايات من كل باب منها تذكر المجاهد وترفعه إلى المقامات العلية وفيما يلي نستعرض بعض الروايات التي باهت بالمجاهد وعلقت على صدره المدائح وساما محفورا على مدى التاريخ.

1 طوبى لهم

عن الإمام علي عليه السلام : «فطوبى للمجاهدين في سبيله والمقتولين في طاعته»(66).

أراد أمير المؤمنين عليه السلام أن يقول أن المجاهدين أن (طوبى) هو مكان خصصّه اللّه تعالى لهم ثواباً منه وتقديراً على ما قدّموا من تضحيات، وقد يكون المقصود من طوبى لهم معنى هنيئا لهم فيكون بذلك قد هنأهم بهذا التوفيق الإلهي وأي من المعنيين عنى عليه السلام فهو وسام لهم على كل حال.

2 خير الناس‏

أن تكون من خير الناس، أو يقول عنك أهل البيت‏ عليهم السلام أنك من خير الناس ليس بالأمر السهل أو البسيط بل ذلك إنما يكون لمن قدم في سبيل ذلك أغلى شي‏ء وأثمن مقابل وبالجهاد استحق المجاهد هذا التقدير من أهل البيت عليهم السلام .

فعن رسول الله صلى الله عليه وآله : «خير الناس رجل حبس نفسه في سبيل الله يجاهد أعدائه يلتمس الموت أو القتل في مصافّ‏ِّه»(67).

3 يغضب الله لغضبه ويستجيب دعائه‏

عن رسول الله صلى الله عليه وآله :« اتقوا أذى المجاهدين فإن الله يغضب لهم كما يغضب للرسل ويستجيب لهم كما يستجيب لهم»(68).

وهو إن دل على شي‏ء فإنه يدل على مقام القرب منه سبحانه وتعالى ومقدار الاهتمام والرعاية منه تعالى لشأنهم عنده...

وفي الحديث الآخر عن الإمام الصادق عليه السلام : «ثلاثة دعوتهم مستجابة...الغازي في سبيل الله فانظروا كيف تخلفونه»(69).

4 باب للمجاهدين في الجنة

كما فضّل تعالى المجاهدين في الدنيا على القاعدين، كذلك فقد خصّهم في الآخرة بميزة يتمايزون عن سائر الناس فيها وهو أن يدخلوا الجنة من باب قد أعد لهم خصيصاً.

ففي الحديث الشريف: «للجنة باب يقال له باب المجاهدين يمضون إليه فإذا هو مفتوح وهم متقلدون سيوفهم والجمع في الموقف والملائكة ترحب بهم»(70).

ويمكنك أن تتصور بعقلك صورة ذلك وقد أقبل الناس فيه للحساب يتدافعون في زحمة فزعين خائفين والعرق يتصبب منهم في حلة من الرعب والفزع وقد اصطفوا للحساب وبينما هم كذلك وإذ بباب المجاهدين قد فتح فيدخل منه المجاهدون والملائكة على بابه مصطفة ترحب بهم فأي كرامة بعد هذا؟

5 الأقرب من درجة النبوة ويباهي الله بهم الملائكة

ورد في الحديث الشريف: «اقرب الناس من منزلة النبوة أهل العلم والجهاد»(71).

وفي الحديث الآخر عن رسول الله صلى الله عليه وآله : «إن الله يباهي بالمتقلد سيفه ملائكته»(72).

وما تلك المباهاة إلا لأن عملهم لا يقاس بأعمال العباد ففي الحديث الآخر: «ما أعمال العباد كلهم عند المجاهدين في سبيل الله إلا كمثل خطاف أخذ بمنقاره من ماء البحر»(73).

وكم يستطيع طير الخطاف أن يأخذ من ماء البحر؟ نقطة أو نقطتين وما قدر النقطتين أمام البحر...

6 مضاعفة أجره وثوابه‏

إن المجاهد غالبا ما يكون في طاعة الله فهو إن كان حارسا مراقبا فعمله لله وإن كان مرابطا فعمله لله وإن كان مقاتلا فقتاله في سبيل اللّ‏ّ أيضا وقد ضاعف الله ثوابه.

ورد في الحديث الشريف عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله : «صلاة الرجل متقلدا بسيفه تفضل على صلاته غير متقلد بسبعمائة ضعف»(74).

وعنه صلى الله عليه وآله : «إن صلاة المرابط تعدل خمسمائة صلاة»(75).

##### أجر المرابطة في سبيل الله‏

بعد أن استعرضنا بشكل عام بعض الأوسمة التي علقها الله على صدور المجاهدين المؤمنين نذكر الأجر الذي كتبه الله (عزَّ وجلّ) للمرابط، فبمجرد أن يكون الإنسان مرابطا لله بنية مخلصة استحق الأجر الذي ذكرته الروايات الشريفة.

فعن رسول الله صلى الله عليه وآله : «رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها»(76).

فعلى مستوى الدنيا هو خير من الدنيا كلها وما فيها.

وعنه صلى الله عليه وآله : «رباط يوم خير من صيام شهر وقيامه»(77).

وعلى مستوى العبادات هو خير من شهر كامل من الصيام والقيام والطاعة.

وعنه صلى الله عليه وآله : « كل عمل منقطع عن صاحبه إذا مات إلا المرابط في سبيل الله فإنه ينمى له عمله ويجري عليه رزقه إلى يوم القيامة»(78).

فمن بركة المرابطة أنها لا تموت بل يبقى رزقها جاريا إلى يوم القيامة.

##### أجر الحراسة في سبيل الله‏

تعرضت روايات أهل البيت عليهم السلام لمسألة الحراسة وأشارت إلى أهميتها وثوابها والأجر المترتب عليها عند الله حيث عدتها إحدى الروايات أفضل من ألف ليلة.

فعن رسول الله صلى الله عليه وآله : «حرس ليلة في سبيل الله (عزَّ وجلّ) أفضل من ألف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها»(79).

وفي رواية أخرى عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله : «لأن أحرس ثلاث ليال مرابطا من وراء بيضة المسلمين أحب إلي من أن تصيبني ليلة القدر في أحد المسجدين المدينة أو بيت المقدس»(80).

حتى أن عين الحارس التي لاقت عتمة الليل طمعاً في طاعة الله جزاها الله أن لا تمسها النار يوم القيامة.

فعن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله : «عينان لا تمسهما النار: عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله»(81).

فهنيئا لتلك العيون التي أتعبها السهر على أمن عباد الله وفي سبيل الله (عزَّ وجلّ).

##### حق المجاهدين‏

للمجاهدين الذين يذرون عيالهم وأموالهم ويهاجرون إلى الله حقوقا علينا لا بد لنا من أن نؤديها إليهم.

وقد ورد الكثير من الروايات الشريفة التي تدّل على حقوقهم نذكر بعضا منها:

1 معاونتهم وتجهيزهم‏

قد لا يقدر كل شخص على الجهاد فهناك النساء وهناك المعذورون من الرجال وهناك العجزة، وقد فتح الله لهم طريقا يجعلهم شركاء للمجاهدين في جهادهم فينالون أجر الجهاد رغم عدم حملهم للسلاح وذلك من خلال تجهيز المجاهد ومعاونته فمعاونة المجاهد في سبيل الله ذات أجر كبير وقد حثت الروايات عليها بشكل أكبر.

ورد في الحديث الشريف: «من جهز غازيا بسلك أو إبرة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر»(82).

فحتى الإبرة الصغيرة جعل الله بتجهيز المجاهد بها غفران الذنوب فما بالك بما هو أكبر...

وفي الرواية عن أمير المؤمنين عليه السلام : «من جبن عن الجهاد فليجهز بالجهاد رجلا يجاهد في سبيل الله، والمجاهد في سبيل الله إن جهز بمال غيره فله فضل الجهاد ولمن جهزه فضل النفقة في سبيل الله وكلاهما فضل،والجود بالنفس أفضل في سبيل الله من الجود بالمال»(83).

ولا ينبغي أن يقول الإنسان أني غير قادر على دعم المجاهدين فإن الدعم ولو بالقليل له الأثر في الدنيا والآخرة.

2 حفظهم في غيبتهم‏

إن المجاهد يتوجه إلى الجهاد تاركا خلفه ماله وعياله فما هو تكليفنا اتجاهه في غيبته؟

إن حفظ أمانته من أقل الحقوق التي ينبغي الإلتفات إليها فعلينا أن نخلفه في أهله وماله خيرا بأن نحفظهم ونرعاهم وكذلك نحفظه معنويا بين الناس فلا نغتابه أو نؤذيه وقد وردت الروايات في هذا المعنى.

فعن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله : «من اغتاب غازيا أو آذاه أو خلفه في أهله بخلافة سوء نصب الله له يوم القيامة علم فيستفرغ بحسناته ويركس في النار»(84).

وعلى كل حال فإن أذية المؤمن من الكبائر التي نهانا الله عنه.

فعن رسول الله‏ صلى الله عليه وآله : «قال الله تعالى:من أهان لي وليا فقد أرصد لمحاربتي»(85).

وروي عنه صلى الله عليه وآله : «من أحزن مؤمنا ثم أعطاه الدنيا لم يكن ذلك كفارته ولم يؤجر عليه»(86).

فكيف إذا كان هذا المؤمن مجاهدا في سبيل الله.

3 إبلاغ رسالتهم‏

للجهاد رسالة كما أن لكل التضحيات رسالة وهدف ولكي لا يكون المجتمع بعيدا عن فهم عطاءات المجاهدين، لذا فأنه يتوجب علينا أن نبلّغ ونحفظ رسالتهم التي فدوها بأنفسهم وقدموا دماءهم في سبيلها وحملوا أرواحهم على أكفهم لأجلها حتى يكتب لنا أجر مثلهم في الجهاد ويتعلم الناس معنى العطاء فيستلهمونه نموذجا يحتذى به وتستكمل المسيرة سيرها نحو أهدافها المرجوة.

##### آثار الحقوق‏

قد تقدم معنا من خلال الروايات ما أعده الله (عزَّ وجلّ) من الثواب الجزيل لمن يؤدي حق المجاهد كغفران الذنوب لمن جهز مجاهدا ولو بسلك أو إبرة وأجر المجاهد لمن حمل هم إبلاغ رسالته وكذا خطورة وحرمة أذيته وخلافته بالسوء وأن الله قد وعد عليها النار،فبعد أن عرفناها فليكن كل جهدنا في أن نتقِ الله في هؤلاء الثلة القليلة التي رهنت نفسها لاستنقاذنا من الظلم فباعت أرواحها لله في تجارة لن تبور.

قال تعالى:« وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ »(87).

الشهداء

عن رسول اللّه‏ صلى الله عليه وآله : «الشهداء عند الله على منابر من ياقوت‏ في ظل عرش الله يوم لا ظل إلا ظله وعلى كثيب من مسك فيقول لهم الله ألم أوف لكم وأصدقكم؟ فيقولون بلى وربنا»

###### معنى الشهادة وفضلها

الشهادة في سبيل الله هي بذل النفس في نصرة الحق وبذل المهجة في حفظ الدين وأمنية المجاهدين والعاشقين للقاء الخالق (عزَّ وجلّ).

قال سبحانه وتعالى:«إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ»(88).

وقد عدها الإسلام من المقامات العلية والشريفة.

فقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله : «فوق كل ذي بر بر حتى يقل المرء في سبيل الله فليس فوقه بر»(89).

وروي عنه صلى الله عليه وآله : «أشرف الموت قتل الشهادة»(90).

وروي عن إمامنا السجاد عليه السلام : «ما من قطرة احب إلى الله من قطرتين قطرة دم في سبيل الله وقطرة دمعة في سواد الليل لا يريد بها العبد إلا الله (عزَّ وجلّ)»(91).

وقد طلبها أهل البيت عليهم السلام في أدعيتهم.

فعن أمير المؤمنين عليه السلام في كتابه لمالك الأشتر: «وأنا أسأل الله بسعة رحمته وعظيم قدرته على عطاء كل رغبة أن يختم لي ولك بالسعادة والشهادة»(92).

ومن دعاء إمامنا السجاد عليه السلام : (حمدا نسعد به في السعداء من أوليائه، ونصير في نظم الشهداء بسيوف أعدائه)(93).

الحياة في الشهادة

قال سبحانه وتعالى:« وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لا تَشْعُرُونَ »(94).

لا شك في أن الشهداء لم يموتوا حقيقة بل هم الأحياء الحقيقيون فبدمائهم حفظ الدين وبتضحياتهم صانوه من الانحراف وبموتهم أحيوا قلوبا قد نسيت ذكر الله وهذا ما نلاحظه جليا في مجتمعاتنا.

وكما قال الشاعر:

| وغير فقيد من يموت بعزةٍ
وكل فتى بالذل مات فقيد |
| لذاك نضى ثوب الحياة ابن فاطم‏
وخاض عباب الموت وهو فريد |

ولهذا كان الإسلام محمدي الوجود حسيني البقاء والخلود لأن الحسين عليه السلام ما زال حيا في ضمائرنا وكربلاء ما زالت الملهمة لنا في كل منعطفات الحياة والمدرسة التي خرجت كل الثورات المخلصة والشهداء الصلحاء.

روي عن أمير المؤمنين عليه السلام : «فالموت في حياتكم مقهورين والحياة في موتكم قاهرين»(95).

وأن يقول الله تعالى أنهم الأحياء عنده فذلك يعني أنهم خرجوا من ضيق الدنيا وسجنها إلى الجنة التي عرضها السماوات والأرض فلا حد للعقل لإدراك قوله تعالى: «عند ربهم يرزقون».

روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله : «الشهداء عند الله على منابر من ياقوت في ظل عرش الله يوم لا ظل إلا ظله وعلى كثيب (96) من مسك فيقول لهم الله ألم أوف لكم وأصدقكم؟ فيقولون بلى وربنا»(97).

ويقول الإمام الخميني رحمهم الله: «إحدى مميزات الإسلام اعتقاد المسلمين أن الشهادة درجة عظيمة وفوز كبير والمسلم الحقيقي يستقبل الشهادة بقلب منفتح لأنه يعتقد أن ما وراء هذا العالم وهذه الدنيا عالم أفضل وأنور من هذا العالم»(98).

طلب الشهادة

لم يتوقف الشرع المقدس بعد أن رفع مقام الشهادة إلى هذا المقام السامي بل جعل الثواب لمن طلب الشهادة وتمناها من الله (عزَّ وجلّ).

فعن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله : «من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه»(99).

ولذا طلبها أهل البيت عليهم السلام وعبروا عن أنسهم بها.

فعن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله : «لوددت أني أغزو في سبيل الله فأقتل، ثم أغزو فأقتل، ثم أغزو فأقتل»(100).

وعن أمير المؤمنين عليه السلام : «فإن أقل يقولوا حرص على الملك، وإن أسكت يقولوا جزع من الموت هيهات بعد اللتيا والتي والله لابن أبي طالب آنس بالموت من الطفل بثدي أمه»(101).

آثار الشهادة

بمجرد أن تسقط أول قطرة دم من الشهيد على الأرض وتبدأ رحلة الشهادة ينهال عليه الكرم الإلهي فيعفى من عذاب القبر وتغفر سيئاته.

فعن الإمام الصادق عليه السلام : «من قتل في سبيل الله لم يعرفه الله شيئا من سيئاته»(102).

وعن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله : «من لقي العدو حتى يقتل أو يغلب لم يفتتن في قبره»(103).

وعن الإمام الباقر عليه السلام : « كل ذنب يكفره القتل في سبيل الله إلا الدين فإنه لا كفارة له إلا أداؤه أو يقضى صاحبه أو يعفو الذي لديه الحق»(104).

وسبب عدم العفو عن الدين لأنه من حقوق الناس والله (عزَّ وجلّ) يتكفل بغفران الذنوب التي هي من حقه.

أفضل الشهداء

من هم أفضل الشهداء عند الله تعالى؟

لكل من الشهداء كرامته عند الله (عزَّ وجلّ) ولكن هنالك بعض الشهداء قد ميزهم الله (عزَّ وجلّ) بميزة خاصة بأن جعلهم أفضل الشهداء بسبب تميزهم بأمرين أساسيين:

الأول: السبقة إلى الجهاد حيث كانوا السباقين إليه ولم تكن الأمور مهيأة لهم بل هم الذين هيئوا الأمور لمن بعدهم.

الثاني: صبرهم وثباتهم وإصرارهم على الجهاد.

فعن رسول الله صلى الله عليه وآله : «أفضل الشهداء الذين يقاتلون في الصف الأول فلا يلفتون حتى يقتلوا أولئك يتلبطون في الغرف العلى من الجنة»(105).

فضل الجرحى‏

ثمة أجر جعله الله تعالى للمجاهد الذي يتعرض للجرح والأذية أثناء الجهاد.

فقد ورد في الرواية الشريفة عن رسول الله صلى الله عليه وآله : «من جرح في سبيل الله جاء يوم القيامة ريحه كريح المسك ولونه كلون الزعفران عليه طابع الشهداء»(106).

فهذا الإكرام الإلهي إنما جاء ثواباً لصبره على الجراح وتحمله للعطب في أعضائه التي قد تؤثر على عمله إلى آخر عمره فيأتي عليه طابع الشهداء أي علامة الشهداء ونور الشهداء وهذا الحديث الشريف هو فخر كل جريح جرح في سبيل الله تعالى...

حقوق الشهداء

1 الحفاظ على نهجهم‏

بعد أن قدم لنا الشهيد أغلى ما يملك وهي روحه الطاهرة ترك لنا أمانة يجب الحفاظ عليها ألا وهي العقيدة التي انطلق منها والعقيدة التي قاتل من اجلها والعقيدة التي استشهد لأجلها ولذا عندما نقرأ وصية الشهداء قلما نجد شهيدا لا يذكرنا بالمحافظة على خط أهل البيت عليهم السلام وخط الولاية والمقاومة.

فهذا سيد شهداء المقاومة الشهيد السيد عباس الموسوي رضوان الله عليه يقول لنا: «الوصية الأساس حفظ المقاومة الإسلامية».

ويقول السيد القائد الخامنئي دام ظله : «البعد الآخر للشهادة هو أن الجميع مكلفون بحراسة دم الشهيد ولكن ما معنى حراسة دم الشهيد؟ معناه وجوب حماية الهدف العظيم الذي سعى إليه هذا الشاب وهذه الأسرة وهذا الأب وهذه الأم، وكرست له الهمم العالية والمعنويات التي لا تعرف الهزيمة حافظوا على هذا الهدف أكثر من أرواحكم...».

ويتابع سماحته دام ظله : «عليكم جميعا أنتم ذوي الشهداء آباء وأمهات وزوجات وأولاداً أن تحتفظوا بمفخرة صيانتكم لدماء الشهيد وسيركم على نهجه وحملكم لرايته بما تعنيه من تمسك بدين الله وحفظ للقيم الإلهية».

ومن طرق الحفاظ على نهجهم أن تحيى ذكراهم وتذكر ملاحمهم ومواقفهم البطولية كي تحفر في وجدان وذاكرة الأجيال الصاعدة.

ويؤكد الإمام القائد دام ظله على هذه المسالة حينما يقول في أحد خطاباته:

«يجب أن تصبح الصورة المقدسة لأولئك الشهداء محاطة بهالة من النور والطهارة في ذاكرة شعبنا وتزداد عظمة يوماً بعد يوم لتصبح مثل الشخصيات الأسطورية بطلة، عظيمة، محبوبة أكثر ولتكون أسمائهم وذكرياتهم الآن وفي المستقبل تعطي خاصة للشباب والفتيان درساً في العظمة والشجاعة والتقوى والصفاء والطهارة إن قسماً من هذا العمل هو مهمة الكتّاب والفنانين وقبل كل هؤلاء أمهات وآباء وزوجات وأبناء الشهداء».

ولا يخفى أن كل ما نقدمه للشهداء لا يعدو كونه محاولة منا للوفاء ولرد الجميل الكبير لهم علينا وما هو إلا قليل من الوفاء لتضحياتهم وعظمتهم فلا شي‏ء في الدنيا يوفي حق الشهداء.

2 تكفل أيتامهم‏

إن تكفل الأيتام ورعايتهم من أهم الأمور التي حث الإسلام عليها وجعل الله لها من الثواب الجزيل والعظيم ويعتبر تكفل الأيتام ورعايتهم من الأمور الأساسية في المجتمع والتي تضمن التكافل لهذه الفئة التي فقدت معيلها والمنفق عليها.

هذا فكيف بأيتام الشهداء، فمن الواجب علينا حينئذ أن نؤكد على أهمية رعايتهم وتكفلهم في جميع النواحي المادية والمعنوية لأن الشهداء قد تركوهم أمانة في أعناقنا ومن المعيب بحقنا أن نضيع الأمانة لا سيما مع علمنا بما ورد من الأجر الذي وعد به الله (عزَّ وجلّ) لمن تكفل يتيماً ووصية أمير المؤمنين عليه السلام لنا. فعنه عليه السلام : «الله الله في الأيتام فلا تغبوا أفواههم ولا يضيعوا بحضرتكم فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: من عال يتيما حتى يستغني أوجب الله (عزَّ وجلّ) له الجنة كما أوجب لأكل مال اليتيم النار»(107).

وعن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله : «أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة إذا اتقى الله عز وجل، وأشار بالسبابة والوسطى»(108).

3 قضاء ديونهم‏

قد تقدم معنا أن كل شي‏ء يغفر للشهيد إلا الدين لذا يلزم علينا أن نسعى لقضاء دين الشهيد لكي نريحه من أعبائه.

فعن رسول الله صلى الله عليه وآله :«سبحان الله ماذا أنزل من التشديد في الدين، والذي نفسي بيده لو أن رجلا قتل في سبيل الله ثم أحيي، ثم قتل، ثم أحيي، ثم قتل، وعليه دين ما دخل الجنة حتى يقضى عنه دينه»(109).

فجميع حقوق الناس كالدين والأمانة والذنوب التي لها علاقة بالناس لا تغفر بدون رضاهم.

ففي رواية أخرى عن النبي صلى الله عليه وآله : «ما ها هنا من بني النجار أحد وصاحبهم محتبس على باب الجنة بثلاثة دراهم لفلان اليهودي، وكان شهيداً»(110).

وفي حديث آخر: «القتل في سبيل الله يكفر الذنوب جميعها إلا الأمانة»(111).

4 زيارة قبورهم‏

وتستحب زيارة قبور الشهداء أسوة بسيدتنا الزهراء عليها الصلاة والسلام فقد روي أنها كانت تأتي قبور الشهداء و قبر الحمزة رضوان الله عليه كل صباح سبت (112) فتترحم عليه وتستغفر له.

ولزيارة الشهداء فوائد جمة، أبرزها التذكير بالموت وبعظمة الله (عزَّ وجلّ) والآخرة.

ففي الرواية عن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله : «زوروا القبور فإنها تذكركم بالآخرة».

ومنها أن الإنسان يتذكر المعروف الذي قدمه الشهداء ومنها أن في ذلك إدخال السرور على قلوب وأرواح الأموات والشهداء. ففي الرواية عن أمير المؤمنين عليه السلام : «زوروا موتاكم فإنهم يفرحون بزيارتكم»(113).

كما أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يزور قبور الشهداء وكان إذا أتى قبورهم قال: «السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار»(114).

وفي الحديث عن إمامنا الباقر عليه السلام : «إن زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وآله ، وزيارة قبور الشهداء، وزيارة قبر الحسين عليه السلام تعدل حجة مع رسول الله صلى الله عليه وآله (ص) (115).

وعلى كل حال فإن زيارة قبور الصلحاء مستحبة على كل حال وقد ورد في الحديث الشريف.

عن الإمام الصادق عليه السلام :«من لم يقدر على زيارتنا فليزر صالحي موالينا ليكتب له ثواب زيارتنا»(116).

وشهداؤنا هم أصلح الناس،كيف لا وهم الذين أصلحوا بدمائهم القلوب المريضة والنفوس السقيمة، فهذا ثواب الله لمن زارهم، نسأل الله العلي القدير أن يحشرنا معهم في الدنيا والآخرة إنه سميع مجيب وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

### هامش

(1) سورة الزمر، الآية/9.

(2) سورة المجادلة، الآية/11.

(3) ميزان الحكمة، ح 13695.

(4) ميزان الحكمة، ح 13968.

(5) ميزان الحكمة، ح 13696.

(6) ميزان الحكمة، ح 13693.

(7) كنز العمال، ح 28675.

(8) ميزان الحكمة، ح 13924.

(9) ميزان الحكمة، ح 13707.

(10) ميزان الحكمة، ح 13708.

(11) ميزان الحكمة، ح 13702.

(12) ميزان الحكمة، ح 13703.

(13) ميزان الحكمة، ح 13736.

(14) ميزان الحكمة، ح 13738.

(15) ميزان الحكمة، ح 13718.

(16) ميزان الحكمة، ح 13719.

(17) ميزان الحكمة، ح 13722.

(18) ميزان الحكمة، ح 13728.

(19) ميزان الحكمة، ح 13731.

(20) البحار ج‏1، ص‏198.

(21) كنز العمال، ح 28883.

(22) ميزان الحكمة، ج‏1، ص‏402.

(23) سورة الرحمن، الآية/60.

(24) رسالة الحقوق للإمام زين العابدين‏ عليه السلام .

(25) ميزان الحكمة، ح 13901.

(26) رسالة الحقوق للإمام زين العابدين عليه السلام .

(27) ميزان الحكمة، ح 13893.

(28) مستدرك الوسائل، ج‏11، ص‏159.

(29) ميزان الحكمة، ج‏3، ص‏2070.

(30) مفاتيح الجنان أدعية أسحار شهر رمضان المبارك.

(31) بحار الأنوار، ج‏22، ص‏454.

(32) ميزان الحكمة، ح 13891.

(33) ميزان الحكمة، ح 13935.

(34) منية المريد، ص‏137.

(35) ميزان الحكمة، ح 13944.

(36) ميزان الحكمة، ح 13951.

(37) ميزان الحكمة، ح 13953.

(38) ميزان الحكمة، ح 13955.

(39) مصباح الشريعة، ص‏365.

(40) ميزان الحكمة، ح 13961.

(41) ميزان الحكمة، ح 13962.

(42) ميزان الحكمة، ح 13807.

(43) الكافي، ج‏1، ص‏41 .

(44) عدة الداعي، ص‏63.

(45) ميزان الحكمة، ح 13804.

(46) كشف الغمة، ج‏2، ص‏197.

(47) ميزان الحكمة، ح 13818.

(48) تنبيه الخواطر ج‏2، ص‏212.

(49) ميزان الحكمة، ح 13825.

(50) ميزان الحكمة، ح 13891.

(51) سورة النساء، الآية/59.

(52) علل الشرائع للصدوق، ج‏1، ص‏252.

(53) المصدر السابق.

(54) المصدر السابق.

(55) نهج البلاغة، ج‏2، خطبة 209.

(56) أصول الكافي، ج‏1، ص‏67.

(57) أجوبة الإستفتاءات ج‏1، ص‏24، طبعة الدار الإسلامية.

(58) ميزان الحكمة، ح 8750.

(59) مفاتيح الجنان الزيارة الجامعة الكبيرة.

(60) أجوبة الإستفتاءات ج‏1، باب 5، ص‏300، طبعة الدار الإسلامية.

(61) نهج البلاغة، الخطبة 209.

(62) المصدر السابق.

(63) سورة النساء، الآية/95.

(64) (21) سورة آل عمران، الآية/169.

(65) نهج البلاغة ج‏1، الخطبة 27.

(66) ميزان الحكمة، ح 2681.

(67) ميزان الحكمة، ح 2682.

(68) ميزان الحكمة، ح 2695.

(69) وسائل الشيعة، ج‏11، ص‏1213.

(70) ميزان الحكمة، ح 2679.

(71) المحجة البيضاء، ج‏1، ص‏14.

(72) ميزان الحكمة، ج‏1، ص‏448.

(73) ميزان الحكمة، ج‏1، ص‏445.

(74) ميزان الحكمة، ج‏1، ص‏448.

(75) ميزان الحكمة، ح 2715.

(76) ميزان الحكمة، ح 2712.

(77) ميزان الحكمة، ح 2713.

(78) ميزان الحكمة، ح 2714.

(79) ميزان الحكمة، ح 2716.

(80) ميزان الحكمة، ح 2717.

(81) ميزان الحكمة، ح 2719.

(82) ميزان الحكمة، ح 2691.

(83) ميزان الحكمة، ح 2692.

(84) ميزان الحكمة، ح 2690.

(85) بحار الأنوار ج‏19، ص‏54.

(86) ميزان الحكمة، ح 459.

(87) سورة البقرة، الآية/207.

(88) سورة التوبة، الآية/111.

(89) ميزان الحكمة، ح 9749.

(90) ميزان الحكمة، ح 9750.

(91) ميزان الحكمة، ح 9751.

(92) ميزان الحكمة، ح 9755.

(93) ميزان الحكمة، ح 9752.

(94) سورة البقرة، الآية/154.

(95) نهج البلاغة الخطبة 51.

(96) الكثيب: هو تلال الرمل (صحاح الجوهري).

(97) كنز العمال، ح 11100.

(98) جريدة العهد عدد 1405 45 هجرية.

(99) ميزان الحكمة، ح 9787.

(100) ميزان الحكمة، ح 9759.

(101) ميزان الحكمة، ح 9762.

(102) ميزان الحكمة، ح 9778.

(103) ميزان الحكمة، ح 9780.

(104) ميزان الحكمة، ح 9777.

(105) ميزان الحكمة، ح 9811.

(106) ميزان الحكمة، ح 9814.

(107) ميزان الحكمة، ح 22577.

(108) ميزان الحكمة، ح 22581.

(109) جامع الأحاديث، ج‏4، ص‏282.

(110) كنز العمال، ح 11112.

(111) مستدرك الوسائل، ج‏13، ص‏393.

(112) من لا يحضره الفقيه، ج‏1، ص‏180.

(113) ميزان الحكمة، ح 7987.

(114) من لا يحضره الفقيه، ج‏2، ص‏574، في الهامش.

(115) الكافي ج‏4، ص‏548.

(116) ميزان الحكمة، ح 7986.