المقدمة

 نسأل الله تعالى أن يلهم قلوبنا فهم هذه الكلمات لتزهر بربيع المعرفة، ويوفق ابصارنا للاستفادة من نورها. 

 إليّ، ما يزعُني عنْ ذكْر منْ سواي، والْإهْتمام بما ورائي، غيْر أنّي حيْثُ تفرّد بي دُون هُمُوم النّاس همُّ نفْسي، فصدفني رأْيي، وصرفني عنْ هواي، وصرّح لي محْضُ أمْري، فأفْضى بي إلى جدٍّ لا يكُونُ فيه لعبٌ، وصدْق لا  يشُوبُهُ كذبٌ. ووجدْتُك بعْضي، بلْ وجدْتُك كُلّي، حتّى كأنّ شيْئاً لوْ أصابك أصابني، وكأنّ الْموْت لوْ أتاك أتاني، فعناني منْ أمْرك ما يعْنيني منْ أمْر نفْسي، فكتبْتُ إليْك كتابي هذا، مُسْتظْهراً به إنْ أنا بقيتُ لك أوْ فنيتُ. فإنّي أُوصيك بتقْوى الله أيْ بُنيّ ولُزُوم أمْره، وعمارة قلْبك بذكْره، والْإعْتصام بحبْله، وأيُّ سبب أوْثقُ منْ سبب بيْنك وبيْن الله عزّوجلّ إنْ أنْت أخذْت به! أحْي قلْبك بالْموْعظة، وأمتْهُ بالزّهادة، وقوّه بالْيقين، ونوّرْهُ بالْحكْمة، وذلّلْهُ بذكْر الْموْت، وقرّرْهُ بالْفناء، وبصّرْهُ فجائع الدُّنْيا، وحذّرْهُ صوْلة الدّهْر وفُحْش تقلُّب اللّيالي والْأيّام، واعْرضْ عليْه أخْبار الْماضين، وذكّرْهُ بما أصاب منْ كان قبْلك من الْأوّلين، وسرْ في ديارهمْ وآثارهمْ، فانْظُر فيْما فعلُوا عمّا انْتقلُوا، وأيْن حلُّوا ونزلُوا! فإنّك تجدُهُمْ قد انْتقلُوا عن الْأحبّة، وحلُّوا ديار الْغُرْبة، وكأنّك عنْ قليلٍ قدْ صرْت كأحدهمْ. فأصْلحْ مثْواك، ولا تبعْ آخرتك بدُنْياك، ودع الْقوْل فيما لا تعْرفُ، والْخطاب فيما لمْ تُكلّفْ، وأمْسكْ عنْ طريقٍ إذا خفْت ضلالتهُ، فإنّ الْكفّ عنْد حيْرة الضّلال

8

 خيْرٌ منْ رُكُوب الْأهْوال، وأْمُرْ بالْمعْرُوف تكُنْ منْ أهْله، وأنْكر المُنكر بيدك ولسانك، وباينْ منْ فعلهُ بجُهْدك، وجاهدْ في الله حقّ جهاده، ولا تأْخُذْك في الله لوْمةُ لائمٍ، وخُض الْغمرات للحقّ حيْثُ كان، وتفقّهُ في الدّين، وعوّدْ نفْسك التّصّبْر على الْمكْرُوه، ونعْم الْخُلُقُ التّصبُّرُفي الْحقّ ! وألْجىءْ نفْسك في أُمُورك كُلّها إلى إلهك، فإنّك تُلجئُها إلى كهْفٍ حريز، ومانعٍ عزيزٍ، وأخْلصْ في الْمسْألة لربّك، فإنّ بيده الْعطاء والْحرْمان، وأكْثر الْاسْتخارة، وتفهّمْ وصيّتي، ولا تذْهبنّ عنْك صفْحاً، فإنّ خيْر الْقوْل ما نفع. واعْلمْ أنّهُ لا خيْر في علْمٍ لا ينْفعُ، ولا يُنْتفعُ بعلْمٍ لا يحقُّ تعلُّمُهُ. أيْ بُنيّ، إنّي لمّا رأيْتُني قدْ بلغْتُ سنّاً، ورأيْتُني أزْدادُ وهْناً، بادرْتُ بوصيّتي إليْك، وأوْردْتُ خصالاً منْها قبْل أنْ يعْجل بي أجلي دُون أنْ أُفْضي إليْك بما في نفْسي، أوْ أنْ أنْقُص في رأْيي كما نُقصْتُ في جسْمي، أوْ يسْبقني إليْك بعْضُ غلبات الْهوى وفتن الدُّنْيا، فتكُون كالصّعْب النّفُور. و إنّما قلْبُ الْحدث كالْأرْض الْخالية ما ألْقي فيها منْ شيءٍ قبلتْهُ. فبادرْتُك بالْأدب قبْل أنْ يقْسُو قلْبُك، ويشْتغل لُبُّك، لتسْتقْبل بجدّ رأْيك من الْأمْر ما قدْ كفاك أهْلُ التّجارب بُغْيتهُ وتجْربتهُ، فتكُون قدْ كُفيت مؤُونة الطّلب، وعُوفيت منْ علاج التّجْربة، فأتاك منْ ذلك ما قدْ كُنّا نأْتيه، واسْتبان لك ما رُبّما أظْلم عليْنا منْهُ. أيْ بُنيّ، إنّي وإنْ

9

 لمْ أكُنْ عُمّرْتُ عُمُر منْ كان قبْلي، فقدْ نظرْتُ في أعْمالهمْ، وفكّرْتُ في أخْبارهمْ، وسرْتُ في آثارهمْ، حتّى عُدْتُ كأحدهمْ، بلْ كأنّي بما انْتهى إليّ منْ أُمُورهمْ قدْ عُمّرْتُ مع أوّلهمْ إلى آخرهمْ، فعرفْتُ صفْو ذلك منْ كدره، ونفْعهُ منْ ضرره، فاسْتخْلصْتُ لك منْ كُلّ أمْر نخيلتهُ،توخّيْتُ لك جميلهُ، وصرفْتُ عنْك مجْهُولهُ، ورأيْتُ حيْثُ عناني منْ أمْرك ما يعْني الْوالد الشّفيق، وأجْمعْتُ عليْه منْ أدبك أنْ يكُون ذلك وأنْت مُقْبلُ الْعُمُر مُقْتبلُ الدّهْر، ذُونيّة سليمة، ونفْس صافية، وأنْ أبْتدئك بتعْليم كتاب الله عزّ وج لّ وتأْويله، وشرائع الْإسْلام وأحْكامه، وحلاله وحرامه، لا أُجاوز ذلك بك إلى غيْره. ثُمّ أشْفقْتُ أنْ يلْتبس عليْك ما اخْتلف النّاسُ فيه منْ أهْوائهمْ وآرائهمْ مثْل الّذي الْتبس عليْهمْ، فكان إحْكامُ ذلك على ما كرهْتُ منْ تنْبيهك لهُ أحبّ إليّ منْ إسْلامك إلى أمْرٍ لا آمنُ عليْك به الْهلكة، ورجوْتُ أنْ يُوفّقك اللهُ فيه لرُشْدك، وأنْ يهْديك لقصْدك، فعهدْتُ إليْك وصيّتي هذه. واعْلمْ يا بُنيّ، أنّ أحبّ ما أنْت آخذٌ به إليّ منْ وصيّتي تقْوى الله، والْإقْتصارُ على ما فرضهُ اللهُ عليْك، والْأخْذُ بما مضى عليْه الْأوّلُون منْ آبائك، والصّالحُون منْ أهْل بيْتك، فإنّهُمْ لمْ يدعُوا أنْ نظرُوا لأنْفُسهمْ كما أنْت ناظرٌ، وفكّرُوا كما أنْت مُفكّرٌ، ثُمّ ردّهُمْ آخرُ ذلك إلى الْأخْذ بما عرفُوا، والْإمْساك  عمّا لمْ يُكلّفُوا، فإنْ

10

 أبتْ نفْسُك أنْ تقْبل ذلك دُون أنْ تعْلم كما علمُوا فلْيكُنْ طلبُك ذلك بتفهُّمٍ وتعلُّمٍ، لابتورُّط الشُّبُهات، وعُلق الْخُصُومات. وابْدأْ قبْل نظرك في ذلك بالْإسْتعانة بإلهك، والرّغْبة إليْه في توْفيقك، وترْك كُلّ شائبة أوْلجتْك في شُبْهة، أوْ أسْلمتْك إلى ضلالة. فإنّ أيْقنْت أنْ قدْ صفا قلْبُك فخشع، وتمّ رأْيُك واجْتمع، وكان همُّك في ذلك همّاً واحداً، فانْظُرْ فيما فسّرْتُ لك، وإنْ لمْ يجْتمعْ لك ما تُحبُّ منْ نفْسك، وفراغ نظرك وفكْرك، فاعْلمْ أنّك إنّما تخْبطُ الْعشْواء، وتتورّطُ الظّلْماء، وليْس طالبُ الدّين منْ خبط أوْ خلّط، والْإمْساكُ عنْ ذلك أمْثلُ. فتفهّمْ يا بُنيّ وصيّتي، واعْلمْ أنّ مالك الْموْت هُو مالكُ الحياة، وأنّ الْخالق هُو الْمُميتُ، وأنّ الْمُفْني هُو الْمُعيدُ، وأنّ الْمُبْتلي هُو الْمُعافي، وأنّ الدُّنْيا لمْ تكُنْ لتسْتقرّ إلاّ على ما جعلها اللهُ عليْه منْ النّعْماء، والْابْتلاء، والْجزاء في الْمعاد، أوْ ماشاء ممّا لا تعْلمُ، فإنْ أشْكل عليْك شيْءٌ منْ ذلك فاحْملْهُ على جهالتك، فإنّك أوّلُ ما خُلقْت جاهلاً ثُمّ علمْت، وما أكْثر ما تجْهلُ من الْأمْر، ويتحيّرُ فيه رأْيُك، ويضلُّ فيه بصرُك ثُمّ تُبْصرُهُ بعْد ذلك ! فاعْتصمْ بالّذي خلقك ورزقك وسوّاك، ولْيكُنْ لهُ تعبُّدُك، وإليْه رغْبتُك، ومنْهُ شفقتُك. واعْلمْ يا بُنيّ أنّ أحداً لمْ يُنْبىءْ عن الله سُبْحانهُ كما أنْبأ عنْهُ الرّسُولُ صلّى الله عليْه وآله فارْض به رائداً، وإلى النّجاة قائداً،

 فإنّي لمْ آلُك نصيحةً. وإنّك لنْ تبْلُغ في النّظر لنفْسك وإن اجْتهدْت مبْلغ نظري لك. واعْلمْ يا بُنيّ، أنّهُ لوْ ك أن لربّك شريكٌ لأتتْك رُسُلُهُ، ولرأيْت آثار مُلْكه وسُلْطانه، ولعرفْت أفْعالهُ وصفاته، ولكنّهُ إلهٌ واحدٌ كما وصف نفْسهُ، لا يُضادُّهُ في مُلْكه أحدٌ، ولا يزُولُ أبداً ولمْ يزلْ، أوّلٌ قبْل الْأشْياء بلا أوّليّة، وآخرٌ بعْد الْأشْياء بلا نهايةٍ. عظُم عنْ أنْ تثْبُت رُبُوبيّتُهُ بإحاطة قلْبٍ أوْ بصرٍ. فإذا عرفْت ذلك فافْعلْ كما ينْبغي لمثْلك أنْ يفْعلهُ في صغر خطره، وقلّة مقْدرته، وكثْرة عجْزه، عظيم حاجته إلى ربّه، في طلب طاعته، والْخشْية منْ عُقُوبته، والشّفقة منْ سُخْطه، فإنّهُ لمْ يأْمُرْك إلاّ بحسنٍ، ولمْ ينْهك إلاّ عنْ قبيحٍ. يا بُنيّ، إنّي قدْ أنْبأْتُك عن الدُّنْيا وحالها، وزوالها وانْتقالها، وأنْبأْتُك عن الْآخرة وما اُعدّ لأهْلها فيها، وضربْتُ لك فيهما الْأمْثال، لتعْتبر بها، وتحْذُو عليْها. إن ّما مثلُ منْ خبرٍ الدُّنْيا كمثل قوْمٍ سفْرٍ، نبا بهمْ منْزلٌ جديبٌ، فأمُّوا منْزلاً خصيباً وجناباً مريعاً، فاحْتملُوا وعْثاء الطّريق، وفراق الصّديق، وخُشُونة السّفر، وجُشُوبة الْمطْعم، ليأتُوا سعة دارهمْ، ومنْزل قرارهمْ، فليْس يجدُون لشيْءٍ منْ ذلك ألماً، ولا يروْن نفقةً مغْرماً، ولا شيْء أحبُّ إليْهمْ ممّا قرّبهُمْ منْ منْزلهمْ، وأدْناهُمْ منْ محلّهمْ. ومثلُ من اغْترّ بها كمثل قوْمٍ كانُوا بمنْزلٍ خصيبٍ، فنبا بهمْ إلى منْزلٍ جديب، فليْس شيْءٌ أكْره إليْهمْ 

12

 ولا أفْظع عنْدهُمْ منْ مُفارقة ما كانُوا فيه، إلى ما يهْجُمُون عليْه، ويصيرُون إليْه. يا بُنيّ اجْعلْ نفْسك ميزاناً فيما بيْنك وبيْن غيْرك، فأحْببْ لغيْرك ما تُحبُّ لنفْسك، واكْرهْ لهُ ما تكْرهُ لها، ولا تظْلم كما لا تُحبُّ أنْ تُظْلم، وأحْسنْ كما تُحبُّ أنْ يُحْسن إليْك، و اسْتقْبحْ منْ نفْسك ما تسْتقْبحُهُ منْ غيْرك، وارْض من النّاس بما ترْضاهُ لهُمْ منْ نفْسك، ولا تقُلْ ما لا تعْلمُ وإنْ قلّ ما تعْلمُ، ولا تقُلْ ما لا تُحبُّ أنْ يُقال لك. واعْلمْ، أنّ الْإعْجاب ضدُّ الصّواب، وآفة ُالْألْباب. فاسْع في كدْحك، ولا تكُنْ خازناً لغيْرك، وإذا أنْت هُديت لقصْدك فكُنْ أخْشع ما تكُونُ لربّك. واعْلمْ، أنّ أمامك طريقاً ذا مسافةٍ بعيدةٍ، ومشقّةٍ شديدةٍ، وأنّهُ لا غنى بك فيه عنْ حُسْن الْإرْتياد، وقدْر بلاغك من الزّاد، مع خفّة الظّهْر، فلا تحْملنّ على ظهْرك فوْق طاقتك، فيكُون ثقْلُ ذلك وبالاً عليْك، وإذا وجدْت منْ أهْل الْفاقة منْ يحْملُ لك زادك إلى يوْم الْقيامة، فيُوافيك به غداً حيْثُ تحْتاجُ إليْه، فاغْتنمْهُ وحمّلْهُ إيّاهُ، وأكْثرْ منْ تزْويده وأنْت قادرٌ عليْه، فلعلّك تطْلُبُهُ فلا تجدُهُ، واغْتنمْ من اسْتقْرضك في حال غناك، ليجْعل قضاءهُ لك في يوْم عُسْرتك. واعْلمْ، أنّ أمامك عقبةً كؤوداً، الْمُخفُّ فيها أحْسنُ حالاً من الْمُثْقل، والْمُبْطىءُ عليْها أقْبحُ حالاً من الْمُسْرع، وأنّ مهْبطك بها لامحالة إمّا على جنّة أوْ على نارٍ، فارْتدْ لنفْسك قبْل 

13

نُزُولك، ووطّىء الْمنْزل قبْل حُلُولك، فليْس بعْد الْموْت مُسْتعْتبٌ، ولا إلى الدُّنْيا مُنْصرفٌ. واعْلمْ، أنّ الّذي بيده خزائنُ السّموات والْأرْض قدْ أذن لك في الدُّعاء، وتكفّل لك بالْإجابة، أمرك أنْ تسْألهُ ليُعْطيك، وتسْترْحمهُ ليرْحمك، ولمْ يجْعلْ بيْنك وبيْنهُ منْ يحْجُبُك عنْهُ، ولمْ يُلْجئْك إلى منْ يشْفعُ لك إليْه، ولمْ يمْنعْك إنْ أسأْت من التّوْبة، ولمْ يُعاجلْك بالنّقْمة، ولمْ يُعيّرْك بالْإنابة، ولمْ يفْضحْك حيْثُ الْفضيحةُ بك أوْلى، ولمْ يُشدّدْ عليْك في قبُول الْإنابة، ولمْ يُناقشْك بالْجريمة، ولمْ يُؤْيسْك من الرّحْمة، بلْ جعل نُزُوعك عن الذّنْب حسنةً، وحسب سيّئتك واحدةً، وحسب حسنتك عشْراً، وفتح لك باب الْمتاب،باب الْاسْتعتاب؛ فإذا ناديْتهُ سمع نداك، وإذا ناجيْتهُ علم نجْواك، فأفْضيْت إليْه بحاجتك، وأبْثثْتهُ ذات نفْسك، وشكوْت إليْه هُمُومك، واسْتكْشفْتهُ كُرُوبك، واسْتعنْتهُ على أُمُورك، وسألْتهُ منْ خزائن رحْمته ما لا يقْدرُ على إعْطائه غيْرُهُ، منْ زيادة الْأعْمار، وصحّة الْأبْدان، وسعة الْأرْزاق. ثُمّ جعل في يديْك مفاتيح خزائنه بما أذن لك فيه منْ مسْألته، فمتى شئْت اسْتفْتحْت بالدُّعاء أبْواب نعمه، واسْتمْطرْت شآبيب رحْمته، فلا يُقنّطنّك إبْطاءُ إجابته، فإنّ الْعطيّة على قدْر النّيّة، ورُبّما أُخّرتْ عنْك الْإجابةُ، ليكُون ذلك أعْظم لأجْر السّائل، وأجْزل لعطاء الْآمل. ورُبّما سألْت الشّيْء فلا تُؤْتاهُ،

14

 وأُوتيت خيْراً منْهُ عاجلاً أوْ آجلاً، أوْ صُرف عنْك لما هُو خيْرٌ لك، فلرُبّ أمْرٍ قدْ طلبْتهُ فيه هلاكُ دينك لوْ أُوتيتهُ، فلْتكُنْ مسألتُك فيما يبْقى لك جمالُهُ، ويُنْفى عنْك وبالُهُ، فالْمالُ لا يبْقى لك ولا تبْقى لهُ. واعْلمْ يا بُنيّ أنّك إنّما خُلقْت لآخرة لا للدُّنْيا، وللْفناء لا للْبقاء، وللْموْت لا للْحياة، وأنّك في قُلْعةٍ، ودار بُلْغةٍ، وطريقٍ إلى الْآخرة، وأنّك طريدُ الْموْت الّذي، لا ينْجُو منْهُ هاربُهُ، ولا يفُوتُةُ طالبُهُ،ولا بُدّ أنّهُ مُدْركُهُ، فكُنْ منْهُ على حذر أنْ يُدْركك وأنْت على حال سيّئةٍ، قدْ كُنْت تُحدّثُ نفْسك منْها بالتّوْبة، فيحُول بيْنك وبيْن ذلك، فإذا أنْت قدْ أهْلكْت نفْسك.

 حيْرتها، وغرقُوا في ن عْمتها، واتّخذُواها ربّاً، فلعبتْ بهمْ ولعبُوا بها، ونسُوا ما وراءها.

 ورُبّ ساع فيما يضُرُّهُ! منْ أكْثر أهْجر، ومنْ تفكّر أبْصر، قارنْ أهْل الْخيْر تكُنْ منْهُمْ، وباينْ أهْل الشّرّ تبنْ عنْهُمْ، بئْس الطّعامُ الْحرامُ! وظُلْمُ الضّعيف أفْحشُ الظُّلْم، إذا كان الرّفْقُ خُرْقاً كان الْخُرْقُ رفْقاً. رُبّما كان الدّواءُ داءً، والدّاءُ دواءً، ورُبّما نصح غيْرُ النّاصح، وغشّ الْمُسْتنْصحُ. وإيّاك والْاتّكال على الْمُنى، فإنّها بضائعُ النّوْكى، والْعقْلُ حفْظُ التّجارب، وخيْرُ ما جرّبْت ما وعظك. بادر الْفُرْصة قبْل أنْ تكُون غُصّةً، ليْس كُلُّ طالبٍ يُصيبُ، ولا كُلُّ غائب يؤُوبُ، ومن الْفساد إضاعةُ الزّاد، ومفْسدةُ الْمعاد، ولكُلّ أمْر عاقبةٌ، سوْف يأْتيك ما قُدّر لك. التّاجرُ مُخاطرٌ، ورُبّ يسيرٍ أنْمى منْ كثيرٍ! لا خيْر في مُعينٍ مهينٍٍ، ولا في صديقٍ ظنينٍ، ساهل الدّهْر ما ذلّ لك قعُودُهُ، ولا تُخاطرْ بشيءٍ رجاء أكْثر منْهُ، وإيّاك أنْ تجْمح بك مطيّةُ اللّجاج. احْملْ نفْسك منْ أخيك عنْد صرْمه على الصّلة، وعنْد صُدُوده على اللّطف والْمُقاربة، وعنْد جُمُوده على الْبذْل، وعنْد تباعُده على الدُّنُوّ، وعنْد شدّته على اللّين، وعنْد جُرْمه على الْعُذْر، حتّى كأنّك لهُ عبْدٌ، وكأنّهُ ذُونعْمة عليْك. وإيّاك أنْ تضع ذلك في غيْر موْضعه، أوْ أنْ تفْعلهُ بغيْر أهْله، لا تتّخذنّ عدُوّ صديقك صديقاً فتُعادي صديقك، وامْحضْ أخاك النّصيحة، حسنةً كانتْ أمْ قبيحةً، وتجرّع الْغيْظ، فإنّي لمْ أر جُرْعةً أحْلى منْها عاقبةً، ولا ألذّ مغبّةً، ولنْ لمنْ غالظك، فإنّهُ 

17

 يُوشكُ أنْ يلين لك، وخُذْ على عدُوّك بالْفضْل فإنّهُ أحْلى الظّفريْن، وإنْ أردْت قطيعة أخيك فاسْتبْق لهُ منْ نفْسك بقيّةً يرْجعُ إليْها إنْ بدا لهُ ذلك يوْماً مّا، ومنْ ظنّ بك خيْراً فصدّقْ ظّنهُ، ولا تُضيعنّ حقّ أخيك اتّكالاً على ما بيْنك وبيْنهُ، فإنّهُ ليْس لك بأخٍ منْ أضعْت حقّه، ولا يكُنْ أهْلُك أشْقى الْخلْق بك، ولا ترْغبنّ فيمنْ زهد فيك، ولا يكُوننّ أخُوك أقْوى على قطيعتك منْك على صلته، ولا تكُوننّ على الْإساءة أقْوى منْك على الْإحْسان. ولا يكْبُرنّ عليْك ظُلْمُ منْ ظلمك، فإنّهُ يسْعى في مضرّته ونفْعك ، وليْس جزاءُ منْ سرّك أنْ تسُوءهُ. واعْلمْ يا بُنيّ، أنّ الرّزْق رزْقان: رزْقٌ تطْلُبُهُ، ورزْقٌ يطْلُبُك، فإنْ أنْت لمْ تأْته أتاك، ما أقْبح الْخُضُوع عنْد الْحاجة، والْجفاء عنْد الْغنى! إنّما لك منْ دُنْياك، ما أصْلحْت به مثْواك، وإنْ كُنْت جازعاً على ما تفلّت منْ يديْك، فاجْزعْ على كُلّ ما لمْ يصلْ إليْك. اسْتدلّ على ما لمْ يكُنْ بما قدْ كان، فإنّ الْأُمُور أشْباهٌ، ولا تكُوننّ ممّنْ لا تنْفعُهُ الْعظةُ إلاّ إذا بالغْت في إيلامه، فإنّ الْعاقل يتّعظُ بالْآدب، والْبهائم لا تتّعظُ إلاّ بالضّرْب. اطْرحْ عنْك واردات الْهُمُوم بعزائم الصّبْر وحُسْن الْيقين، منْ ترك الْقصْد جار، والصّاحبُ مُناسبٌ، والصّديقُ منْ صدق غيْبُهُ، والْهوى شريكُ الْعمى، رُبّ بعيدٍ أقْربُ منْ قريبٍ، وقريبٍ أبْعدُ منْ بعيدٍ، والْغر يبُ منْ لمْ يكُنْ لهُ حبيبٌ، منْ تعدّى الْحقّ ضاق مذْهبُهُ، ومن

18

 اقْتصر على قدْره كان أبْقى لهُ، وأوْثقُ سبب أخذْت به سببٌ بيْنك وبيْن الله سُبْحانهُ، ومنْ لمْ يُبالك فهُو عدُوُّك، قدْ يكُونُ الْيأْسُ إدْراكاً، إذا كان الطّمعُ هلاكاً، ليْس كُلُّ عوْرةٍ تظْهرُ، ولا كُلُّ فُرْصةٍ تُصابُ، ورُبّما أخْطأ الْبصيرُ قصْدهُ،أصاب الْأعْمى رُشْدهُ. أخّر الشّرّ، فإنّك إذا شئْت تعجّلْتهُ، وقطيعةُ الْجاهل تعْدلُ صلة الْعاقل، منْ أمن الزّمان خانهُ، ومنْ أعْظمهُ أهانهُ، ليْس كُلُّ منْ رمى أصاب، إذا تغيّر السُّلْطانُ تغيّر الزّمانُ. سلْ عن الرّفيق قبْل الطّريق، وعن الْجار قبْل الدّار. إيّاك أنْ تذْكُر من الْكلام ما يكُونُ مُضْحكاً، وإنْ حكيْت ذلك عنْ غيْرك.

 أسْتوْدع الله دينك ودُنْياك، وأسْألُهُ خيْر الْقضاء لك في الْعاجلة والْآجلة، والدُّنْيا والْآخرة، والْسّلامُ". 

20

 الدرس الاول

 تمهيد

 للمرض، ولكنها ليست السبب الوحيد في مرض الإنسان وموته، ولذا ورد في الرواية عن الإمام الصادق عليه السلام جوابا منه للزنديق الذي سأله عن المرض قال له الإمام: "تزعم أن من أحسن السياسية لبدنه وأجمل النظر في أحوال نفسه وعرف الضار مما يأكل من النافع لم يمرض... قد مات أرسطاطاليس معلم الأطباء، وأفلاطون رئيس الحكماء وجالينوس شاخ ودق بصره، وما دفع الموت حين نزل بساحته".

 حتّى يميز الْخبيث منْ الطّيّب﴾¹.

- حليف الهموم وقرين الأحزان

 ويصف الإمام علي عليه السلام هذا الشخص العابد لهذه الدنيا بقوله: "قد خرقت الشهوات عقله، وأماتت الدنيا قلبه، وولهت عليها نفسه، فهو عبد لها، ولمن في يديه شيء منها، حيثما زالت زال إليها، وحيثما أقبلت أقبل عليها..."¹.

 الحفرة الصغيرة نافضاً يديه من كل ما فيها، فالإنسان في الحقيقة هو: 

 خلاصة الدرس

 3ـ كيف يصبح الإنسان عبدا للدنيا؟

 حلّ بك من الجوع والفاقة؟ 

الدرس الثاني

 تمهيد 

 قُلُوبهمْ وعلى سمْعهمْ وعلى أبْصارهمْ غشاوةٌ ولهُمْ عذابٌ عظيمٌ﴾¹. 

 إن التعلق بالدنيا وحبها يفسد القلب، ويجعله ساحة سهلة أمام زمر الشيطان، من هنا لا بد للإنسان المؤمن من أن يقطع هذا التعلق بالدنيا الذي يجعلها هدفاً وغاية بدل الآخرة، وهذا ما أشار إليه أمير المؤمنين عليه السلام بقوله "وأمته بالزهادة" فلإماتة هذا الافتتان بالدنيا طريق هو عبارة عن الزهد، والزهد يحصل من خلال المعرفة، أي الإدراك والإيمان بأن هذه الدنيا ليست هي الهدف والغاية، بل هي منقطعة وليست سوى طريق للآخرة، وقد ورد في الرواية عن الإمام علي عليه السلام: "أعرفُ الناس بالزهادة من عرف نقص الدنيا"¹. 

3- ترك الجهاد في سبيل الله:

 إن كل مكان تركته زمر الشيطان، علينا أن نسلط جنود الرحمان عليه من جديد، وكل مكان أزلنا أسباب الظلام عنه، يجب أن نفتح أبوابه أمام شعاع النور.

 لأنه مصدر كل خير، وقد وصف الله عز وجل هذا الخير بأنه كثير، فإذا كان الوصف القرآني له بهذا النحو فهذا يعني أنه من الكثرة ما لا يتصوره الإنسان.

 1- التذكير: 

 2- التحذير: 

 أسئلة حول الدرس

 للمطالعة

 ولم يكن الشيخ أبو القاسم يتصرف في سهم الإمام عليه السلام ، مع ما كان عليه من ضعف الحال، وضيق ذات اليد، إلى درجة أنه لم يكن يجد أحياناً ما يأكله، كما نقل أولاده. 

 الدرس الثالث

 تمهيد

 أذنه، وتتحدث مع شغاف قلبه، فإنه سوف يبتعد عن الاستماع إلى النصيحة، وسوف يكون التقصير من الأهل الذين لم يبادروا إلى ذلك.

 النصيحة، فهو ونتيجة حرصه على الوصول إلى غايته سوف يطلب أسرع الطرق والتي قد لا تكون مضمونة، ولو وجهت إليه النصائح المتتالية بأن هذا الطريق يضر به ولا يفيده فإنه لن يبادر إلى الاستماع إلى النصيحة.

 الإنسان بنفسه قد توقعه في أمر لا بد له فيه من العلاج، ولكنه لو اعتمد على تجارب الآخرين أمن من الضرر. وقد ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام: "ثمرة التجربة حسن الاختيار"¹.

 ج ـ اشتغال البال.

 للمطالعة

 أترك أشخاص كهؤلاء، فأعجز عن أداء الأمور الضرورية. 

 الدرس الرابع

 تمهيد

 بهذه الدنيا، فهي تزين نفسها للناس، وتدعوهم إليها، وترغبهم بها، وأشدهم مقاومة لها هو الذي ينتصر عليها، وأعظم تشبيه ورد في وصف صعوبة هذه الدنيا، هو وصفها بالسجن، ففي رواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "الدنيا لا تصفو لمؤمن، كيف وهي سجنه وبلاؤه".

 فيها، وتحمل ما فيها من خشونة وصعاب، وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "كن في الدنيا كأنك غريب، أو كأنك عابر سبيل، وعد نفسك في أصحاب القبور"¹.

 بعد أن أوضح الإمام عليه السلام حال المؤمن في هذه الحياة الدنيا، أراد بيان حالة الرضا عند المؤمن بما هو عليه، فالمؤمن لا يتحمل كل هذه الصعاب والمشقات وهو مكره عليها، بل يؤديها وهو شاكر لله عز وجل وراض بما يقوم به، لأنه لا يشعر بالألم ولا بالخسارة في فعل كل ما يقربه إلى مقصوده الأساسي، ألا وهو رضا الله عز وجل، والفوز بالجنة. بل إن هذه المصاعب والمشقات أحب إليه من الرخاء والهناء إذا كانت من أسباب القرب إلى نيل مراده. ولذا يصفهم أمير المؤمنين عليه السلام أيضا بقوله: "صبروا أياما قصيرة أعقبتهم راحة طويلة. تجارة مربحة يسرها لهم ربهم. أرادتهم الدنيا فلم يريدوها. وأسرتهم ففدوا أنفسهم منها"¹.

 بأفخر الثياب وأطيبها روائح، وأوطئ المراكب، وآنس المنازل، وللكافر كخلع ثياب فاخرة، والنقل عن منازل أنيسة، والاستبدال بأوسخ الثياب وأخشنها، وأوحش المنازل، وأعظم العذاب"¹.

 للحفظ 

 وافق الصوفي وانطلقا معاً، وبعد عـدّة خطوات طلب الصّوفـي من النراقي أن يمهله عدّة لحظات حتى يعود! 

 الدرس الخامس

 القاعدة العامة في المعاملة 

 تطلبه منه من مال أو خدمة، فعليك ان تبادله ذلك، بأن تبذل له ما يطلبه منك.

 نفسه مكان المظلوم ليجد كم أن الظلم صعب وعسير. وقد ورد التحذير من الظلم لا سيما وأنه يذهب بحسنات المؤمن ففي الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إنه ليأتي العبد يوم القيامة وقد سرته حسناته، فيجئ الرجل فيقول: يا رب ظلمني هذا، فيؤخذ من حسناته فيجعل في حسنات الذي سأله، فما يزال كذلك حتى ما يبقى له حسنة، فإذا جاء من يسأله نظر إلى سيئاته فجعلت مع سيئات الرجل، فلا يزال يستوفى منه حتى يدخل النار"¹.

 لا تنه عن خلق وتأتي مثله         عار عليك إذا فعلت عظيم

 خلاصة الدرس

 للحفظ 

 الدرس السادس

 تمهيد

 إذا الكثير من النعم الإلهية، أو البلاءات لا ترتفع إلا من خلال الدعاء.

 - ولم يجعل بينك وبينه من يحجبه عنك.

 بتوبة عبده من رجل أضل راحلته وزاده في ليلة ظلماء فوجدها، فالله أشد فرحا بتوبة عبده من ذلك الرجل براحلته حين وجدها"¹.

 الصادق عليه السلام وقد سمعه معاوية بن وهب يقول: "إذا تاب العبد المؤمن توبة نصوحا أحبه الله فستر عليه في الدنيا والآخرة. قلت: وكيف يستر عليه؟ قال: ينسي ملكيه ما كتبا عليه من الذنوب... فيلقى الله حين يلقاه وليس شيء يشهد عليه بشيء من الذنوب"¹.

 خلاصة الدرس

 للحفظ 

 المعضلة، فذهب في اليوم الثالث إلى مجلس الدرس، وطرحت المسألة ولم يتمكن أحد من إيجاد الحل لها، ثم بدأ ذلك الطالب ببيان حل المسألة، فتعجب الملا محمد تقي المجلسي وأصر على القول: بأن هذا الجواب ليس من عندك بل هو من شخص آخر تعلمته منه فمن هو؟

 الدرس السابع

 أثر ذكر الموت

 أ- باعث على الجد والنشاط للاستفادة من فرصة هذه الدنيا على أكمل وجه للتأسيس للآخرة، فلحظات هذه الفرصة محدودة.

 أعلقتكم حبائله... فيوشك أن تغشاكم دواجي ظلله، واحتدام علله"¹.

 فإنه يأتي بأمر عظيم وخطب جليل، بخير لا يكون معه شر أبداً، أو شر لا يكون معه خير أبداً، فمن أقرب إلى الجنة من عاملها! ومن أقرب إلى النار من عاملها"¹.

 صورة موت أهل النار

 والْملآئكةُ باسطُواْ أيْديهمْ أخْرجُواْ أنفُسكُمُ الْيوْم تُجْزوْن عذاب الْهُون بما كُنتُمْ تقُولُون على اللّه غيْر الْحقّ وكُنتُمْ عنْ آياته تسْتكْبرُون﴾¹.

 للحفظ 

 من شدة الألم إلى الحسن البصري.

 الدرس الثامن

 المؤمن لا يُذل

 المؤمن حر

 وهذا ما يمكن أن يستفاد من الرواية عن أمير المؤمنين عليه السلام: "إذا طلبت العز فاطلبه بالطاعة"¹.

 خلاصة الدرس

 للحفظ 

 الدرس التاسع

 تمهيد

 1 - "إحمل نفسك من أخيك عند صرمه على الصلة".

 5- "وعند شدته على اللين".

 3ـ "وامحض أخاك النصيحة حسنة كانت أو قبيحة".

 و- مقابلة الإساءة بحمله على وجود عذر له في فعله ذلك.

 على أخذ حقه، ولا يسلمه، ولا يخذله، ويحب له من الخير ما يحب لنفسه، ويكره له من الشر ما يكره لنفسه".

 الدرس العاشر

 تمهيد

 الإخوان ففي الرواية عن الإمام الكاظم عليه السلام قال: "من قصد إليه رجل من إخوانه مستجيرا به في بعض أحواله فلم يجره بعد أن يقدر عليه - فقد قطع ولاية الله عز وجل"¹.

 منه الإمام عليه السلام، وأن الأخوة لا تعني إطلاقا التقصير في أداء الحقوق فإن ذلك سوف يؤدي إلى حدوث القطيعة.

 وورد في رواية أخرى تحديد قطيعة الأخ وهجرانه بثلاثة أيام فعن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يحل لمؤمن أن يهجر مؤمنا فوق ثلاث، فإن مرت به ثلاث فليلقه فليسلم عليه، فإن رد عليه السلام فقد اشتركا في الأجر، وإن لم يرد عليه فقد باء بالإثم، وخرج المسلم من الهجرة"¹.

 خلاصة الدرس

 بعض أحواله فلم يجره بعد أن يقدر عليه - فقد قطع ولاية الله عز وجل".

 الدرس الحادي عشر

 تقسيم الرزق

 قوة الدين

 النأي الابتعاد، والمراد بالجانب الجهة والمكان فقوله: "نأى بجانبه" كناية عن الابتعاد بنفسه وهو كناية عن التكبر والخيلاء، والمراد بالعريض الوسيع، والدعاء العريض كالدعاء الطويل كناية عما استمر وأصر عليه الداعي، والآية في مقام ذم الإنسان وتوبيخه أنه إذا أنعم الله عليه أعرض عنه وتكبر وإذا سلب النعمة ذكر الله وأقبل عليه بالدعاء مستمرا مصرا.

 لا تجزع من فوت الدنيا

 عبد مؤمن بالله إلا كان الله عند ظن عبده المؤمن، لأن الله كريم بيده الخيرات، يستحيي أن يكون عبده المؤمن قد أحسن به الظن ثم يخلف ظنه ورجاءه، فأحسنوا بالله الظن وارغبوا إليه"¹.

 أسئلة حول الدرس

 للمطالعة

 الدرس الثاني عشر

 العشيرة بمفهومها الإيجابي 

 يهتم بها القرآن الكريم اهتماماً بالغاً تارةً تحت عنوان "صلة الرحم" وأخرى بعنوان "الإحسان إلى القربى" وقد أراد الإسلام بهذا في الحقيقة أن يقوي من أواصر العلاقة الواسعة بين جميع أفراد البشر مضافاً إلى إيجاد أواصر وعلاقات أقوى وأمتن منها في الوحدات الاجتماعية التي هي أكثر انسجاماً مثل "العشيرة" و"العائلة" ليستطيعوا التعاون في ما بينهم عند ظهور المشاكل والحوادث، والتعاون على الدفاع عن حقوقهم)¹.

 الإسلام إنما هو التقوى، ولكن الإسلام دعا الناس إلى حفظ أنسابهم، ولذا ورد النهي عن نسبة الولد المتبنى إلى متبنيه بل أمر بنسبته إلى أبيه وقد ورد قوله تعالى: ﴿ادْعُوهُمْ لآبائهمْ هُو أقْسطُ عنْد اللّه﴾.

 ومن هنا فإن كانت العشيرة من الأمور التي تعين على نصرة الله ورسوله فهي أمر محبب، وإلا فإن كانت من الأمور التي تكون هدفا بذاتها، دون ما يريده الله كانت مذمومة شرعاً.

 خلاصة الدرس

 للحفظ