المقدمة

 تكون بداية الطريق نحو حياة أفضل لنا وللأجيال القادمة وحتّى ظهور الإمام الحجّة المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف لننعم في دولته الكريمة.

 عبادتنا حاجة إنسانيّة ثابتة وضروريّة:

 العبادات على الإنسان وهو يزاول عمليّة تحريك الآلة بقوى الذرّة كما فرضتها على الإنسان الّذي كان يحرث الأرض بمحراثه اليدويّ.

 هل هناك حقّاً حاجة ثابتة في حياة الإنسان منذ بدأت الشريعة دورها التربويّ للإنسان، وظلّت حاجة إنسانيّة حيّة باستمرار إلى يومنا هذا، لكي نُفسّر على أساس ثباتها ثبات الصيغ الّتي عالجت الشريعة بموجبها تلك الحاجة وأشبعتها، وبالتّالي نُفسِّر استمرار العبادة في دورها الإيجابيّ في حياة الإنسان؟

 شُرّع قبل (14) قرناً - أنْ يؤدّي دوراً حقيقيّاً على هذه الساحة الممتدّة زمنيّاً من حياة الإنسان، على الرغم من التطوّر الكبير في الوسائل وأساليب الحياة؟!.

 وربّه، ولهذه العلاقة دور روحيّ في توجيه علاقة الإنسان بأخيه الإنسان، وفي كلا هذين الجانبين نجد أنّ الإنسانيّة على مسار التأريخ تعيش عدداً من الحاجات الثابتة الّتي يواجهها إنسان عصر الزيت وإنسان عصر الكهرباء على السواء.

 1- الحاجة إلى الارتباط بالمطلق.

 ب - ما هو الدور الّذي تُمارسه العبادات بالنسبة إلى تلك العلاقة ومدى أهميّتها بوصفها تكريساً عمليّاً لعلاقة الإنسان بالله؟

  ونضال الإسلام المستمرّ ضدّ الإلحاد والشرك هو في حقيقته الحضاريّة نضال ضد حدّي المشكلة بكامل بعديهما التاريخيّين, لأنّهما يُشكّلان معاً فكرة واحدة أساس، هي إعاقة حركة الإنسان في تطوّره عن الاستمرار الخلّاق، المبدع، الصالح.

 ينسج ولاءه لقضيّة ما، لكي يمدّه هذا الولاء بالقدرة على الحركة ومواصلة المسير، إلّا أنّ هذا الولاء يتجمّد بالتدريج ويتجرّد من ظروفه النسبيّة الّتي كان صحيحاً ضمنها، وينتزع الذهن البشريّ منه مطلقاً لا حدّ له للاستجابة إلى مطالبه، وبالتعبير الدينيّ يتحوّل إلى إله يُعبد بدلاً عن حاجة يُستجاب لإشباعها. وحينما يتحوّل ـ النسبيّ إلى مطلق ـ إلى إله من هذا القبيل فإنّه يُصبح سبباً في تطويق حركة الإنسان، وتجميد قدراته على التطوّر والإبداع، قال تعالى: ﴿لاَّ تَجْعَل مَعَ اللهِ إِلَـهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَّخْذُولاً﴾¹.

 إذاً، فكلّ محدود نسبيّ إذا نسج الإنسان منه في مرحلة ما مطلقاً يرتبط به على هذا الأساس، يُصبح في مرحلة رشد ذهنيّ جديد قيداً على الذهن الّذي صنعه بحكم كونه محدوداً نسبيّاً، بالتّالي فلا بدّ للمسيرة الإنسانيّة من مطلق حقيقيّ وغير محدود، يستطيع أنْ يستوعب المسيرة الإنسانيّة ويهديها إلى سواء السبيل مهما تقدّمت وتطوّرت، ويمحو من طريقها كلّ الآلهة الّتي تطوّق المسيرة وتُعيقها، وبهذا نُعالج المشكلة الرئيسة والثابتة في حياتنا بحدّيها معاً.

 في موضع المسؤوليّة وينيط بحركته وتدبيره الكون، ويجعله خليفة الله في الأرض. والخلافة تستبطن المسؤوليّة والمسؤوليّة تضع الإنسان بين قطبين: بين مستخلِف يكون الإنسان مسؤولاً أمامه، وجزاء يتلقّاه تبعاً لتصرُّفه، بين الله والمعاد، بين الأزل والأبد، وهو يتحرّك في هذا المسار تحركاً مسؤولاً هادفاً.

 إلى سلاح بيد الفرد أو الفئة لضمان استمرار مصالحها غير المشروعة. فالله سبحانه وتعالى مطلق لا حدود له، ويستوعب بصفاته الثبوتيّة كلّ المثل العليا للإنسان الخليفة على الأرض، من إدراك، وعلم، وقدرة، وقوّة، وعدل وغنى. وهذا يعني أنّ الطريق إليه لا حدّ له فالسير نحوه يفرض التحرُّك باستمرار نحو المطلق بدون توقُّف ﴿يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ﴾¹. فالسير نحو مطلق، كلّه علم، وكلّه قدرة، وكلّه عدل، وكلّه غنى يعني أن تكون المسيرة الإنسانية كفاحاً متواصلاً باستمرار، ضدّ كلّ جهل، وعجز، وظلم، وفقر.

 عَنِ الْعَالَمِينَ﴾¹ ، ﴿فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا﴾²، وعلى العكس من ذلك المطلقات الوهميّة والآلهة المزيّفة، فإنّها لا يُمكن أن تستوعب المسيرة بكلّ تطلُّعاتها، لأنّ هذه المطلقات المصطنعة وليدة ذهن الإنسان العاجز، أو حاجة الإنسان الفقير، أو ظلم الإنسان الظالم، فهي مرتبطة عضويّاً بالجهل والعجز والظلم ولا يُمكن أن تُبارك كفاح الإنسان المستمر ضدّها.

﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاء حَتَّى إِذَا جَاءهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللهَ عِندَهُ ﴾¹.

 الإنسان عن الإله الحقّ ينغمس في متاهات الآلهة والأرباب المتفرِّقين. فالرفض والإثبات المندمجان في (لا إله إلا الله) هما وجهان لحقيقة واحدة، وهي حقيقة لا تستغني عنها المسيرة الإنسانية على مدى خطّها الطويل، لأنّها الحقيقة الجديرة بأن تُنقذ المسيرة من الضياع، وتُساعد على تفجير كلّ طاقاتها المبدعة، وتحرّرها من كلّ مطلق كاذب معيق.

 الصالحة, لأنّ ذلك يرتبط - في الحقيقة - بطريقة إشباع هذه الغريزة، وأسلوب الاستفادة منها، كما هي الحال في كلّ غريزة أخرى، فإنّ التصرّف السليم في إشباعها على نحو موازٍ لسائر الغرائز والميول الأخرى ومنسجم معها، هو الّذي يكفل المصلحة النهائيّة للإنسان، كما أنّ السلوك وفقاً لغريزة أو ضدّها هو الّذي يُنمّي تلك الغريزة ويُعمّقها أو يُضمرها ويخنقها.

 وتحريره من كلّ مطلق باطل.

 حاجة ثابتة وضروريّة في حياتنا ومسيرتنا الحضاريّة على مدى التأريخ.

 قصد تحقيقها، ولا يكفي الدافع الذاتيّ والشخصيّ الفرديّ كما هو في النوع الأوّل.

 مصالحه الخاصّة، ولا تسوغ إذا استهدف من ورائها مجداً شخصيّاً، أو ثناءً اجتماعيّاً، أو تكريساً لذاته في محيطه وبيئته، بل تُصبح عملاً محرّماً، يُعاقَب عليه هذا العابد.

 أو الجماعة ككلّ, لأنّ طبيعة العبادات بأنواعها (الفرديّة والجماعيّة على حدٍّ سواء) تتطلّب جهوداً مختلفة من الإنسان، فأحياناً تفرض عليه جهداً جسديّاً كما في الصلاة، وأحياناً جهداً نفسيّاً كما في الصيام، وثالثاً جهداً ماليّاً كما في الزكاة، ورابعاً جهداً غالياً على مستوى التضحية بالنفس أو المخاطرة بها كما في الجهاد.

 ومكاسب سواء لنفسه كفرد أو للناس كمجموعة أفراد، بل المقياس في قيمة العمل هو الدوافع النظيفة والمقاصد الموضوعيّة، الّتي دفعت بالفرد لكي يتجاوز ذاته ومصالحه الشخصيّة من أجل الآخرين ومصالحهم. وكلّما كان العمل فاضلاً ونبيلاً - ومتجاوزاً للدوافع الذاتيّة - وفي سبيل الله وعباده يسمو وترتفع قيمته، أمّا إذا كان المقياس لقيمة العمل والجهد عند شخص ما، هو مدى تحقيقه لمصلحة ذاتيّة ومنافع شخصيّة، وكانت اللّغة السائدة عنده هي لغة الأرقام وأسعار السوق، فإنّ شخصاً من هذا القبيل لن يكون في الأغلب إلّا تاجراً في ممارسته الاجتماعيّة مهما كان ميدانها ونوعها.

 ومكاسب سواء لنفسه كفرد أو للناس كمجموعة أفراد، بل المقياس في قيمة العمل هو الدوافع النظيفة والمقاصد الموضوعيّة، الّتي دفعت بالفرد لكي يتجاوز ذاته ومصالحه الشخصيّة من أجل الآخرين ومصالحهم. وكلّما كان العمل فاضلاً ونبيلاً - ومتجاوزاً للدوافع الذاتيّة - وفي سبيل الله وعباده يسمو وترتفع قيمته، أمّا إذا كان المقياس لقيمة العمل والجهد عند شخص ما، هو مدى تحقيقه لمصلحة ذاتيّة ومنافع شخصيّة، وكانت اللّغة السائدة عنده هي لغة الأرقام وأسعار السوق، فإنّ شخصاً من هذا القبيل لن يكون في الأغلب إلّا تاجراً في ممارسته الاجتماعيّة مهما كان ميدانها ونوعها.

 هو اتّباعها لنظام معيّنٍ ومحدّد في عمليّة توزيع الحقوق والواجبات، وأنّ لهذا النظام مجموعة ضمانات يلتزم بها الأفراد، وبقدر التزامهم بها يكونون أقرب إلى الاستقراء وتحقيق الأهداف العامّة والمرجوّة من هكذا نظام.

 والشعور الداخليّ بالمسؤوليّة يحتاج لكي يكون واقعاً عمليّاً وحيّاً في حياة الإنسان إلى شرطين:

 الله سبحانه، فهو نتيجة للشعور الداخليّ بالمسؤوليّة، هذا الشعور الّذي ينمو من خلال الممارسات العباديّة.

 النّاس، كنافلة الليل (صلاة الليل)، حيث تُعمِّق مثل هذه الصلاة الجانب الغيبيّ من العبادة وربطها أكثر فأكثر بالشعور الداخليّ بالمسؤوليّة، والّتي تُشكّل ضماناً قويّاً لالتزام الفرد الصالح بما عليه من حقوق وواجبات.

 يُمكننا أنْ نستخلص بعض الملامح العامّة في تلك العبادات وهي كما يلي:

 أكثر العبادات، ما يعني أنّ (الجانب الغيبيّ) للعبادات هو أحد الملامح العامّة المشتركة بين العبادات.

 هذا الشمول في العبادة يُعبِّر عن اتّجاه عامّ في التربية الإسلاميّة، يستهدف أنْ يربط الإنسان كلّ أعماله ونشاطاته بالله تعالى وفي سبيل خدمة عباده، ومن أجل إيجاد أساس ثابت لهذا الاتّجاه وُزّعت العبادات الثابتة على الحقول المختلفة للنشاط الإنسانيّ لكي يتمرّن الإنسان على ذلك.

 العبادة أنْ يبني الإنسان الصالح القادر على أنْ يتجاوز ذاته ويُساهم في تحقيق أهداف المسيرة الإنسانيّة الكبرى، ولا يتمّ التحقيق الأمثل لذلك إلّا إذا امتدّت روح العبادة تدريجيّاً إلى نشاطات وحقول الحياة المختلفة.

 ولكنّ الإسلام يرفض مثل هذا الاتّجاه, لأنّه يُريد العبادات من أجل الحياة، فلا يُمكن أنْ تُصادر الحياة من أجل العبادات. كما أنّه في الوقت نفسه يحرص على أنْ يكسب الإنسان الصالح روح العبادة في كلِّ تصرّفاته ونشاطاته الحياتيّة، وأنْ يُحوّلها إلى عبادة لا أنْ يحصرها بين جدران المعبد أو المسجد، فالمسجد في الإسلام منطلق وقاعدة للإنسان الصالح في سلوكه اليوميّ وليس محدّداً لهذا السلوك، وقد قال النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم لأبي ذرّ: "إن استطعت أن لا تأكل ولا تشرب إلّا لله فافعل".

 لكي تتطابق العبادة مع شخصيّة العابد، ويعيش العابد في ممارسته العباديّة ارتباطه بالمطلق بكلّ وجوده.

 ويُقابله اتجاهان آخران، أحدهما: يُفرط في عقلنة الإنسان ـ إن صحّ التعبير ـ فيتعامل معه كفكر مجرّد، ويشجب كلّ التجسيدات الحسّيّة في مجال العبادة، فما دام المطلق الحقّ سبحانه لا يحدّه مكان ولا زمان ولا يُمثِّله نُصب ولا تمثال فيجب أن تكون عبادته قائمة على هذا الأساس، وبالطريقة الّتي يُمكن للفكر النسبي للإنسان أن يُناجي بها الحقيقة المطلقة.

 بوصفها أداة لربط الإنسان ومسيرته الحضاريّة بالمطلق الحقّ، ويسخّرها أداة لربطه بالمطلقات المزيّفة، بالرموز التي تحولت بتجريد ذهني كاذب إلى مطلق.

 الإجتماعيّة بين ممارسي تلك العبادة، كالجهاد، فإنّه يتطلّب من المقاتلين الّذين يعبدون الله بقتالهم أن يقيموا فيما بينهم العلاقات الّتي تنشأ بين وحدات الجيش المقاتل.

 المشروع الخيريّ الّذي يموّله من الزكاة مباشرة.

 جاءت بها الشريعة آثاراً وخصائص وألواناً من العطاء للإنسان العابد، وللمسيرة الحضاريّة للإنسان على العموم.

 الحاجات الثابتة لهذا الإنسان ما يلي:

 4- العنصر الاجتماعيّ في العبادات، والّذي له دور أساس في توثيق العرى بين الناس وترسيخ صلاتهم الروحيّة والأخويّة، فضلاً عن إبراز وحدة الأمّة واستقلال شخصيّتها الإيمانيّة.

47