إشارة

الترعرع في زقاق نقّاشها، حمامات السيّد باقر، صفاء ننه بري، شهامات السيّد أبو تراب وصوت السلام الذي كان يُسمع ردّه على بعد عدّة أزقّة من تلك الناحية. صوت مجالس العزاء، جرس نوادي رياضة الفتوّة (الزورخانة)، صوت الانهيار الثلجي، صوت العشق في ليلة ماطرة، صوت فاطمة خانم.

صوت أزيز الرصاص والشظايا، برد الجبال، حرارة الصحارى، عيون الوالدة وفاطمة القلِقة.

مروءة شباب المحلّة، جبين علي أصغر أرسنجاني، ذكريات قاسم ده باشي، ليالي الجنوب الحافلة بالقنابل المضيئة، شباب الهيئة خلف الساتر، تَشَكُّل كتيبة لا تلطم تحت أيّ راية سوى...

كلّ هذه الذكريات والأصوات، کانت لا تزال تتردّد في زوايا حنجرة السيّد أبي الفضل كاظمي كما حبيبات المطر التي تبقى في ساق سنبلة القمح؛ وها نحن الآن نقرأها كلّها أو معظمها في هذا الكتاب زقاق نقّاشها [الرسّامين]، الذي خطّته أنامل السيّدة راحلة صبوري، حيث انتقت هذه الذكريات والأصوات الجميلة من أصل حنجرة السيّد، وجمعتها باقات جميلة في معابر هذا الكتاب.

إنّنا الآن نجتاز معابر هذه الحياة، ونعود [بالذكرى] إلى سنوات ليست بعيدة منّا كثيراً. سنوات تطلع كالشمس من خلف هذه الكلمات والأسطر، لنتعرّف فيها إلى شخصيّات كثيرة، في مقدّمتهم شخصيّة السيّد أبي الفضل؛ فهو الذي ترعرع وأصبح رجلاً في زقاق نقّاشها، ينقلنا اليوم بكلماته إلى تلك السنوات.

مكتب أدب وفنّ المقاومة

حوزه هنري خريف1388ش(2009م)

7

مقدمة الترجمة

مدهش أن يسرح وجدان شابٍ نحو ظلال يعشقها ولا يسمح بتلاشيها من كيانه، حتى لو وقف أمام النار وحديد الدبابات، من دون أن يُقعِده الخوف والقلق. فما يرويه السيد أبو الفضل كاظمي، في زقاق نقاشها يحفّزك لاكتشاف الدّوافع، فتعرفها في طيات صفحاته واحدةً بعد أخرى.

ستمضي مترويّا في التفاصيل، ومُرتويًا من صورها ومستغرقًا في أبعادها الروحية، متنقلًا بين أحداث وشخصيات تبدو متناقضة ظاهرًا، لكنها متآلفة باطنًا.

هنا يحكي عن قبضايات الأزقة وفتوّاتها، ذوي الألقاب والوشوم والمقالب والدرّاجات!

وهناك يكشف عن رياضات وقبسات لطفٍ مخبوء، تجلّى بهؤلاء الشباب المتسكّعين في أزقة الجبهة وعلى مائدة العمليات وطيب الرفقة، وبمكامن الصفاء في نفوسهم.

في الكتاب، ثمة خواطر تلمع كخاتم عقيق ومنديل عزاء. لا يتخلّى عنهما، ذاك المحب الضاحك، رغم معارك كابد فيها جراح البدن وآلام الروح، وعاشر شخصيات رفيعة وقائدة. وتراه يومض بإشارات عن دور زوجته في دربه؛ من اللقاء الأول وعلى امتداد الزمن السردي والنفسي. وفيما يخبرنا أبو الفضل عن أصدقاء الجبهات، منذ ما قبل الثورة، الى

8

تلك اللحظات الجاذبة، نعرف كيف تلتقي رغبة الرفض والمعارضة لأجل الإصلاح، مع الترحال إلى محافل فداء عامرة.

هي يوميات قُسّمت على معابر لتشقّ المسير بنا إلى كواكب سابحة في المسارات الحسينية. وأي مسارات! وأي خيط موصول!

من إشراق حب الرفيق الأوحد إلى حب سبيله والمسلك إلى رضوانه، محمد وآله عليهم السلام.

هذا الكتاب..

في خضم أضواء هذه المشاهد، وضمن مجموعة أدب الجبهة يسرّنا أن نقدّم الترجمة العربية لكتاب زقاق نقاشها؛ الإصدار الـ23 في سلسلة سادة القافلة؛ وقد صدّرناه[1] بعناوين وأشعار تتلألأ بين المراحل.

نقدّمه بين يديّ الشباب؛ الناهلين من ينابيع القراءة، الناظرين في قدراتهم، والمؤمنين بأنهم يستطيعون التغيير وقادرون، فيتركون أثرًا مما يبدعون.

هكذا لا تضيع كنوز الجهاد، كما يلفت الامام القائد الخامنئي بقولهإن الهاجس الذي أحمله في ذهني هو هاجس ضياع ثقافة الحرب وثقافة الثورة، وفي الحقيقة روحية الثورة؛ تلك الروحية التي أوجدَتْ في الحرب ساحةً للرشد والتكامل[2].

ولا يسعنا في هذه الإشارة إلا أن نتقدّم بالشكر الجزيل لكل من ساهم في إنجاز هذا العمل فريق الترجمة الحاجة فاطمة شوربا والأخت إيمان صالح. والسيد محمد جعفر المسكي الذي وضع المادة الأولى لترجمة مجموعة من المعابر.

فريق المراجعة والتحرير في مركز المعارف. ونخصّ السيدة

[1]  تعميمًا للفائدة وتمييزًا لفصول الكتاب قمنا بوضع عنوان لكلّ معبر؛ مضافًا إلى حكمة أو مثل مختصر مقتطع من بيت شعري ورد في نصوص المعبر نفسه.

[2]  يراجع كتاب نسائم الذكريات الندية؛ المقدّمة؛ الإصدار الـ(14) من السلسلة نفسها.

9

نجوى الموسوي في مراجعة وتقديم الكتاب.

المدقق اللغوي الأستاذ عدنان حمود.

المصمّم الفني الأخّ علي عليق.

ناشر النسخة العربية دار المعارف الإسلامية الثقافية.

ولا ننسى مؤسّسة (سوره مهر) ومعدّي النسخة الفارسية الراوي القدير وصاحب الذكريات السيد أبو الفضل كاظمي؛ الكاتبة راحلة صبوري؛ ومكتب أدب وفن المقاومة.
 

مركز المعارف للترجمة

13 رجب الأصبّ1439ه.المحرّر

10

قصّة هذا الكتاب

في إحدى ليالي فصل الربيع من العام 2006[1]، كنّا في زيارة عائلية، حين سمعتُ وصفًا لأحد قدامى المقاتلين، حيث جرى حديثٌ مشوّق تناول أسلوب حياته ونمط معيشته، وشجى حديثه وذكرياته بطريقة شعرتُ معها بأنّنا نفتقد لمثل هذه الذكريات بين كتب مذكّرات الدفاع المقدس[2].

كنت سعيدةً جدًّا في تلك الليلة لأنّني عثرتُ على موضوعٍ ممتعٍ لكتاب جديد، فقررت الذهاب للالتقاء بهذا المقاتل، إلا أنني لم أكن أعرف عنوانه، وجلّ ما كنت أعرفه أنّه كان قائد كتيبة ميثم في يوم من الأيام. وعلى هذا الأساس قصدتُ لأيامٍ متوالية، بعض الأماكن التي احتملت بأنه معروف فيها.

ذهبت إلى مسجد أرك، وإلى مراكز الهيئات التي شهدت اجتماعات قدامى المجاهدين، لكنّني في كل محاولة كنت أرجع خالية الوفاض، إلى أن ذهبت مع أخي في غروب أحد أيام الصيف الحارّة من عام 2007م إلى تكية[3] في شارع (فدائيان إسلام)، الواقعة في الجهة المقابلة لمسجد

[1]  موافق للعام 1385 هجري شمسي.

[2]  أي حرب السنوات الثمانية المفروضة على الجمهورية الاسلامية في ثمانينات القرن العشرين.

[3]  جمعها تكايا؛ أول تأسيسها يعود إلى عهد العثمانيّين، وهي مكان لإقامة مراسم العبادة والعزاء أو المراسم الدينيّة الأخرى.

11

(فيروز آبادي)، في أحد أزقة طهران القديمة، التي على الرغم من ضيقها لا تُشعر بانقباض الصدر. عند غروب ذلك اليوم كان الناس يستعدّون لأداء الصلاة والدعاء مفترشين الأرصفة، وإذا برجل أربعيني ينهض من بين الجموع ويتوجّه إلينا بمجرد أن وقع نظره علينا، حيث ظهر جليًّا أننا غرباء عن المنطقة.

سألني من تريدين، يا أختاه؟.

قلت له أبحث عن السيد أبي الفضل كاظمي، قائد كتيبة ميثم، أتيت لكي أجري معه مقابلة.

فور سماعه باسم السيد أبي الفضل، ابتسم وبان السرور على ملامحه، وبلحن مليء بالمحبة والاعتزاز قال أعرفه جيدًا. كان قائدي أيام الحرب. اذهبا إلى شارع (صدر الأشراف) وخُذَا عنوانه من مسجد (التوفيق).

قصدنا شارع صدر الأشراف، ونحن في قمة السعادة لمحالفة الحظّ لنا. عندما وصلنا إلى مسجد (التوفيق) كان الظلام قد حلَّ، رافقنا أحد الشبان الواقفين أمام المسجد إلى منزل السيد أبي الفضل.

عندما فُتح الباب وقع نظري على رجل خمسيني، طويل القامة وذي نظرة حادّة وثاقبة.

دعانا بمحبة لكي نحُلَّ عليه ضيوفًا في هذه الليلة، وكأنه يعرفنا منذ زمنٍ طويل، لكن في تلك الليلة وفي زقاق نقاشها نفسه تحدّثت معه بشكل مختصرٍ عن فكرة جمع ذكريات الحرب، وأجّلت توضيح التفاصيل إلى جلسةٍ أُخرى بعد أن أعطيته رقم هاتفي ليعاود الاتصال بي.

في طريق عودتي إلى المنزل لم تكن تفارقني صورة نعله الحريري، فمنذ زمن طويل لم أرَ مثل هذا النعل في قدم أحد، وكذلك لم يفارقني خاتمه ولا طريقة كلامه.

12

بعد أن مضى أسبوع أو أسبوعان على لقاء تلك الليلة، أظهر أخيرًا شجاعته وشهامته المعهودة باتصالٍ هاتفي أبلغني فيه استعداده للمقابلة.

وفي اليوم نفسه حدّدنا موعدًا للمقابلة والتعارف في مكتب أدب وفن المقاومة، وأُجريت المقابلة الأولى.

كان راوينا يتكلّم بطلاقة باللهجة الطهرانية الأصيلة الممزوجة بأدبيّات الأبطال (القبضايات)، بعيدًا عن التكلف الأدبيّ المعاصر؛ بحيث إنني وجدت نفسي وبعد الانتهاء من المقابلة أمام كمّ هائل من المصطلحات والكلمات الخاصة.

في بداية الأمر، ظننت أن كلماته وعبارته لن تتسع لها سطوري وأوراقي، ولن أستطيع أن أفرغ محتوى كلامه ليصل إلى القارئ بالشكل المناسب واللائق، لكن على أي حال، هو لم يكن بمنزلة موضوع تحقيقي حول التاريخ الشفهي للحرب؛ بل اخترته كممثل لذلك الجيل الذي تُبعدني عدة فراسخ عن أدبه وثقافته.

كنت أجري المقابلات يومًا بين يومين ولمدة ساعتين كل مرة، وانتهيت منها بعد ثلاثة أشهر. وكان حاصلَها تسجيلٌ صوتيٌّ مدته أربع وستون ساعة، وما يقارب العشرين ساعة محادثة تلفونية. بعد ذلك تمّ تفريغ أشرطة المقابلات المسجّلة؛ كلمة كلمة.

بدأت بتدوين وكتابة الذكريات منذ ربيع العام 2008م. في البداية سعيت إلى أن أعرض الأحداث بعيدًا عن أي شكل من أشكال التنميق الخيالي والتكلّف الأدبي المعروف في كتابة الذكريات، حتى أكون قد أدّيت حق الأمانة، ونقلت بشفافية الكلام الذي تلقفته لمدة ساعات من المقابلات، إلى مقصده سليمًا.

بعد الانتهاء من تدوين نص الرواية كاملة قرأها الراوي مرتين، حيث

13

قام بالإصلاحات التي يراها مناسبة، وإزالة الغموض عن بعض المضامين، وأحيانًا ذكّرني بتقديم وتأخير بعض الأحداث، وكان خلاصة كلّ ذلك هذه الرواية التي بين أيدينا.

وهنا أرى أنه لا بد من ذكر نقطة مهمة، وهي أن هذه المذكرات نقلت على لسان قائد الكتيبة الوحيد الذي خدم في الجبهة كتعبوي ومتطوّع في الفرقة 27 محمد رسول الله، والذي شارك طيلة أيام الحرب في عمليات عدة كعنصر حرّ، وفي عمليات كربلاء 5 وكربلاء8 بصفته قائدًا لكتيبة ميثم. وفي العمليات المختلفة كان عرضةً بشكل مستمر لرصاص العدو وشظاياه، فأصيب بجروح خطيرة بل ومميتة، ما زالت آثارها وأعراضها إلى اليوم في جسده وحياته. فقد أُدخل مرتين إلى مستشفى ساسان بسبب عوارض صحية ناشئة عن استنشاق الغازات الكيميائية السامة أثناء الحرب، ولكنه ظلّ يشارك ويتابع جلسات المقابلة بفضل ثقته بنفسه، وإرادته القوية التي يتمتع بها مجاهدو هذا البلد.

تستحقّ ذكريات هذا السيد التأمّل والاهتمام من حيث إنّه كان قائد كتيبة وكان على تواصل وارتباط بمراكز القرار والقيادات الرفيعة المستوى في الحرب، كما كان على معرفة بخطط الحرب والخرائط، هذا من جهة، ومن جهة أخرى، كان على احتكاك وتواصل وثيق بالعناصر داخل المجموعات القتالية وقوات الهجوم. فكان يتقدّم ليلة الهجوم مع ثلّة من المجاهدين إلى عمق جبهة العدو ويقاتلوا الأعداء وجهًا لوجه. إنّ عرض وحكاية مشاركته وحضوره في هاتين الساحتين المعقّدتين، دفعاني إلى البحث والتحقيق في تاريخ حرب السنوات الثماني وعملياتها.

كانت نتيجة هذه التحقيقات بنظري مهمة جدًّا، لأنني كلّما بحثت في خطط الحرب وخرائطها والكتب البحثية والتحليلية حولها، تحقّقت من هذه النقطة أكثر، وهي أنّ لحن الكلام العذب والجذّاب لرواية ذكريات

14

الحرب، ومعرفة الثقافة والعلاقات الاجتماعية والإنسانية الحاكمة على جمع المجاهدين في فترة الحرب، أكثر أهمية وجاذبية من الدراسات والتحاليل العسكرية الجافة.

في الختام أقول إذا ما استطعت من خلال تدوين هذا الكتاب أن أعكس صورًا من زوايا الحرب المفروضة وتضحية مجاهدي كتيبة ميثم، فإنني أعزو ذلك إلى ألطاف الله الرحمن، وتسديد شهداء الحرب العظام.

وهنا لا بدّ من أن أشكر جميع الأشخاص الذين ساعدوني بلهفة لإنجاز هذا الأمر الهام. وخاصة

- جناب السيد مرتضى سرهنكي مدير مكتب أدب وفن المقاومة الذي كان الداعم الأساس لإنجاح هذا العمل.

- عائلة السيد أبي الفضل كاظمي، لتعاونها الجدّي.

- عوائل الشهداء الكرام الشهيد علي أصغر أرسنجاني، حسن بهمني، حاج قاسم دهباشي، عائلة حجة الإسلام الشيخ محمد علي نجفي، لتقديمهم صور شهدائهم الأعزاء وسيرهم الذاتية.

- المجاهدين المضحّين دومًا جناب السيد محمد الله صفت، مجيد عابدي، داوود محمدي، الحاج أمير صفري، لرفدهم إيّاي بصور بعض الشهداء.

- الفريق الفني لمكتبة الحرب التخصصية، وبالخصوص السيد عسكر عباس نجاد، لتقديمه المصادر والمعلومات العسكريّة والحربيّة.

- السيد محمد سليمان حشمتي، لتعريفه براوي هذا الكتاب.

- زوجي المضحّي وابني العزيز بوريا، لمحبتهما ومعاونتهما اللتين لا تُنسيان.

- وكل من مدّ لي يد العون.

راحلة صبوري

حزيران 2009

15

ظلّ أبي تراب

..والإحرام الحقيقي في البحث عن الحبيب

ولدت في زقاق نقاشها[1] الواقع بين شارعي صفاري وخراسان في منطقة محطة الترامواي[2] في طهران. والدي السيد أبو تراب كاظمي طباطبائي، كان من جماعة القبعات المخملية[3]. أمضى أيام شبابه في بلدة زواره الزراعيّة، قرب مدينة أصفهان، وتُعرف تلك البلدة بمدينة السادة لأنّ أغلب أهلها من السادة الهاشميّين.

بلغني عن والدي الكثير من المديح، وأنّه عُرف في قريته ومحيطها بالتسامح والصفح والكرم والإحسان. وعلى الرغم من كونه أحد وجهاء البلدة، لكنّه لم يتعلّق بحطام هذه الدنيا الفانية. كان نبيلًا شهمًا[4] ومضيافًا،

[1]  أي الرسامين أو الدهّانين؛ وقد عُرف بهذا الاسم (حي أو زقاق نقاشها) فأبقيناه كما هو اسمَ علمٍ في الكتاب.

[2]  بالفارسية كارد ماشين دودى.

[3]  القبعات المخملية نوع من القبعات لا حواف لها مصنوعة من المخمل، غالبًا ما يرتديها أصحاب المروءة والشهامة الذين لا يخيبون سائلًا ولا يردون طالبًا. وآخرهم كان الحاج مهدي قصاب الذي قام مع جماعته إبان الحرب العالمية وهجوم الحلفاء على إيران بتأمين الحماية للنساء والأطفال بالقرب من مطابخ ومراكز توزيع الطعام. (من كتاب فرهنك عاميانه، للمؤلف أبو الحسن نجفي والراوي).

[4]  بالفارسية جوانمرد؛ جوانمردي الفتوة (أو الشهامة)، كانت في الأزمنة السالفة مسلك وديدن مجموعة من الشباب يطلق عليهم اسم الفتيان أو الفتية. دأبهم إعانة الناس وتدبير أمورهم، واستضافتهم والاغداق عليهم، عملًا بمبدأ الكرم والسخاء. وقد فصّل عنصر المعالي في - قابوس نامه - في حديثه عن الفتوة. وبدأ كلامه بالقول اعلم يا بني أن الفتوة هي ثلاثة من صفات الناس.          

17

وما انفكّ يستقبل على مائدته المدعوّين وغير المدعوّين، ويلازمه في الليل والنهار شخصان أو ثلاثة من الأقارب والأصدقاء والكسبة، يحلّون ضيوفًا عنده على مائدة الغداء أو العشاء.

بعد سنوات، ولأسباب عدة، ترك والدي زوجته الأولى في زواره قاصدًا طهران من أجل تحسين الدخل والمعيشة، مصطحبًا معه أولاده الثلاثة الذين شبّوا واشتد عودهم، وهناك وفّق للعمل في نُزلٍ يستقبل المسافرين، يملكه يهودي يدعى عبادي، ويقع عند البوابة القديمة لحرم الشاه عبد العظيم الحسني المعروفة ببوابة حضرتي (وهي حاليًا في أول شارع صاحب جمع).

عاشت عائلة والدتي الثريّة أيضًا في بلدة زواره، وقد امتلك جدّي ضيعةً[1] وعددًا من الأراضي يعمل فيها الفلاحون، وكان محبًّا للفن والشعر. ولكنّ الزمان غدر به ففقد ثروته وتبدّلت أحواله؛ ما اضطر أمي وإخوتها الثلاثة لترك القرية والرحيل إلى طهران على أمل أن يجدوا حياة أفضل. أحد هؤلاء الإخوة خالي السيد عباس، استطاع أن يعمل عند والدي في نزل عبادي، كانت تربط العائلتين معرفة قديمة ووثيقة.

في أحد الأيام، ولأمر ما، ذهب والدي إلى منزل أهل والدتي، فوقع في حبها من النظرة الأولى، ولم تَحُلْ الأعوام الثلاثون التي شكّلت الفارق العمريّ بينهما دون زواجهما. فوالدتي كانت شابة يافعة وحيوية، على عكس أبي الذي كان كبيرًا في السن، وكان قد زوّج ولدين من أولاده؛ لهذا أظن أن والدتي قد ضحّت وآثرت مصلحة إخوتها على نفسها في هذا الارتباط. بعد زواجهما اشترى والدي منزلًا في منطقة محطة الترامواي حيث انتقلت أمي وعائلتها للعيش فيه، وفي ذلك المنزل القديم ولدتُ أنا

[1]  مزرعة وبساتين.

18

العبد الفقير، أبو الفضل.

مرضت والدتي وأدخلت المستشفى في العام الذي ولدتني فيه (1956م)، وكنت الابن الخامس بين إخوتي السبعة. وفي خضم تلك الفترة وأحداثها، أعطى والدي إحدى غرف المنزل لزوجين ليسكناها بشكل مؤقت، إذ كان متعارفًا في ذلك الوقت أنّ من عنده غرف إضافية، يقدّم إحداها لذي عفّة من المحتاجين، من دون أي مقابل، فيسكنها أحيانًا لسنوات عديدة مجانًا ويعيشون مع بعضهم البعض كعائلة واحدة.

من هؤلاء، أتى العم بهرام وزوجته معصومة آينه دار التي صاروا ينادونها في منزلنا بري[1]. قبل قدومهما، كانا يعملان في بيت أحد أصحاب النُزل، وقد قادهما القدر إلى والدي. كانت السيدة بري تبلغ من العمر اثنين وأربعين أو ثلاثة وأربعين عامًا، متوسطة القامة، مدبّرة، ذكية ومؤمنة. وأدّى مجيئها المترافق مع مرض والدتي إلى تقرّبي منها بعفوية، وقد زاد تعلقي بها يومًا بعد يوم، حتى أصبحت أمًّا ثانية لي، أو بتعبير آخر كالمربية التي أُرسلت إليّ من السماء حتى ترعاني، وعندما كبرتُ قليلًا، صرت أناديها ماما بري.

وكما قيل لي لاحقًا، إنّ ماما بري ظلّت تحملني في قماطي كلّ يوم وتأخذني إلى المستشفى لأرضع حليب أمي، ومن ثمّ تعيدني ظهرًا إلى المنزل. ولأن ماما بري وزوجها لا ينجبان فقد أحباني كثيرًا. في عمر الثلاث أو الأربع سنوات كانت ماما بري تجلسني في حجرها وتعلّمني سورة الحمد وآية الكرسي، وعندما أقرأها كلها بشكل صحيح عن ظهر قلب، تعطيني جائزة تشجيعية عبارة عن الزبيب والقضامة[2]. وفي وقت

[1]  Perri

[2]  الحمص المجفف والمحمص.

19

الصلاة كانت تضع لي تربةً إلى جانب سجادتها حتى أقلّدها وأتعلّم منها أداء الفريضة. وكم غفوت في الليل وهي تسرد لي قصصها. تعلّقت بها إلى درجة أنّي صرت أتناول غدائي وعشائي في غرفتها، وكلما طبخت مرق اللحم تضع في غطاء القدر قطعة من اللحم والشحم، ومن ثمّ تفصل اللحم عن العظم وتطعمني إياه؛ فقد كنتُ أحبّ هذا الطبق كثيرًا. في إحدى المرات، عند الغداء، ولشدّة ولعي ونهمي رحت أدور حول قصعة مرق اللحم، فانسكبتْ على قدمي وأحرقتْها.

أما العم بهرام فكان رجلًا كادحًا، وقد اهتمّ بي كثيرًا ولم ويقصّر معي، وكلما عاد من عمله ليلًا، أفرغ كلّ ما جناه خلال يومه على السجادة، فأسرع نحوه لأجمع التومانات، ولا أعيد إليه المال حتّى يعطيني تومانًا ترضية ومكافاة.

اعتادت ماما بري الذهاب مرة أو مرتين خلال الأسبوع للزيارة، فتأخذني معها لأنني -بحسب قولها- كنتُ الأكثر لباقة والأفضل حديثًا من بين الأولاد، لكأني فيهم المغرّد كالبلبل. وكانت زيارة قبر ابن بابويه وقبر السيد والشاه عبد العظيم وسيلة من وسائل التسلية بالنسبة لنا في تلك الأيام. فقد راقني في طفولتي الذهاب للزيارة وقضاء بعض الوقت والاستمتاع بمشاهدة حيّنا.

كان حيُّنا يُعرف بـساحة الحفرة، لأنّ أطرافه مليئة بالشقوق والحفر، ويشبه ساحة دائرية الشكل أفرغ التراب منها. في تلك الفترة كانت منطقتنا مليئة بحانات الترياق والطرب والقمار.

في ما مضى، غالبًا ما أُدخلت صفات الأشخاص والأماكن في إطلاق الأسماء عليها، كنتَ تجد أن كلّ اسم يحمل علامة خاصة عن ذاك المكان أو الشخص، إذ ساد بين الطهرانيّين إطلاق الألقاب والكنى؛ فاسم العائلة

20

في ذلك الوقت لم يكن متداولًا بينهم. ولنفرض أنّ أحدهم ترك شاربيه ينموان حتى أذنيه، أو أنّ الزمان أفقده شعر رأسه فصار أصلع، فإنّهم حتمًا سيضعون إلى جانب اسمه لقب أبو شنب، أو الأصلع، كتذكرة بالشاربين أو بالصلع.

أما ذلك الترامواي الذي لم أحظَ بركوبه، ولكنّني أدركت آخر أيامه، كان يُسمّى بـسيارة الدخاني[1] لكثرة الدخان الأسود والغليظ المنبعث منه والناتج عن احتراق الوقود، فقد دخل مرحلة التقاعد عندما صرت أستطيع أن أميّز بين الحسن والقبيح، وشيئًا فشيئًا أصبح يُعدّ من الماضي. فالناس سابقًا استخدموا ذلك الترامواي للانتقال من أعلى ساحة شوش إلى حرم الشاه عبد العظيم، وهو المتنزّه خارج المدينة، فمن أراد أن يبلغه مشيًا لن يصل إليه إلا بشقّ الأنفس، خاصة عندما يذهب مع العائلة. وبعد فترة من توقفه عن العمل وضعوه في وسط الحديقة العامة كمعلمٍ جميل مقصود للمشاهدة، وكلّ طفل كان يولد في محيط ذلك الحي يُلقّب مباشرةً بابن محلة الدخاني.

في ذلك الزمن، ركبت يومًا مع ماما بري في عربة يجرّها ثلاثة أحصنة من محطة الترامواي الواقعة في أول شارع خراسان، وقصدنا مدفن السيدة ملك خاتون. وهي زوجة طغرل أحد ملوك إيران القدامى، لم تكن من السادة، ولكنها كانت امرأةً جديرة ولائقة، لطالما قدّمت المساعدة لأهالي مدينة ري. وهم في المقابل وفّوها الجميل بإطلاق لقب السيدة، واتّخاذ المحبّين قبرها مزارًا.

في ذلك اليوم، سلكت العربة طريقًا ترابيًّا، ولكثرة الحفر فيه؛ كانت

[1]  ماشين دودى.

- باماشين.

21

تهتزّ وتصدر الكثير من الأصوات، حينها كنت أتناول المثلجات التي اشترتها لي ماما بري بسعادة لا تُقدّر. ومن سوء حظي أنّني لم أكد أنهيها حتى أصابني ألم حادّ في أسناني لا يمكن وصفه، فصرت أصرخ من أعماق قلبي ووصل صراخي إلى عنان السماء. وضعت رأسي في حجر ماما بري أبكي وأتلوّى من الألم. مسحت بيدها على رأسي وهمست بشيء في أذني، وفجأة اختفى الألم. مسحت دموعي بكمِّ قميصي وسألتها ماذا فعلتِ حتى ذهب الوجع؟، قالت لا شيء يا بني، فقط قرأت سورة الإخلاص ونفخت في وجهك.

مع مرور الأيام أدركت كم أن الخالة بري امرأة نقية، مؤمنة، صبورة، قنوعة، طاهرة ومحافظة على الوضوء والذكر وصلاة الليل بشكل دائم. وأشهد الله أنها لم تتفوّه يومًا بكذب أو غيبة أو نميمة أو شكوى. وغالبًا ما كانت صامتة أو مشغولة بالذكر والتسبيح. علّمتني الخالة بسيرها وسلوكها، الإيمان والعرفان العملي، وأضفت على حياتي بركة ورحمة. وتلك الأطعمة التقليدية، والسماور[1] الفحمي، والموقد النفطي، كانت تُظهر منتهى القناعة بالنسبة لامرأة.

مهما كان شأن الإنسان وعمره فهو بحاجة لناضج كبير في السن يرشده. فدائمًا ما يبحث الناس عن مرشد لهم في المدارس المختلفة، وقد يُغفلون وجود أشخاص حولهم أنقياء الباطن، مخلصين، مؤمنين، يستطيعون أن يبيّنوا لهم الطريق المستقيم حتى لا يتيهوا عن جادة الصواب. هؤلاء أنفسهم مصابيح الطريق وهداة الدرب يعلّموننا أشياء لا نجدها لا في كُتّاب ولا في مدرسة.

منذ اليوم الذي تعرّفت فيه إلى ماما بري حتى اليوم الذي أُقعِدت فيه،

[1]  إناء لإعداد الشاي، كان يعمل على الفحم، ومن ثم صنعت أنواع منه تعمل على الغاز والكهرباء.

22

بقيتْ تخدمنا من غير منّة أو توقّع لمقابل. في تلك الأيام لم تنعم البيوت بوجود المياه الساخنة، ولا التمديدات الصحية، فكانت تأتي بالمياه من البئر، وتغسل الثياب والأمتعة في الحوض، وتطهو الطعام على البابور[1].

ما زلت أذكر جيدًا في أيام طفولتنا أنّهم لكثرة ما كانوا يغسلون الثياب والأمتعة في حوض الماء يصبح آسنًا في نهاية الأسبوع، وإذا لم ينظّف بسرعة ويزال الوحل منه تستوطنه الديدان والبعوض، ولا يمكن للأسماك الحمراء أن تعيش فيه، عندها يأتي دور محمد منظف الأحواض؛ فيرفع بنطاله إيذانًا ببدء عملية إفراغ الماء الآسن من الحوض. وأنا أقيم مهرجانًا من الفرح كلّما حضر، أجلس في الزقاق إلى جانب القناة حيث يفرغ محمد مياه الحوض دلوًا دلوًا؛ فأضع يدي فيها إلى المرفق لألتقط الأسماك الصغيرة الحمراء، وألعب بها. وأبقى ألعب وأغوص في تلك المياه الآسنة إلى أن تأتي ماما بري وتجرني إلى الغرفة.

إلى جانب قيامها بأعمال المنزل، كانت ماما بري تعتني بي وبإخوتي، الكبار منهم والصغار، ما فسح المجال أمام أمي لتقوم بالأعمال الخيرية، وتأخذ دور المصلحة والمرشدة في المنزل والحي. وما يزال زقاق نقاشها شاهدًا على مئات الأعمال الخيرية التي قامت بها، وترسّخت في الذاكرة. مكانة والدي ومسلكه وأخلاقه أدّت إلى أن تكون لوالدتي مكانة ومنزلة لدى الجيران. وكلما أرادوا أن يخيطوا عباءة بيضاء(تشادور) لعروس كانوا يأتون بالقماش والمقص حتى تقصّ أمي القصّة الأولى تبرّكًا، لأنها من السادة.

لم تقصد أمي مدرسة، ولكنّها ترعرعت وسط عائلة عريقة في الشعر والأدب. كانت تقرأ أشعار حافظ وسعدي، وكأنّها قد حصلت على إجازة جامعية. وفي كل سؤال أسأله أو مسألة أستشيرها بها كانت تختم

[1]  موقد يعمل على الكاز.

24

حديثها ببيت من الشعر. في إحدى المرات سألتها أنت لا تجيدين القراءة ولا الكتابة فكيف تعرفين كلّ هذه الأشعار؟.

فأجابتني في صغري، كان يأتي إلى منزلنا في زواره الميرزا هدايت قريب والدي، وهو شاعر أيضًا، في الليل كنا نتحلّق حوله ويعزف الموسيقى على آلة التار[1]، ويقرأ أشعار حافظ والشاهنامه[2]، وأنا جالسة إلى جانبه، فأحفظ كلّ ما يقرأه عن ظهر قلب.

وعن كرم والدتي حدِّث ولا حرج، كانت تقول دائمًا يجب أن يظلّ باب بيت الرجل مشرّعًا دائمًا للضيوف، فالناس يقصدون المنزل الذي يستقبلهم أهله بوجه حسن، لا فقط بالسفرة الممدودة. ولهذا لم تنزعج قطّ من ضيوف والدي في أي وقت. وكان من عادتها إقامة مجلس عزاء في اليوم الحادي عشر من شهر محرم كل سنة، وبقيت على هذه العادة حتى بعد مرور خمسين عامًا، وبقيت تزور بمفردها بيوت بعض جيران الحي الذين بالكاد نذكرهم نحن أو نزورهم.

أدركت والدتي طباع والدي أكثر من أيّ أحد، ولهذا استمرّا على وفاق، فحافظت على غرفة استقبال الضيوف مرتبة ونظيفة. في كل يوم وفق عادته عند الظهيرة، كان أبي يأتي إلى المنزل مصطحبًا معه بعض المعارف والضيوف، فيقول يا الله يا الله، ويدخل مباشرة إلى الغرفة، المعدّة لاستقبالهم.

كان بيتنا مؤلّفًا من طابقين، وخمس غرف، وغرفة استقبال هي الأكبر والأوسع والأنظف من بقية الغرف. ولأنّ إعداد الطعام لمثل هذا

[1]  البزق أو العود التركي.

[2]  كتاب الملوك أو ملحمة الملوك كتاب شعري تراثي للشاعر الفارسي المشهور فردوسي، وهو بمنزلة ملحمة وطنية جمعت في قالب الشعر القصص الحقيقية والخرافية. ساهمت هذه الملحمة في الحفاظ على التراث واللغة الفارسية.

24

العدد من الضيوف ليس بالأمر السهل أبدًا؛ فكلّما زاد ضيوفه أوكل أمر الطعام لأمي وللسيدة شيرين، التي عمل ابنها حارسًا في النزل. وفي الصباح يقول للسيدة شيرين أعدّوا طعامًا لعشرة أشخاص! يجب أن يكون الطعام جاهزًا عند الظهيرة والمائدة محضّرة لاستقبال الضيوف.. كنّا ننادي السيدة شيرين بالعمة. هي من كرمانشاه، وتتحدث باللهجة الكرمانشاهية العذبة، وصاحبة ذوق رفيع، ومدبرة منزل مرتبة وفطنة. أما طبخها اللذيذ فلا يُعلى عليه، كما كان بإمكانها الطهو لخمسين شخصًا في آن واحد.

بعد أن يذهب الضيوف يأتي دورنا مع أمّنا لنتحلّق حول والدي. وعلى الرغم من مرور السنوات فإنّ هيبة والدي ما تزال حاضرة في المنزل. كان طويل القامة، عريض المنكبين، قوي البنية، هيبته تجبرك على الإصغاء إلى كلامه والعمل وفقه. فإذا رأى مصلحةً في تزويج شابّ وشابة بتّ الأمر برفع الصلوات، وهكذا كان يضع لهما حجر الأساس لحياة مشتركة، فلا رأي يعلو على رأيه. وإذا ما حصل خلاف أو شجار بين أفراد عائلة يكون هو المصلح بينهم. يقول كثيرون إنّ السيد تراب كان حلّال المشاكل. لكن، بسبب صغر سني لم أستطع أن أدرك أيامه وأعرفه جيدًا. وحتى عن مدينة طهران القديمة فإنّي لا أذكر سوى أشياء مبهمة عن شكلها، وكلّ ما علمته عنها هو ما سمعته من أمي، ولكنّ الراسخ في ذهني أنّها عُرفت منذ القدم كعاصمة التجارة والعمل والرزق. وكل من كانت قدماه تطآن طهران، وامتلك القليل من الحنكة والدراية، لا يكاد يمضي عام على إقامته فيها حتى يجمع مالًا، ويصبح ميسور الحال، ويعيش في بحبوحة ورخاء. ولأجل ذلك أصبح متداولًا على الألسن يكفي أن تمشي في شوارع طهران لتجمع الأموال. ما دفعهم لبناء أسوار وبوابات ضخمة

25

في أطرافها للحفاظ على الأمن من جهة، ولتسهيل تردّد التجّار والعمّال، من جهة أخرى.

عندما هاجر والدي من زواره إلى طهران. كان لتلك المدينة ستّ بوابات، وعلى كل بوابة برجٌ وسور وحارس. مع غروب الشمس تغلق البوابات، ومن يأتي بعد ذلك، عليه الانتظار خارجًا إلى صباح اليوم التالي.

وفي زمان الشاه ناصر الدين بلغ عدد البوابات اثنتي عشرة بوابة، وقد شُقّت طرق ترابية تصل مداخل المدينة بمركزها. كما حفروا عددًا من الخنادق والأخاديد في محيط طهران، واستخدموا ترابها في البناء.

بعد ذلك أصبحت هذه الحفر ملجأ للمدمنين والسارقين والمجرمين. كل ما ذكرته كان إبَّان حكم رضا خان[1]، وقد ذهب وتلاشى بعد أن توسّعت مدينة طهران، ولم يبقَ منه سوى الاسم وبعض المعالم المندرسة.

شُيّدت بالقرب من تلك البوابات نُزُل كثيرة لاستراحة المسافرين ومبيتهم. وفي أول شارع صاحب جمع كان هناك محطة لتفريغ حمولة الجمال، حيث عُرفت بمحطة الجمّالين، ولأنه لم يكن يُسمح للجمال بالتجوال داخل المدينة، كان عليهم إفراغ حمولتها من البضائع هناك، فيأتي النقّالون والحمّالون لوضعها على البغال والعربات التي تجرّها الخيول، ونقلها إلى داخل المدينة.

في تلك الحقبة، بُنيت محطات القوافل (النُّزل) الکبیرة والصغيرة من اللّبن والطوب، وكان هناك شيء مشترك فيما بينها؛ أنها محاطة بحجرات مبنية من اللّبن، وفيها دواوين ومصاطب مرتفعة قليلًا عن مستوى

[1]  الشاه والديكتاتور، مؤسس الدولة البهلوية الطاغوتية (1925ـ1941)؛ وجاء ابنه محمد رضا بعده؛ وقد أطاحت الثورة الاسلامية بقيادة الامام الخميني بمملكتهم إلى الأبد.

26

الأرض، ومعدّة لاستراحة المسافرين. أما سقف الديوان فكان مقبّبًا بهدف دفع الحرارة والبرودة، أو لإعطائه شكلًا جميلًا، أو لعلّ بعضهم (في ذلك الزمن) لم يكونوا يعرفون صناعة شكل آخر من الأسقف. أما الجانب الآخر من المحطة فكان يضمّ مشارب للمياه ومستودعًا للقش والقمح. ومنذ الصباح الباكر يبدأ صانعو العجلات والسكّافون والحدّادون بالعمل في الجهة الأخرى من المحطة بجد ونشاط، ولكلّ واحد منهم حجرته التي يدفع أجرتها لوالدي. كما كان على مالكي الجمال والتجار أيضًا دفع المال مقابل إيداع أحصنتهم وعرباتهم وإنزال بضائعهم هناك.

لم تكن إدارة المحطة (النُّزل) في ذلك الوقت بالأمر السهل، فهي تحتاج إلى التحلّي بالأمانة والحنكة والكياسة والخبرة. وكانت تعدّ من الأعمال المهمة والمربحة، وليس بمقدور أي شخص حديث العهد بهذه المهنة أن يصبح أمينًا عند أصحاب السوق والتجار. واستطاع والدي بإيمانه وصدقه في العمل أن يحتلّ مكانة في قلوب أهل المنطقة والتجار والكسبة.

ما زلت أذكر ذلك اليوم الذي أمسكتُ فيه يد والدي وذهبت معه إلى النُزل. وفي الطريق رأيت رجلًا جالسًا عند الحائط يبكي من مصيبة ألمــّت به. أرسل والدي أحد عماله الذي يثق به في إنجاز أعماله وقال له انظر ما بال هذا الشخص. فرجع العامل قائلًا لا شيء سيدي، أصيب بداء السل، ويجب أن يذهب إلى المستشفى، ولكنه لا يملك المال. فما كان من والدي إلا أن أخرج من جيبه مالًا وأعطاه للعامل وهمس في أذنه شيئًا لم أفهمه.

ولأنني سبق وسمعت أنّه كان لدى والدي زوجة(أولى) وأولاد، لذلك ظننت في أيام طفولتي أن ذلك الرجل المصاب بالسلّ هو أخي غير الشقيق أو أحد أقربائنا حتى أعطاه المال من دون تردّد. ولكنّني في ما بعد أدركت

27

أنه كان إنسانًا غريبًا، وحينها تعلمت من أبي ألف باء الرحمة والسخاء والشهامة.

ومن أجل هذه الرحمة والكرم ونصرة الضعيف التي كان يبديها تجاه الآخرين، أحبّه واحترمه الصغار قبل الكبار، وأحنى الشباب والشيبة رؤوسهم أمامه. فكلّ وجيه خسر رأس ماله وكسدت بضاعته وأصبحت مروءته وسمعته على المحك كان يطرق باب أبي، وهو على يقين بأنّه لن يرجع خائبًا. هكذا ظلّت أخلاقه؛ فهو لا يبالي إذا ما كان المحتاج إنسانًا جيدًا أو سيئًا، المهم عنده قضاء حاجة هذا الإنسان، فلم يكن يحفل لماضي المحتاج وسوابقه؛ فالأمر سيّان عنده أكان من أصحاب السوابق أو الأشقياء، المدمنين أو المسجونين الفارّين من وجه العدالة، أو كان رجلًا عاديًّا؛ فكل من يطلبه لحاجة تراه يندفع بكلّ وجوده لقضاء حاجته.

اشتغل لدى والدي عشرون سائقًا، بعضهم كان يحمّل الفواكه والخضار من النزل بواسطة العربات ليأخذها إلى المدينة، إمّا للبيع أو لتسليمها لتجار السوق، والبعض الآخر، وظيفتهم نقل الركاب بالعربات والحافلات، فيخرج الجميع في الصباح الباكر إلى العمل ليعودوا ليلًا ويضعوا حافلاتهم وعرباتهم عند حارس النزل.

أما أنا فاندفعت بفضولي الطفولي وحبّ الاطلاع إلى معرفة ورؤية أصغر التفاصيل في النزل، وسعدت بمشاهدة السكّافين والحدّادين، كلّما رأيت حصانًا أو بغلًا كنت أرميهما بأي شيء يقع في يدي من حجر أو قطع خشب.

اعتاد والدي أن يذهب يوميًّا عند الظهيرة إلى قهوة مش[1] علي

[1]  مخفّف مشهدي، لقب يطلق على من زار مدينة مشهد المقدسة.

28

التي تقع مقابل النزل. فيستقبله صاحب القهوة ويضع له متكأً ويهتم به ويُكرمه. كان والدي يدخّن النرجيلة ويتحدّث عن المواضيع اليومية والأحداث في ذلك الزمان، والجميع هناك من عمّال أو عاطلين كانوا يُسِرّون له بعض أمورهم ويشكون همومهم.

في ذلك الوقت زُرع الخشخاش (الأفيون) في القرى، وغالبًا ما دخّن كبار السنّ الترياق، لم يُعتبر الأمر عيبًا على الإطلاق، بل بدا أمرًا متعارفًا عليه ورائجًا، وربما كان يوحي بشيءٍ من الأبهة أو كدلالة على الغنى. كما وُجد أشخاص يشكون من آلامٍ مبرحة في القدمين والظهر واستسلموا للضعف. فيقوم الطبيب حينها بإعطائهم الترياق لتسكين آلامهم فيصبحوا مدمنين عليه إلى آخر العمر.

في ذلك الوقت كان المدمنون على الأفيون والحشيشة يبرّرون إدمانهم ويقولون لكلّ شيء سلطان، وسلطان النشوة الهرويين[1]، وأثر الترياق مقارنة به لا شيء يذكر، وهو بمنزلة عشبة طبية.

في أحد الأيام، جاء أحدهم إلى والدي وهو جالس في قهوة مش علي وقال له يا سيد تراب لست أملك قوت يومي. فأخرج أبي تومانين من جيبه وأعطاه إياهما من دون أي سؤال.

فقال أحد الجالسين قرب والدي سيدي لا تعطه شيئًا هذا الشخص مدمن.

فسأله والدي هل أنت واثق من كلامك؟.

- أجل أنا والجميع يعلم أنه مدمن.

[1]  الهرويين محضّر من عصارة زهرة الخشخاش بعد حرقها وغليها بالماء، وهو مخدر قوي المفعول يفوق الأفيون بكثير.

29

- حسنًا، وإن يكن مدمنًا، اذهب وناده.

وعندما استدعاه قال له والدي لم أكن أعلم أنك مدمن، خذ هذين التومانين الآخرين لأجل إدمانك، وما أعطيتك إياه سابقًا هو نصيب زوجتك وأولادك.

وكثيرًا ما تداول الناس مثل هذه القصص المؤثّرة عن والدي، معظمهم انتقل إلى رحمة الله تعالى، وما زال الأحياء يشهدون على ذلك. بين العامين 1951 و1961م، كان كل من يأتي إلى طهران من زواره والقرى المجاورة لها يسأل عن نزل عبادي والسيد تراب، فلا يطل الوقت حتى يصبح مالك حجرة بكلّ لوازمها، وكل ذلك بفضل جود أبي وكرمه.

قبل الغروب كان والدي يقضي ساعة إلى ساعتين بجرد الحسابات، ثم يذهب إلى المنزل فيخلع معطفه ويعلقه على الجدار، ثم يجلس ويبدأ بالتسبيح واضعًا يده على ركبته المثنية.

كانت أمي تقول له يا سيد، إن دخلنا اليومي سبعة أو ثمانية تومانات ألا يتوجب علينا الحج؟.

فيجيب وما مكة غير حجر يرشدنا إلى الصراط المستقيم[1]، أما إذا استطعتِ إدخال الفرح على قلب أحد، أو حفظ ماء وجهه، فكأنك زرتِ مكة ألف مرة، هذا ليس بأقلّ من زيارتها، بل ربما إن الثواب الذي تكسبينه أكثر من ثواب الحج بمئات المرات.

في طفولتي كنت أجلس إلى جانب والدي، أو على ركبته، وأستمع لحديثه وحديث كبار العائلة. كنت أُذهَل بسبحته الصفراء اللون (السندلوس)

[1]  مصرع من بيت شعر وترجمته وما مكة غير حجر يرشدنا إلى الصراط المستقيم والإحرام الحقيقي هو في البحث عن الحبيب.

30

المصنوعة من الكهرب الألماني، فمادّتها تلمع كلما وقع عليها الضوء، وكان يعجبني خاتمه العقيق، ومن ذلك الحين تمنّيت لو أني أمتلك سبحة وخاتمًا مثلهما.

في أحد الأيام عند الظهيرة ذهبتُ إلى النُزل ممسكًا بيد والدي، وكان العمال في الديوان العلوي قد طبخوا مرق اللحم لأنفسهم، لا أعرف لأي سبب وغاية توجّه والدي نحو القدر، وفجأة رفع غطاءه ومن ثم أدار وجهه نحو العامل وسأله من أين أتيت بحبات الليمون المجفف الكبيرة هذه؟. فأجاب العامل لقد تمزّق أحد أكياس الليمون، ووقعت منه بعض حبات الليمون فأخذت أربعًا منها ووضعتها في القدر. لم يكد العامل ينهي كلامه حتى غضب والدي وقام بركل القدر بقوة فسقط من أعلى الديوان ووقع في باحة النزل، وانتشرت حبات الحمص والفاصولياء في كل مكان. وقع العامل المسكين أرضًا، ولشدّة خوفه لم يعد يستطيع أن يتزحزح من مكانه، شتمه والدي ببعض الشتائم، ثم أخذ بيدي وخرجنا من النزل.

وعندما شاهده السيد عبادي مالك النزل، تبعه مسرعًا وقال يا سيد تراب!! ما حدث ليس بالأمر الجلل، لقد أساء العامل التصرف، لقد أخطأ...

لم يستمع والدي لهذا الكلام، وظلّ يمشي بسرعة وهو يقول لو آمن الإنسان بالموت والقبر ويوم الحساب، لما مدّ يده إلى مال غيره، لا يمكنني أن أكون شريكًا مع هؤلاء في أكل المال الحرام. وهذه الحادثة أدت إلى أن يترك والدي نزل السيد عبادي إلى الأبد. لم يمض وقت حتى قام والدي بعقد اتفاق مع شخص نسيت كنيته، لكن، ما زلت أذكر اسمه ما شاء الله، وهو معروف باسم ما شاء الله كور، وينصّ العقد بينهما على أن يتولّى والدي إدارة النزل، وتكون الأرباح بينهما مناصفة. يقع نُزل ما شاء الله كور بالقرب من ميدان شوش وجرف عش النحل، إلى الأعلى

31

منه يقع نُزل حسين بلند. هذا الجرف مثل أغلب حفر وأجراف طهران فيه جحور عديدة ومختلفة الحجم حيث كان يتسكع فيه المشرّدون والسارقون وقطّاع الطرق والمدمنون ويتّخذون منه وكرًا لهم، ولأن جحوره كانت كثيرة عرف بجرف عش النحل. كان ميدان شوش يتّصل أيضًا بشارع ترابي عريض انتشرت مستودعات القش والقمح والحظائر على جانبيه، ثمّ تحوّل فيما بعد إلى سوق بيع الزجاج، وما زال هناك حتى يومنا هذا. وفي تلك السنة اشترى والدي شاحنة من طراز انترناشيونال ليسهّل عملية نقل البضائع من النزل إلى السوق. وكان سائقها الأخ أكبر، وبفضل الله بدأت عجلة الزمان تدور كما يتمنى والدي ويشتهي، وتحسّن وضعه المالي كثيرًا.

كان والدي شديد التعلق بالعائلة، ومشغولًا على الدوام بإقامة السهرات واستقبال الضيوف وزيارة الأعمام والأرحام القريبين والبعيدين منهم. في تلك السنة، في يوم الطبيعة[1]، اجتمع ما يقارب الأربعين أو الخمسين عائلة من أقاربنا، وكان أكثرنا يمتلك شاحنات، فركبناها وذهبنا في نزهة إلى جادّة مشهد. كانت تلك المنطقة تتمتع بسهول خضراء جميلة وتكثر فيها الأشجار والمزروعات التي تسمح للأولاد باللّعب، وللكبار بالهدوء والاسترخاء. كان الرجال يلعبون لعبة دق الحابي[2] وكرة القدم، ويقضون وقتهم بالتنازع منِ الفائز ومنِ الخاسر. كان الحاج محمد رحمتي أحد الأقارب البعيدين، وهو بطل العائلة، مفتول العضلات، قوي البنية، وحين يضرب الخشبة الصغيرة بالمضرب تطير ما يقارب السبعين مترًا. وعند

[1]  يوم الطبيعة وهو الثالث عشر من أول شهر في السنة الهجرية الشمسية.

[2]  دق الحابي لعبة من الألعاب الشعبية، وهي عبارة عن غصن شجرة طويل وآخر قصير يوضع على حجرين، وعلى أحد اللاعبين قذفه بواسطة الغصن الطويل إلى أبعد مسافة ممكنة ،كي لا يتمكن أحد أفراد الخصم من الإمساك به.

32

تقسيم الفِرَقْ، كانت كل فرقة تريد الحاج محمد معها.

أما حسن خان عامري، عاشق الضحك وإضحاك الآخرين، فينتقل من حلقة إلى أخرى، يشرب الشاي، ويلقي الدعابات والطرائف فيغشى على الجميع من شدة الضحك. وهكذا، فقد طغت على الجميع علاقات المودة والألفة، فلا تكبّر ولا استعلاء.

وضمن أجوائهنّ، كانت النساء يضربن على الدفّ والطبلة، ويصنعن مناسباتهنّ الخاصة، وفي الختام توضع الأطعمة التي جيء بها على السفرة، ويتناول الجميع الطعام هنيئًا مريئًا.

وكان في العائلة والمعارف أشخاص (قد توفّوا الآن، وهنيئًا لأرواحهم)، إذ لم يُرَ أو يُسمع عنهم أنهم اغتابوا أحدًا، أو تناقلوا النميمة وغيرها. وكانوا جميعًا شاكرين للنعم الإلهية.

تسليتنا الأخرى كانت خلال الذهاب في أيام الصيف إلى قرية حصار حسن بك[1] التي تتميّز بهوائها العليل ومياهها العذبة، وتقع بالقرب من مدينة ورامين، ومختارها السيد حسين، وهو من أقارب والدي البعيدين؛ كان يتلعثم في نطق الكلمات، فيستغرق ساعة حتى يقول جملة واحدة. فكنا نلقّبه بـالسيد حسين الرز بحليب[2]. ولكن، يشهد الله أنه كان رجلًا مؤمنًا، كريمًا وطيبًا، كان يكرمنا ويقدّم لنا من فاكهة بستانه، ويعطينا صناديق العنب والتفاح والإجاص، أو يرسلها لنا.

عندما جاءت ابنة السيد حسين إلى مدينتنا أعطتها أمي إحدى غرف المنزل، وبقيت ضيفة في منزلنا مدة طويلة. كنت دائمًا أنظر إليها نظرة الأخ إلى أخته.

[1]  حصار حصن أو قلعة. (حصن حسن بك).

[2]  تشبيهه بحلويات الأرز بالحليب لأنّه رخو الكلام كما الأرز بالحليب.

33

هيئاتٌ وطيب

إن أخذوا.. فقد أخذنا

كان عمري ست سنوات حين التحقت بمدرسة "جمشيد" في شارع "درخشنده". اعتدت أن أصرف يوميًّا شاهيًّا[1] واحدًا، أشتري مروحة ورقية وقطعة قمر الدين، أستمتع بتذوقّها وأنا في طريقي إلى المنزل. في بعض الأيام كنت أرمي شاهيًّا في صندوق الحظ، فيحالفني الحظ أحيانًا لأربح قرانًا، وأحيانًا أخرى كنت أرمي عشر شاهيّات ولا أربح شيئًا!

اعتدتُ على وضع دفاتري وكتبي في غرفة الخالة بري، حيث كنتُ أنجز فروضي بسرعة البرق وأنطلق إلى الحي، لألعب كرة القدم، الحرامي والبوليس، والسلّم والأفعى حتى غروب الشمس. كانت دراستي جيدة حتى الصف الرابع. تحلّى الأساتذة باللطف، وبعضهم كانوا عديمي الرحمة يضربون التلاميذ بالكابل والخرطوم.

لطالما بدا بوّاب مدرستنا "نركيسان"، عجوزًا عبوس الوجه بخيلًا سيّئ الخلق، لا أحد من التلاميذ يطيق رؤيته. كان يبيع على عربته في باحة المدرسة المثلجات والنقولات صيفًا، والشمندر والفول الساخن شتاءً. في

[1]  ترتيب النقد في طهران في زمن الكاتب شاهي ثم قران ثم تومان.

35

وسط باحة المدرسة بُنيت بركة مستطيلة؛ كلّما اقترب عيد رأس السنة، يقوم نركيسان بإفراغ الحوض ليستقبل السنة الجديدة بماءٍ نظيفٍ حسب قوله. كان قاع الحوض إسمنتيًا منخفضًا، ويوجد وسطه منخفض آخر صغير، فابتكر نركيسان لعبة، ووضع وعاءً فيه وقال لنا: "كل من يستطع أن يرمي شاهيًّا داخل الوعاء، يربح تومانين".

حتى تلك السنة حيث كنتُ في الصف الرابع لم يفلح أحد في رمي النقود في ذلك الإناء، وإن أفلح، لم يحصل على شيء، لأن جناب نركيسان كان يفلت من الجائزة بشتى الأعذار. كانت مصدر كسب جيد له، فكل يوم يرمي الأطفال عشرات النقود، وفي النهاية تصبح كلها من نصيب نركيسان. بعض التلاميذ الأغنياء كانوا يرمون قرانًا، ولكن لا يربحون شيئًا.

وقد حان الوقت ليلقّنه أحدهم درسًا. في إحدى الليالي رحتُ أروي الحكاية لإخوتي، السيد مهدي والسيد باقر -أخويّ الأكبر مني سنًا- وكلاهما درس في مدرسة جمشيد. على الرغم من أنّ السيد مهدي أصغر سنًّا من السيد باقر إلّا أنّ فطنته وذكاءه جعلاه يصبح في السنة الدراسية نفسها مع السيد باقر. كان حاذقًا فطنًا قوي الشخصية[1]، وكان يُعرف في الحي بـ"مهدي السبع" لأنه كان يأخذ أربعةً من أقرانه ويقف في وجه الأشقياء من متسكّعي حيّنا، ولا يعرف الخوف طريقًا إلى قلبه. كما بات ماهرًا ومحترفًا في كرة القدم وألعاب الشرط وكان الفوز حليفه دومًا.

قام مهدي بثقب قطعة نقود معدنية من طرفها بمسمار ومرر خيطًا في الثقب وعقده وقال: "إن رميتها هكذا ستدخل في الإناء مئة في المئة". وفي اليوم التالي وقفت إلى جانب الحوض في باحة المدرسة صوّبت على الهدف بدقة ورميت القطعة المعدنية، وما إن تجاوزت الإناء حتى سحبت الخيط

[1]  عبّر تيغ دار؛ أي شخصية نافذة.

36

فسقطت في وسطه. فارتفعت أصوات التصفيق والتشجيع من الطلاب الذين تجمعوا حولي، وتحولت الأنظار إلى نركيسان الذي استشاط غضبًا واشتعل قهرًا. قال ناظر المدرسة الذي كان يراقبنا من بعيد لنركيسان: "هذه المرة لن تفلت من تقديم جائزة التومانين".

في صباح اليوم التالي، اصطفّ كلّ التلاميذ حول حوض الماء وفي حوزتهم قطع نقدية مربوطة بخيطان. ما دفع نركيسان لإزالة الإناء والتخلي عن هذه التجارة. ومنذ ذلك الموقف ونركيسان لا يطيق رؤيتي ويعبس في وجهي.

وبما أني ذكرت اسم إخوتي، لا بأس في أن أتحدث عن السيد باقر قليلًا؛ هو الابن الأول في عائلتنا. كانت أمي تردد دائمًا: "السيد باقر هو الأكثر شبهًا بأخلاق والده من بين أبنائي". صدقت أمي؛ فالسيد باقر رجلٌ شجاع سخي وكريم، وعُرف في الحي بحذاقته وذكائه، وبسبب أخلاقه الجميلة هذه؛ تعلقتْ به كثيرًا وأحبته بشدة. لكنّه لم يمتنع عن الدخول في بعض الشجارات لأنه لا يقبل الضيم والمذلة. كان خدومًا للناس محبًّا للعائلة والأصدقاء، وخادمًا بين قدمي أمي. كما كان كثير المرح والمزاح، فعندما يشرع في الحديث يلتفّ الجميع حوله حبًّا لحديثه. والأجمل من ذلك أنه لم يحبّ يومًا أن يأكل أو يمشي بمفرده. فإذا ما وُجد في جيبه خمسة تومانات دعا خمسة أشخاص لتناول الطعام معه.

كان السيد باقر يملك سبعين أو ثمانين طيرًا من الحمام الجميل، ولم يكن يتفوّق عليه أحدٌ في تربيتها. صرت أتباهى في حيّنا بطيوره، وأردت أن أصبح مثله خبيرًا في نموّها، فكنت أصعد كلّ يوم إلى السطح وأجلس إلى جانب أقفاصها وأشاهده يلعب معها ويروّضها، ولكنّني لم أصل إلى مستواه أبدًا. وقد أصبح شديد الحب والتعلق بطيوره، إلى درجة أنه حفظ

37

اسم كل واحد منها برغم شبه بعضها ببعض.

تربية الحمام متجذّرة في تراث الطهرانيّين، وخاصة في جنوب المدينة، حيث تجد على أسطح أكثر المنازل أقفاص الطيور، لأنهم يعتقدون أن الإبقاء على كائن حي في المنزل ضروريٌّ لدفع البلاء، وإذا عملنا على تكثير النسل الجيد من الحمام فكأنّنا نزيد من النسل الطيب للبشر، وإذا ذبحنا السيّئ منها فكأنّنا قلّلنا من النسل السيّئ للبشر.

ضمّت منطقتا دولاب وغياثي أفضل مربّي الحمام وأشهرهم من قبيل محمود آهنكر، أصغر سماورساز، وايرج زاغي، ومحمد مرغي، وما شاء الله سوري، وحميد فخريان الماهر في كرة القدم أيضًا. فكلٌّ بحسب إمكاناته كان يربّي ويُكثر من الحمام ما استطاع. بعضهم اهتم بالعصافير والدجاج والديوك أيضًا. إلا أنّ أي طائر لا يأخذ مكانة الحمام، وليس كل من امتلك الحمام أصبح مربّيًا له. فمربّي الحمام الحقيقي يتفانى في سبيل طيوره. كان السيد باقر يقول: "يجب أن تحرق الشمس وجه مربّي الحمام وتسمّر بشرته، وعليه أن يضحّي ويترك الحياة وملذّاتها، ليقضي الوقت مع الحمام، وإلا فلن يكون مربّيًا حقيقيًّا".

عندما كنت أصعد إلى السطح كان يعطيني حفنة من القمح ويقول لي: "إنّ طعم القمح لذيذ، عندما تأكله الحمامة تصبح مطيعة لصاحبها". وبدوري كنت أرمي القمح وأنادي: تعالي تعالي، فتتجمّع الحمامات بكلّ أنواعها من حولي: جَموح وسرور وبيضاء الرأس والمطوقة وسوداء الذيل.

امتلكت حمامة في منتهى الجمال تسر العيون وتسحر الألباب، هي سرورالذهبية، لونها كلون الذهب المعرّق بخيوط سوداء، وكانت عندي تعادل الدنيا بما فيها؛ وقد أسرّت فؤادي وتعلّقت بها كثيرًا. كنت أستيقظ من الخامسة فجرًا لأجلها، وأصعد إلى السطح لإطعامها.

38

للطيور بعض الصفات المرتبطة بنسلها تمامًا كالبشر؛ بعضها صالح وبعضها طالح. حمامات سرور التي كنا نرعاها كانت من النسل الجيد، جميلةً وفريدةً من نوعها، وكنّا نسميها سرور النارية وسرور الذهبية وسرور السريعة وسرور الزعفرانية و...

كلّ مُربّي الحمام في حيّنا كانوا يطلبون إحدى بيوض هذا النوع حتى يكثروا منها فراخًا. وبما أنّ السيد باقر لا يستطيع أن يرد أو يخَيّب طالبًا، وفي الوقت نفسه لم يكن يرغب في أن يشاركه أحد في امتلاك حمام السرور؛ كان يثقب البيضة بإبرةٍ فيدخل إليها الهواء فلا تفقس ولا يخرج منها فرخ.

احتضن السيد باقر الطيور وكأنها أطفاله، يتفحص عيونها ويعزل الحولاء والقبيحة منها حتى لا تضر بنسل طيوره. الحمامة الجيدة يجب أن تكون ذات منقار جميل وعينين كبيرتين. فكان يزاوج بين الحمامات الجيدة والجميلة ويستخرج منها فراخًا أجمل وأجمل. الحمامة الجيدة هي التي تعود إذا ابتعدت، ولا تُذهب تعب صاحبها سدى. وحتى إن ضلّت طريقها وجاعت وعطشت لا تخون صاحبها وتحطّ على أسطح الجيران، بل تبقى تحلّق وتبحث حتى تجد طريق العودة.

كان الكثيرون في طهران يقضون وقتهم في تربية الحمام بسبب البطالة. والبعض كانوا أثرياء ويملكون الكثير من المال فيستأجرون مربّيًا يرعى طيورهم على السطح. وهنا لا يصح أن نسمّيه مربّي حمام أو عاشقًا لها. والبعض الآخر كان يؤمّن رزقه من بيع الطيور وشرائها.

عليك أن ترى الفراخ وهي تخرج من البيوض، فهنا تبدأ حكاية العشق. قبل عيد رأس السنة (الهجرية الشمسية بداية الربيع) بشهرين

39

يبدأ الريش بالظهور على الفراخ، وبعدها عليك أن تجعل الفرخ يقوم بجولة طيران برفقة حمامة قديمة مُروضة ومتمرسة على الطيران والعودة، فيقومان بجولة صغيرة ويعودان. وما إن يحطّا حتى نقصّ جناح الطائر اليافع، فإن لم نفعل بقي يطير في الجو حتى يضلّ طريق العودة.

كان السيد باقر مولعًا ببعض الحمامات: "الأميرات"، وهنّ في غاية الجمال، كنّا نسمّي الحمام البني الأبيض الرأس بالأميرة. لم أرَ أحدًا بمهارة السيد باقر في تربية الطيور*[1].

دعوا روحي تكمل لكم الحديث:

في صفّي الأول، ذات ليلة من ليالي الشتاء البارد، كنت نائمًا تحت كرسي التدفئة في غرفة الخالة "بري"، وإذا بي أستيقظ على صوت صراخ أمي فركضت إلى غرفتها. رأيت أبي ممدّدًا على الأرض وسط الغرفة، كانت أمي تبكي، ووضعت يدها على وجه أبي وأغمضت عينيه. كنت شبه نائم ولم أعِ ما الذي يجري. جلست على ركبتي عند الباب وحدقت إلى والدي. إلى أن أتت خالتي وأعادتني إلى غرفتها ووضعتني في فراشي. هي أيضًا كانت تبكي، وقد احمرّ وجهها من شدّة البكاء.

في صباح اليوم التالي، ارتديت ملابسي كالمعتاد وذهبت إلى المدرسة وكأن شيئًا لم يحدث ليلة الأمس. ولكنّ الصمت كان يعم أرجاء المنزل.

[1]  قد يقول أحدهم إنّه هدر للوقت، ولكنّها شغلت السيد باقر عن انشغالات غيره من الشباب. صحيح أن السيد باقر لم يكن من أهل المساجد والمنابر، ولم يتردّد إليها كثيرًا، إلا أنّه كفى الناس شرّه وشرّ لسانه، ولم يؤذِ أحدًا قط. لم يملك شيئًا إلا وتقاسمه مع الجميع بكلّ كرم ورجولة.

ولكنّ الشيء الذي أفسد حياة الناس في بلدنا هو البخل والحسد. فقد كان أصدقاء السيد باقر هم السبب في هلاكه، لِما كان يتحلّى به من ذكاء وجمال. فقد ترك عمله ورزقه وضلّ الطريق، وفي النهاية توفي بنوبة قلبية في العام 1997م- رحمة الله عليه، وما زالت دموع أمي تنهمر لفراقه بمجرد أن يُذكر اسمه.

40

في الحصة الثانية طلبني ناظر المدرسة. ذهبت إلى مكتبه، فرأيت أمي تتحدث إليه: "لقد توفي أبوه، واليوم دفنه، جئت لآخذ أبا الفضل..".

فقابلها الناظر بكلّ عناد قائلًا: "ومن أين لهذا الصغير أن يفهم معنى موت أبيه، أنتِ تتسبّبين بتخلّفه عن المدرسة والدراسة، تخيّلي حائطًا فقد أحد أحجار أساسه ألن يُبنى مائلًا؟". أنا لم أفهم ما دار من حولي، ولكني أذكر أمي جيدًا، كلما أصرت أكثر زاد عناد الناظر أكثر، وفي النهاية لم أحضر جنازة والدي.

في اليوم الثالث أو السابع من يُتمي، لست أذكر بدقة، ألبسوني قميصًا أسود اللون وذهبنا جميعًا إلى قبره، حيث دفن في مقبرة الولي عبد الله.

ما برحت أمي تبكي وتذكر حسناته وفضائله وطبعه الكريم والمضياف وحنانه ورأفته. ولم تكن الوحيدة التي وصفته بذلك، بل كان ذلك حديث كل النساء والرجال من عائلتنا وأقربائنا. كثيرٌ من أصحاب المرائب المعروفين في يومنا هذا يدَّعون شخصيًا أنهم تربوا على يد والدي وتعلموا منه الشهامة والمروءة.

من بين هؤلاء، السيد حسن خدائيان (رحمه الله) الذي ردّد دائمًا: "يجب أن تمرّ قرون حتى يخرج من رحم الزمان قرين للسيد تراب؛ كان مأوًى وملجأً للضعفاء والمساكين. مئات من المشاكل والعقد حُلّت على يديه من دون أن يُحدث أي جلبةٍ أو يُعلم أحدًا. إنّ السيد تراب كان مصدرًا للبركة في الحي وفي العائلة"...

نعم، وافته المنية ودفن تحت التراب

                             ويا لسعد من جاء الدنيا طاهرًا ورحل عنها طاهرًا.

انتقل والدنا إلى رحمة الباري، وشيئًا فشيئًا صار الزمان يظهر وجهه

41

الآخر ويكشّر عن أنيابه، ولم نعد نعيش الرفاه والأمان المعهودين. لم نعد نرى الضيوف أو نشهد موائد الطعام الممدودة في كل يوم. فقط العمّة شيرين واظبت على زيارتنا. كانت أمي تقول: "إنّ كبير العائلة كخيط السبحة، إذا انقطع تتلاشى العائلة، وحينها تصبح سبحة الشاه مقصود[1] التي لا تُقدّر بثمن، لا تساوي قرانًا".

عقد العمّ "ما شاء الله كور" برجولته ومروءته وشهامته المعهودة اتفاقًا مع أخي غير الشقيق، بأن يدير النُّزل ويعطي نصف الأرباح شهريًا لوالدتي لتؤمّن حاجات المنزل. ولكنّ أخي -سامحه الله- كان يعطي أمي بعد منّةٍ وأذًى مبلغًا بسيطًا لا يكفي حتى لشراء خبز أطفالها اليتامى السبعة.

فغالبًا ما أمسى خالي السيد عباس يتحمّل هذا العبء الثقيل، أعزّه الله بحق السيدة الزهراء. لقد كان يغطي نفقات منزلنا من دون أي تلكّؤ أو تذمّر. خاصّةً وقد تحسّن وضعه المادي وتيسّرت أموره بعد عمله مع والدي في النُّزل. فاشترى مخزنًا في ساحة الإعدام[2] قد مُلئ أرزًّا وزيوتًا وحبوبًا.

كانت أمي ترسلني إليه مرة أو مرتين شهريًّا، فما إن يراني حتى يضع يده على كتفي ويقول: "ما بك يا فتى؟ لماذا تعبس في وجهنا؟" ثم يرسل معي عربة أو دراجة نارية*[3] محملة بكيس أرز وتنكة زيت وعدة كيلوات من الحبوب، ومقدارًا من المال لوالدتي. خمسون تومانًا في ذلك الزمان تُعتبر مبلغًا لا بأس به، وفضلًا عن ذلك كان يعطيني بعض النقود مصروفًا لي، ويرسلني إلى المنزل.

[1]  سبحة الشاه مقصود سبحة باهظة الثمن بحبات خضر وشفافة، وكلما زادت شفافيتها زاد ثمنها.

[2]  ساحة الإعدام هي ساحة محمدية، بنيت في زمان محمد شاه قاجار بالقرب من مرقد السيد نصر الدين ثم سميت بوابة الغار، ثم ساحة الإعدام، لأنهم نصبوا في وسطها منصة وأعدموا فيها المحكومين.

[3]  عربة ذات ثلاث عجلات.

42

ومع ذلك بقيت دائمًا أفكّر بأن أجد لي عملًا ومصدر كسب. في الصيف كنت أشتري الذرة والكرز من السوق وأبيعها في الحي. وعندما ازدادت خبرتي في البيع والشراء وتذوّقت حلاوة جمع النقود، أخذت من مصطفى بائع المثلجات عربةً، وبدأت أبيع المثلّجات في مدخل الحي يوميًا من فترة الظهيرة إلى ما قبل الغروب، الواحدة بشاهي واحد. بعد عدة أشهر أحضرتُ اثنين من صبية الحي الذين يصغرونني سنًا ويطيعونني جيدًا. وأعطيت كلًّا منهما عربة ليبيعا المثلجات في مدخل الحي، وأنا وقفتُ أبيع في المدخل الآخر.

بالمجموع كنت أحصل يوميًّا على تومان واحد، أعطي شاهيًّا واحدًا لكلٍّ من الصبيين، وأدّخر عند خالتي بري خمسة ريالات. فكانت خالتي تحضّر لي بنفسها فطور يوم الجمعة بهدف التشجيع وتعدّ البيض المطهو مع الطماطم، وتجلب لي مشروبًا غازيًّا. لا أنسى طعم ذاك الفطور. كانت خالتي تقول: "بالتأكيد سيكون فطورًا شهيًّا، لأنّ ماله من كدّك وعرق جبينك أنت يا أبا الفضل".

في أحد الأيام كنّا جالسين نتناول الغداء فقصّت لنا خالتي حادثة خلع الحجاب وقالت: "كان شرطة الشاه يهاجمون كل امرأة يرونها في الأزقة، وينزعون حجابها ويمزّقونه ويدوسونه تحت أقدامهم. لذلك كنا نخشى أن نضع قدمنا خارج المنزل، وكنّا نخرج فقط في الليل. فمثلًا إذا أردنا أن نذهب إلى زيارة أو دعوة؛ يقف الرجال للحراسة على مدخل الزقاق، وكنّا نحن نخرج من بيت وندخل آخر، ثم نركض ونختبئ في البيت التالي، وهكذا إلى أن نصل إلى مقصدنا".

عندما توفي والدي كان خالي "السيد علي" قد تزوج حديثًا وانتقل إلى منزله الجديد، فصار يأتي إلى بيتنا ليصطحبني معه كلما أراد أن يذهب

43

من أهل الخير والعمل الصالح.

كان خالي السيد علي يقف في الوسط، وكان هادي المظلومين[1] في هيئة "قاسم أبو شنب". وفنون هذا العمل يجب أن تنبع من طبيعة المرء ومعدنه فهو لا يُعلّم في مدرسة أو معهد. فهادي المظلومين يقود اللاطمين، وينظّم الصفوف، وأحيانًا يحمّسهم ببعض الأدعية والشعارات التي يطلقها بصوت أعلى من الجميع. وكانت بنية خالي تساعده في هذا العمل، فهو طويل القامة عريض المنكبين، قويّ مفتول العضلات، وحامل راية الهيئة. وحين يقف في الوسط ويقود اللاطمين يتجاوزهم جميعًا طولًا. كان عاشقًا متيّمًا بالإمام الحسين عليه السلام، أبيض القلب وسخيّ الدمع. في هذه الهيئة؛ هيئة قاسم أبو شنب، شدَّ خالي مئزرًا على خصري وكانت تلك المرّة الأولى التي ألطم فيها على صدري العاري. خلع خالي أيضًا قميصه ووقف بجانبي يلطم. لقد غرس خالي حب الإمام الحسين عليه السلام في قلبي وجعلني متعلّقًا إلى الأبد بحب سيّد الشهداء عليه السلاموعشقه.

وبالمناسبة، في السنة ذاتها التي اعتدت فيها على الهيئة وكثر تردّدي إليها، أصبح حيُّنا مركزًا للمراسم العاشورائية حيث نصبت الخيام وأقيم العزاء. كان خالي السيد علي يهدي اللاطمين واقفًا في وسط المسيرة، وينظّم حركة اللطميّة ومسارها.

اشتهر في تلك الحقبة رواديد معروفون، منهم الشاه حسين، وأكبر ناظم، وأحمد شمشيري، والرادود باقر، والرادود اسمال، والسيد عباس، والسيد كمال حسيني وحسن ذو الفقاري. وعندما كان هؤلاء يعتلون

[1]  اللاطمون على الصدور في عزاء الإمام الحسين عليه السلام نموذج للمظلومين في كربلاء. كان يُطلق على المسؤول الذي يقف في الوسط وينظم صفوف اللاطمين لقب هادي المظلومين. ولمرتادي الهيئات قصص سنكتشفها في هذا الكتاب، وتشهد على عمق أثرها- المحرر.

45

المنبر ويقرأون العزاء وأشعار المدح والرثاء تنهمر الدموع مدرارة على وجوه الناس. كانوا بكلماتهم يقربون العبد من الخالق. من العادات التي كانت سائدة بين الناس آنذاك، أنه إذا ابتُلي أحدهم بمرض عضال لا علاج طبيًّا له، أو إذا كان لهم حاجة، يلقون قميص المريض أو صاحب الحاجة تحت أقدام اللاطمين ليشفى. إذ كانوا يعتقدون أنّ أقدام اللاطمين ودموعهم تشفي المرضى وتكشف الكرب. كثير من العادات والتقاليد كانت تجري في الهيئات: بعضها ما زال ساريًا، وكثير منها زال مع الزمن.

عرفت رجالًا كثرًا من أمثال خالي السيد علي وخالي السيد حبيب اللذين اتّبعا عادات وسجايا جيدة في حياتهما، فكانا قدوةً لي ولأمثالي.

أما خالي السيد حبيب فكان من المحبوبين بين أهل حيّنا، ومن اللطيف أن أتحدّث عنه قليلًا. هو أيضًا تأثّر بأخلاق والدي، ويُعدّ من نتاج تربيته، وسعى لأن يكون مثله سخيًّا وكريمًا مع الناس. شهرة والدي وفضائله وحسناته التي ذاع صيتها بين الناس أدّت إلى أن يُكِنَّ الناس الاحترام والتقدير نفسيهما لأخوالي، ويتوقّعون منهم الأخلاق والسلوك عينه.

في السنة ذاتها التي انتقل فيها خالي حبيب من "زواره" إلى طهران، استأجر دكانًا في ساحة بائعي الجملة وبدأ العمل ببيع الجملة. وأخبرني قائلًا: "في السابق عندما كنا نذهب إلى "جهرم وجيرفت" لجلب البضاعة، ولم يكفِ المال الذي بحوزتنا كنا ننتف خصلة شعر من شاربنا ونضعها أمانة لدى بائع الجملة، ونقول: هذا شاربي أمانة لديكم، وهذه البضاعة لي عندما أبيعها أسدّد ديني، فيقبل بذلك. لماذا؟ لأن كلمة الرجل كانت كلمة ووعده وعدًا. وكأنّ شعيرات الشارب كانت الضمانة لكلمة الرجل. بشكل عام إذا أردت أن تكون رجلًا ينبغي أن تكون عند كلمتك، ووفيًّا بعهدك ووعدك الذي قطعته، فتموت ولا تخلف بوعدك. فالرجولة

46

والشهامة تعني الوفاء بالوعد، وقضاء حاجات الناس.

كان لخالي السيد علي والسيد حبيب أصدقاء كثر في حيّنا، وكانت علاقتهما بأهل الحي قويّة ومتجذّرة. وفي منطقتنا وطّدت التقاليد الجيدة هذه العلاقة وباركتها. على سبيل المثال، كان كل كسبة الحي، وخاصة من هم من أهل رياضة الـ"زورخانه" يذهبون جميعًا إلى نادي الـ"زورخانه" الواقع في زقاق غريبان[1]، بقصد ممارسة الرياضة الجماعية عند الساعة السادسة صباحًا، وبعدها يذهبون إلى المسجد الجامع ليحضروا درسًا في فقه التجارة لتكون تجارتهم حلالًا ومطابقة للأحكام الشرعية. وفي تمام الثامنة يفتحون دكاكينهم.

من بين الأصدقاء الذين لازموا خالي السيد حبيب على الدوام: محمد باقريان. ولشدة جماله وحسن وجهه ووسامته وبنيته الرياضية عُرف في حيّنا بـ"محمد عروس". عندما كان يمرّ في الحي نقف ونتأمل عضديه ومنكبيه العريضين وجسمه الرياضي وعضلاته المفتولة وقامته الطويلة. عيناه الكبيرتان وشعره المجعد وهيبته ووقاره وهدوؤه في مشيته كانت تسحر عيون الناظرين. دائمًا ما كان يذهب برفقة خالي حبيب إلى المسجد والهيئة، وكلما رآني نظر إلي بمحبة وحنان.

اعتدت بسرعة على قضاء الوقت في الحي. منذ الصباح كنت ألعب بالدّحل وكرة القدم والسلّم والحيّة، وأراقب ذهاب الناس وإيابهم، والحوادث والشجارات والخلافات العائلية أو الاجتماعية، وبعبارة أخرى كل أخبار الحي الجديدة توافرت لديّ. كنا ننشغل باللعب فلا نشعر بانقضاء الوقت وحلول الظلام. وفي الليل غالبًا ما كنت أذهب إلى المسجد والهيئة، وهناك إلى جانب الإفادة من التعاليم الدينية سنحت لي الفرصة

[1]  تقع في سوق طهران في زقاق المسجد الجامع في زقاق غريبان.

47

للتعرف إلى أشخاص جدد، وتكوين صداقات كثيرة. إلى جانب ذلك لم يخلُ الأمر من الخلافات والشجارات بين الأصدقاء أو مع الأشقياء في الحي. وحماية الصديق، والوقوف إلى جانبه، وعدم التخلي عنه كانت الأهم في علاقاتنا.

إحدى الحوادث التي شهدتها في حيّنا تعود لشهر خرداد في صيف العام 1342[1963م]، حيث كنت ألعب كرة القدم تحت حرّ الشمس. ومن مكان اللعب، أي في أول شارع "أنبار كندم" وساحة "أمين السلطان"، كان بإمكاني أن أرى دكاكين بائعي الجملة والشاحنات والعربات التي تفرغ أو تُحمِّل الخضار والفواكه والبضائع، وأسمع العاملين لدى بائعي الجملة يمزّقون حناجرهم من الصياح لجذب الزبائن. فجأة خرجت مجموعة من الناس وسط السوق تحمل العصيّ وتردّد الهتافات، وقد بدت عصيّهم بثخانة عصا الرفش، وأعتقد أنهم اشتروها من شارع "صاحب جمع". كانت هتافاتهم دفاعًا عن السيد الخميني: "خميني يا حبنا/ نبذل الدم إذا أمرتنا" و "الخميني أو الموت". وقد لاقوا تشجيعًا من الناس الذين تجمعوا حولهم. خرج المتظاهرون من الساحة واتجهوا نحو ساحة الشاه، ولم تمض دقائق حتى وصلت سيارات الشرطة، ترجل منها رجال الشرطة والمخابرات وبدأ الصدام وإطلاق الرصاص. أنا وأصدقائي وقفنا نراقب من بعيد مذهولين وخائفين من الاقتراب. ذلك اليوم رأيت "محمد عروس" وسط المتظاهرين يركض ويهتف.

بعد عدة أيام، سمعت من خالي السيد حبيب أنّ الشرطة اعتقلت "محمد عروس" وعددًا من رؤوس الثورة، وألقوا بهم في السجن. في تلك الحادثة، كنت للمرة الأولى أسمع باسم السيد الخميني. فثورة خرداد عام 1342[حزيران 1963م] ضد الشاه بدأت من هناك، ولذلك سميت ساحة

48

الشاه بساحة "قيام"*[1]، وبقيت على هذا الاسم وأصبحت منطلقًا للثورة الإسلامية. محبتي لمحمد عروس ومكانته لدي، جعلتني أتابع حادثة ذلك اليوم وأتقصى أخبارها، وأدّت إلى نشوء صداقة حميمة وقوية بيني وبين محمد. ولذلك أود هنا أن أكمل قصة "محمد عروس".

عام 1356ه.ش [1977م]. علمت من خالي السيد حبيب بخروج "محمد عروس" بعد ثلاثة عشر عامًا من السجن. ولأني كنت مهتمًّا بأخباره ذهبت لرؤيته، خاصّةً أنّ الوقوف ضد الشاه في تلك الحقبة كان حديث الناس، وأنّ أشخاصًا أمثال محمد عروس من الذين ذاقوا مرارة سجون الشاه حتمًا لديهم الكثير ليتحدثوا عنه.

ظلّ محمد كسابق عهده وسيمًا حسن الوجه وقوي البنية، لكن، بدا عليه الانكسار. تحدثنا ساعات، ومن الأشياء الممتعة التي قالها: "في السجن، كان معنا عدد من العلماء المعمّمين، فأرسل نظام الشاه بعض المجرمين من أصحاب السوابق إلى زنزانتنا نفسها، ليتسبّبوا بأذيّتهم وإهانتهم. وكان هؤلاء المجرمون إذا تحاذق عليهم أحدٌ أوقعوا به، وقد وضعوا قواعدهم وقوانينهم الخاصة في السجن، ومنها قانون ينص على أنه لا بقاء لشخصين بيننا: الأول الخائن، والثاني قليل الشرف، أي الشخص الذي ينظر إلى أعراض الناس. ولكنهم لم يطبّقوا أيًّا من قوانينهم على أنفسهم".

سألته: "في ذلك اليوم عندما نزل بائعو الجملة إلى الساحة في شهر حزيران من العام 1963م.كنت ألعب مع أصدقائي في الزقاق. أود بشدة أن أعرف ما حصل بعد ذلك".

تحدّث السيد محمد عن حادثة ذلك اليوم: "بعد أن هاجمنا رجال

[1]  النهضة والثورة.

49

الشرطة والسافاك قيّدونا واقتادونا إلى مقر الشرطة، كان الحاج إسماعيل رضائي، والحاج حسين شمشاد، وحسين كادري، والحاج توسلي، والحاج علي نوري، والحاج علي حيدري ومرتضى طاري قد تظاهروا معنا، فاعتُقِلوا أيضًا. وكلهم كانوا من بائعي الجملة في السوق، ولكنّهم نزلوا معنا إلى الشارع وهتفوا من أجل السيد الخميني، وكان الأبرز بينهم "طيب". بعد ساعات من اعتقالنا أحضروا طيب حاج رضائي[1] مكبّلًا وألقوه في زنزانتنا.

عندما أخذونا إلى سجن "باغ شاه"، كان طيب معنا أيضًا. لم أقترب منه، لأنّه كان من أتباع الشاه، ودائمًا ما أُحيط بأصحاب السوابق وعُرف بالقدرة والبطش. إلى درجة أنه عندما رُزقت "فرح بهلوي" بابنها الأول وأنجبت رضا بهلوي، قام طيب بإضاءة الزقاق والحي بكامله. ولذلك ما إن رأيت طيب لم أبالِ بحاله وأدرتُ له ظهري. كان مكبّل اليدين، سلّم وقال: "يا محمد، أنا لست كما تظنون". لم أجبه؛ لكني كنت أعلم أن السافاك تنوي أن تستغل "طيب" لتشوه صورة وسمعة السيد الخميني بين الناس. في ذلك الزمان، وقع شجار بين طيب وشعبون[2]. وكلاهما

[1]  طیب حاج رضایي من الكسبة وبائعي الجملة المعروفين في طهران حيث كان دكانه في ساحة أمين السلطان. تعود أصوله إلى قزوين. ولكنه ترعرع في طهران وعمل بدايةً في صناعة الصابون. أبوه حسين قره قوني -طبقًا لما نقله أصدقاء طيب وزملاؤه- من الكسبة وبائعي الحطب. بعد أن أمضى طيب الخدمة العسكرية ألقي به في السجن على أثر شجار في كرمنشاه. ومن بعد ذلك عُرف بالعراك والتهوّر. ذات مرة نُفي إلى بندر عباس ثلاث سنوات بتهمة القتل، وعاد بعد أن ثبتت براءته ليترك الشجارات والمشاكل وينشغل بالتجارة والعمل. كان رجلًا شجاعًا شهمًا محبًّا لفعل الخير والعمل الصالح وأمضى حياته في خدمة الناس. كان يساعد المسنين في مأوى كهريزك والمساجين في سجن القصر واليتامى والمشردين. ولم يصب أبدًا بالرياء والكبر والغرور. لقد حمل في قلبه محبة وعلاقة خاصة بالإمام الحسين وأهل البيت عليه السلام. فكانت المسيرة التي يقودها في العشر الأوائل من محرم أكبر مسيرة في طهران، أوّلها في شارع انبار کندم وآخرها في ساحات الشاه ومولوي وتقاطع سيروس. كان طيب يقيم مجلس العزاء في منزل الحاج علي نوري، ولكن ثورة الخامس عشر من خرداد غيرت مصيره (من كتاب سيرة الفتوّات لحسام عزيزي).

[2]  شعبان (شعبون) شعبان جعفری (وكان يلقب بشعبان عديم المخ).

50

كانا من [المشكلجيين] الأقوياء في جنوب طهران ولديهما أتباع كثُر. كان شعبون من الرياضيين ومن أتباع الشاه؛ وأما طيب فكان كاسبًا كادحًا وبائع جملة كريمًا سخيًّا وراعيًا للأيتام. مع أنّنا سمعنا دائمًا عن تأييد وحب طيب للشاه، لكن سرعان ما انقلبت الآية وأصبح ضد الشاه. الله وحده يعلم بما يعتمل في قلب طيب، من ثورة وانتفاضة. لقد عقد المسؤولون في طهران جلسة كي يجبروا طيب بأن يدَّعي أن الخميني أعطاه المال كي يُحرِّض الكسبة في السوق. ذلك اليوم في المحكمة نظر طيب إلى الضابط نصيري وقال: "إذا سلّمنا أنكم تقولون الحق؛ في قانون الرجولة لدينا، نحن لا نقف في وجه أبناء السيدة الزهراء عليها السلام. أنا لا أعرف هذا السيد؛ لكني لن أقف في وجهه".

وفي النهاية حكمت محكمة الشاه على إسماعيل حاج رضائي، وطيب حاج رضائي وعليَّ وعلى الحاج علي نوري بالإعدام، وعلى الإخوة كاردي وشمشاد والبقية بالسجن مدة عشر أو خمس عشرة سنة.

وبعد إعلان الحكم، نقلونا إلى زنزانتنا. وفي وسط الليل أتى ضابط الشرطة وأيقظنا بالضرب على باب السجن وقال: "محمد باقري وحاج علي نوري، جلالة فخامة الشاه أصدر عفوًا ملكيًّا وخفّف حكمكم درجة واحدة".

قالوا ذلك كي يغضب طيب ويخشى الإعدام ويطمع بالعفو، فيرجع عن كلامه ويقبل بأن يقول إنّ الخميني حرّضني بالمال؛ لكنّ طيب الذي حُبس في زنزانة أخرى صاح بصوت عال: "قل هذا الكلام لأمك! قلتها مرة، وسأعيدها مرة أخرى؛ أنا لا أقف في وجه ابن السيدة الزهراء".

في الليلة التالية، سمعنا أصواتًا من زنزانة طيب. عرفنا أنه أُخذ للإعدام. عندما كانوا يجرونه ضرب على قضبان زنزانتي وقال: "يا محمد، اذا رأيت

51

كانا من [المشكلجيين] الأقوياء في جنوب طهران ولديهما أتباع كثُر. كان شعبون من الرياضيين ومن أتباع الشاه؛ وأما طيب فكان كاسبًا كادحًا وبائع جملة كريمًا سخيًّا وراعيًا للأيتام. مع أنّنا سمعنا دائمًا عن تأييد وحب طيب للشاه، لكن سرعان ما انقلبت الآية وأصبح ضد الشاه. الله وحده يعلم بما يعتمل في قلب طيب، من ثورة وانتفاضة. لقد عقد المسؤولون في طهران جلسة كي يجبروا طيب بأن يدَّعي أن الخميني أعطاه المال كي يُحرِّض الكسبة في السوق. ذلك اليوم في المحكمة نظر طيب إلى الضابط نصيري وقال: "إذا سلّمنا أنكم تقولون الحق؛ في قانون الرجولة لدينا، نحن لا نقف في وجه أبناء السيدة الزهراء عليها السلام. أنا لا أعرف هذا السيد؛ لكني لن أقف في وجهه".

وفي النهاية حكمت محكمة الشاه على إسماعيل حاج رضائي، وطيب حاج رضائي وعليَّ وعلى الحاج علي نوري بالإعدام، وعلى الإخوة كاردي وشمشاد والبقية بالسجن مدة عشر أو خمس عشرة سنة.

وبعد إعلان الحكم، نقلونا إلى زنزانتنا. وفي وسط الليل أتى ضابط الشرطة وأيقظنا بالضرب على باب السجن وقال: "محمد باقري وحاج علي نوري، جلالة فخامة الشاه أصدر عفوًا ملكيًّا وخفّف حكمكم درجة واحدة".

قالوا ذلك كي يغضب طيب ويخشى الإعدام ويطمع بالعفو، فيرجع عن كلامه ويقبل بأن يقول إنّ الخميني حرّضني بالمال؛ لكنّ طيب الذي حُبس في زنزانة أخرى صاح بصوت عال: "قل هذا الكلام لأمك! قلتها مرة، وسأعيدها مرة أخرى؛ أنا لا أقف في وجه ابن السيدة الزهراء".

في الليلة التالية، سمعنا أصواتًا من زنزانة طيب. عرفنا أنه أُخذ للإعدام. عندما كانوا يجرونه ضرب على قضبان زنزانتي وقال: "يا محمد، اذا رأيت

51

الخميني يومًا، أبلغه سلامي وقل له: كثيرون رأوك فبايعوك؛ نحن لم نرك لكننا بايعناك"[1].

وبعد نصف ساعة، سمعنا صوت إطلاق رصاص فعرفنا أنه انتقل إلى رحمته تعالى. كان طيب مثالًا للرجولة وأضحت عاقبته خيرًا. وما زلتُ إلى الآن متحيّرًا مما فعله طيب".

عندما ذكر محمد هذه القصة، سالت الدموع على وجنتيه وقال: "كلما تذكرت تلك الليلة، اعتصر قلبي ألمًا. لقد عذّبوا "طيب" كثيرًا حتى يطلب العفو من الشاه؛ لكنّ الله إذا أراد أن يهدي أحدًا فلا مضلّ له. سيبقى اسم طيب والحاج إسماعيل رضائي خالدًا إلى يوم القيامة".

استمعت ذلك اليوم لما قاله محمد بدقة، وكنت أفكر دائمًا من يكون هذا الخميني حتى يضحّي طيب بنفسه من أجله؟ كلام محمد الذي لا مثيل له جعلني أتشوّق لمعرفة المزيد. ومنذ ذلك الحين صرت أكثر من الذهاب إليه ورؤيته.

لقد بذل السيد محمد جهدًا كبيرًا لإنجاح هذه الثورة. فقد تحمل مرارة الحبس في سجون "قزل قلعه"، و"بندر عباس" و"سيرجان"، وأمضى مرحلة شبابه فيها، ولكنهم لم ينصفوه حقّه. وكذلك كثيرٌ من حاملي راية ثورة خرداد 1963م. الذين انتقلوا إلى رحمة الله، بقيت أسماؤهم مجهولة.

في عام 1984م. عندما أُصبت، أتى السيد محمد لعيادتي وليطمئن إليّ، وكان ذلك لطفًا منه وشرفًا لي. ظلّ بسيطًا متواضعًا ولم يحمِّل أحدًا مِنّة ما

[1]  بعد انتصار الثورة، ذهب محمد مع عدة من رجال الثورة لزيارة الإمام الخميني والتقطوا معه صورة تذكارية. وعندما نقل محمد رسالة طيب للإمام، قال الإمام طيب، حرٌّ آخر.

52

تحمّله من أجل الثورة وما قاساه في غياهب السجون، فلم يطالب بأجرٍ أو مقابلٍ، ولم يقل يومًا: إنّ هذه الثورة ثورتي لأني قد قدّمت الكثير من أجلها، وأمضيت سنيّ عمري في السجن. بل بقي متواضعًا، حسن السيرة لم ينتظر يومًا ردّ الجميل من أحد.

عام 1993م. أرسل "الشيخ رفسنجاني" رسالة عن طريق "السيد رضا طلا" بأنه يريد أن يلتقي بمحمد عروس. وقمت أنا بمساعدة رضا طلا بتنسيق موعد اللقاء، وأخذت محمد عروس إلى الشيخ رفسنجاني. وما إن رآه الشيخ رفسنجاني حتى دمعت عيناه وضمّه إلى صدره وفرح لرؤيته كثيرًا. في ذلك اليوم قال الشيخ: "لا تستهينوا بمحمد هذا. إنه رجل عظيم. في تلك السنة عندما زُجّ بي وبالشيخ ناطق نوري وعدد من المعمّمين في السجن، قام الشاه بوضع بعض المجرمين وأصحاب السوابق معنا في الزنزانة نفسها حتى يقوموا بأذيّتنا وإهانتنا. هناك وقف الأخ محمد بكلّ رجولة وشجاعة في وجههم جميعًا، ولم يسمح لأحدٍ بالتعرّض لنا. إنّنا جميعًا مدينون له".

ثم نظر إلى محمد وقال: "أين أنت الآن وماذا تصنع؟".

فقال محمد: "عندي دكان في سوق الخضار".

- الدكان ملك لك؟

- نعم.

فقلت: "لا يا سيدي هو مستأجر".

على الفور كتب الشيخ رفسنجاني رسالةً، أمرَ فيها بإعطاء دكان لمحمد ليجني منه رزقه. ولكنّ غدر الزمان أجبر السيد محمد على بيع شقته ليؤمّن ثمن هذا الدكان. ففي ذات الوقت الذي حصل فيه المتفرجون

53

على الثورة على القصور، أصبحت زوجة محمد المؤمنة الصابرة بلا مأوى وانكسر قلبها.

وبعد معاناة كبيرة أعطوه ذلك الدكان. وفي عام 1997م أُصيب الأخ محمد بنوبة قلبية جعلته عليلًا طريح الفراش عامًا كاملًا، كنتُ دائمًا أزوره في بيته إلى أن انتقل إلى دار الحق، رحمة الله عليه. نعم هذه لعبة القدر؛ ولكن:

"عش في هذه الدنيا وإذا ما فارقت

الحياه يبقى ذكرك حيًّا بين الناس".

54

للرياضة ترانيم

..وكل الأماكن بيوت عشق

في الثانية عشرة من عمري، ذهبت إلى ثانوية جهان. في تلك الفترة، بدأت أتعلم مفاهيم الرجولة وأتخذ قراراتي في الحياة. كنت أدرس صباحًا وأعمل بعد الظهر عند خالي السيد علي في المقهى الذي يقع على حافة الطريق في بداية شارع "محطة الترامواي"، ويتألّف من حديقة صغيرة نُصبت فيها عدة مصاطب، بعضها في الداخل وبعضها في العراء.

كنت أتقاضى تومانًا واحدًا يوميًّا، فأنا المدلّل ولا أقوم بالأشغال الصعبة، أكثر الأعمال أُلقيت على عاتق عاملين اثنين في المقهى، فيما يجلس خالي خلف الصندوق ويأخذ الأموال.

عند الظهيرة، يمتلئ المقهى بروّاده من مختلف أصناف الناس: العوام، والمثقّفين، والأمّيّين، والعاطلين من العمل، والكسبة، والفتوّات[1]، والأشراف، والأعيان وأصحاب القبعات المخملية الذين يأتون للاستراحة والحديث وشرب الشاي. نعم، كان الجميع يأتون من كل حدبٍ وصوب ومن كل الطبقات، الأثرياء والفقراء، خاصةً أولئك الذين تعبوا وملّوا من أجواء

[1]  أصحاب الشهامة والمروءة؛ ومشهورون بذلك؛ بغضّ النظر عن تديّنهم أو عدمه؛ ومن المعروف أن رواد رياضة الزورخانة وأبطالها هم من هذه الجماعة أيضًا.

55

المنزل وضجيج الأولاد، حيث يجدون متنفّسًا لهم.

كان القهوجي[1] في تلك الفترة يحمل بخبرته ومهارته عشرين "استكانة[2]" شاي على كفه ومعصمه وساعده حتى مرفقه ويوزعها على الزبائن: وثمن "الاستكانة" عشر شاهيّات، وقد راجت أنواع شاي "كلكته" و"لاهيجان".

إذا كان الشاي خفيفًا أو ثقيلًا أو قديمًا، سكب الزبون الشاي في الصحن ووضعه جانبًا؛ ويعتبر هذا الفعل أشدّ من مئة شتيمة بذيئة للقهوجي، فيسارع معتذرًا إلى تبديل كوب الشاي للزبون. أما النرجيلة فلم تكن تُقدّم للجميع، إنّما للأثرياء فقط، حيث تُعدّ بالتبغ "الخونساري" المعروف.

كنّا من الساعة الثانية عشرة إلى الواحدة والنصف نقدم "الديزي[3]"، فتملأ رائحتها أرجاء الحي. فمن أراد أن يأكلها ويعقبها بتدخين الترياك، توجّه ليجلس على الأرائك في الخارج. وبعد انصراف الأثرياء أو الناس العاديّين الذين يدفعون ثمن الطعام، يجمع القهوجي الأواني الفارغة ليغسلها ويجففها، وبعدها يحين وقت البؤساء والفقراء والمتسولين ليأكلوا الديزي بالمجان. ومن هؤلاء: "ابرام لره، وغلام هفت رنك، وعلي شله، ورمضون، وبرات، وأمير كيريج"، الذين كانوا يتسكعون قرب المقهى من قبل الظهيرة بساعة حتى يحين دورهم لتناول الغداء.

فكنّا نضع الأرائك بجانب بعضها بعضًا ونفترش سفرة واحدة، يجتمعون عليها لتناول الطعام بالمجّان. ومن بين هؤلاء "محمد كاوميش" الذي كان يأتي ليأكل بالمجان مع أنه يملك سيارة مرسيدس من طراز 180، يركبونها بعد

[1]  قهوجي كل من يعمل في المقهى.

[2]  استكانة الشاي أصغر أكواب الشاي حجمًا وتكون ذات خصر.

[3]  ديزي صنف طعام قديم يعد من اللحم والدهن والطماطم والبطاطس والحمص، تطهى وتقدم في إناء خاص من الفخار يوضع داخل التنور، مع نوع خاص من الخبز.

56

الغداء متوجّهين إلى نبعة علي للاستحمام، وكانت هذه عادتهم في كل يوم.

عباس الخياط صاحب دكان بجوار مقهى خالي، كان يجادله في هذا الأمر دائمًا، ويقول: "إلى متى ستجمع هؤلاء الاستغلاليّين هنا، إذا كان محمد كاوميش لا يملك المال، فمن أين له هذه السيارة؟"، فيجيبه خالي قائلًا: "هوّن عليك يا عم. هذه الدنيا لا تستحق كل هذا الاهتمام. إذا أخذوا منا قليلًا من الطعام فقد أخذنا منهم كثيرًا من الثواب..".

من بين هذه المجموعة البائسة والمستغلة نسبيًّا، كان "أبرام لره[1]" أكثرهم فطنة ومهارة في عمله. حيث استفاد من عدة أماكن ومراتع للكسب والاستغلال. فكان بثيابه البالية والممزقة وحذائه المهترئ يستعطف ويستجر شفقة كل من رآه. لعله لُقّب بـ"لره" لبساطته وصدقه وتلعثمه في الكلام، ولكنه لم يكن هكذا بنظري.

أحد الأماكن التي واظب "أبرام" على التسوّل فيها والكسب منها، هو حمّام "جال أبو القاسم". كنت أذهب مع خالي علي أسبوعيًا إلى حمّام جال، فقد اعتاد خالي أن يأخذ قيلولة ما بعد الظهر هناك، حيث المكان بارد كالسرداب، فيذهب أوّلًا إلى غرفة تبديل الملابس الواقعة في السرداب من خلال النزول عشر درجات للأسفل.

كان أبرام يخفي نفسه في زوايا الحمّام ويتوارى عن أنظار الزبائن. وعندما يهم أحدهم بالخروج ودفع أجرة الحمّام، يظهر فجأةً ويقف بجانبه. فيشفق الزبون ويسأله: "أهلًا أخي أبرام، ماذا كنت تصنع؟" فيقول أبرام: "مـ مـمـ ماء وص صص صابون..." فيقوم الزبون المسكين الذي لا يعرف شيئًا من حيل أبرام بدفع أجرة الحمّام عنه. وهكذا يدفع

[1]  لره أي من قوم اللر، وهم قوم يقطنون جنوب ووسط إيران يعرفون بالبساطة والطيبة والصدق.

57

سبعة أو ثمانية أشخاص يوميًّا أجرة حمّام أبرام الذي لم يستحم ولا مرة. وعند الغروب يأخذ صاحب الحمام حسابه ويعطي الباقي لأبرام. فقد اعتاد مثل باقي البؤساء على هذه الحياة الخاطئة. وحتى لو أصبح أثرى الأثرياء، لبقي ينتظر المغفلين كلّ يوم في حمّام "جال" ويعيش حياته كالمتسوّلين، فهذه هي طبيعته.

بعد مرور سنوات، أغلق خالي المقهى واستأجر مقصف[1] أحد المعاهد الفنيّة. أظن أن سخاء خالي هو السبب في عدم نجاح المقهى، ما اضطره لإغلاقه. ومهما يكن، فبعد أن أتى خالي إلى المعهد صرت أعمل في وقت الاستراحة خلف الصندوق، وأتقاضى خمسة تومانات يوميًا. كنت معروفًا بالفطنة والذكاء والحذاقة. كان المعهد مختلطًا للشباب والشابات، وكان في صفّنا فتاتان. لم أكن أهتم للأمر، فقد كنت من أهل الهيئات والمجالس الحسينية، وأخلاقي وتربيتي لم تكونا لتسمحا لي بالانخراط في أجواء كهذه. كان خالي يقول دائمًا: "الرجل الحقيقي، يصون أعراض الناس، ويعتبرها مثل عرضه، فيتعامل معها بالمقدار نفسه من الغيرة والتعصّب".

في العام 1967م. ومن بعد هيئة "كُلْ قاسم" الأكثر شهرة في حيّنا، انطلقت هيئة جديدة باسم "نوباوكان باب الحوائج" (صغار باب الحوائج) وارتادها شباب زقاق "نقاشها" والزقاق الخلفي من أمثال: محمد مشهدي باقر، وأمير عطري، وحسين محمودي، وداوود نيازي، ورضا طلا، ومرتضى عرب زاده، وناصر كلهر، وحاج علي جمشيدي، والجميع كانوا يكبرونني بسنتين أو ثلاث، وقد سبقوني في الانضمام إلى الهيئة والمشاركة في مراسم العزاء واللطم. مؤسّس الهيئة وحيدرها كان "أبو القاسم كاظم ده باشي"، الصديق الحميم لأخي السيد مهدي؛ وهو

[1]  مقصف محل عمومي للأكل والشرب واللهو في أوقات الفراغ.

58

شابٌّ طويل القامة، حسن الوجه، أنيق ودائم الابتسامة. يكبرني بعدة سنوات؛ ولكنّ نقاءه وصفاءه ومودّته جعلت أفئدة الشباب في حيّنا تهوي إليه؛ بحيث إنّك تنجذب إليه من اللقاء الأوّل، وتودّ ملازمته بمجرد أن ترى مروءته ومسلكه. وقد شكّل فريقًا لكرة القدم بمساعدة السيد مهدي وشباب الحي، وأسموه "عوامر". فكانوا يشاركون في المسابقات ويدرّبون الأولاد على أصول اللعبة. وفيما بعد أدركت أنّ "قاسم" شكل فريق كرة القدم كذريعة ليلمّ شملنا ويجمعنا، فكان يلعب معنا المباراة في النهار، ويقيم دروس القرآن والأخلاق في الليل، بالإضافة إلى بعض المسابقات الدينية[1]، وتقديم بعض الجوائز المحبوبة والجاذبة من قبيل ثياب أديداس الرياضية والأحذية الرياضية. فقد أراد بهذه الطريقة أن يشدّ الشباب نحو الأمور الدينية ويبعدهم عن جو الفساد السائد حينها. فكلّما ذُكِرَتْ كرة القدم دب النشاط في عروقنا، وكنا نشارك في التحدّيات بين مدارس المدينة بفريقنا المؤلّف من شباب الحي، واسمه "كاوه". ويقوم "عزت جان ملكي" من اللاعبين القدامى ولاعب الدفاع في فريق "استقلال" بتنسيق وترتيب جلسات التدريب. حينها أيضًا كان الانقسام بين مشجّعي فريقي طهران قائمًا، فالبعض من مناصري الأحمر[2] والبعض من مشجّعي الأزرق، وقاسم من الفئة الأولى. وكان أسبوعيًّا يستأجر باصًا ويأخذنا إلى ملعب "أمجديه" لنتدرب أو لنشاهد مباريات كرة القدم.

في إحدى المباريات المحلّية، قابل فريقنا في الملعب فريق حي آخر. لم أكن ذا خبرة في كرة القدم، ولكنّي حبًّا بقاسم شاركت في جميع المباريات

[1]  كان الحاج قاسم يكتب الأسئلة الدينية على أوراق يوزعها بين الشباب. ثم يصحّح إجاباتنا ويعلن النتائج والفائزين. ومعرفة تلك المعلومات الدينية حينها كانت مهمة وضرورية بالنسبة إلينا. إحدى تلك المسابقات وُثقت بصورة وضعت في آخر الكتاب.

[2]  الأحمر لون ثوب فريق بيرسبوليس والأزرق لون ثوب فريق استقلال، الفريقان ما زالا يلعبان بلون الثياب نفسه إلى يومنا هذا.

59

والتمرينات. تقدّمنا عليهم في تلك المباراة بهدفين لهدف واحد. فنادى قاسم قائد الفريق قائلًا: "نحن ضيوف على هذا الحي، ومن السيّئ أن يخسروا [على أرضهم]. دع النتيجة تنتهي بالتساوي، افعل ما استطعت حتى لا تريق ماء وجوههم".

في ذلك الزمان، لم يكن أحدٌ يملك تلفازًا سوى عائلة "محمد كاظم بورها"، وكانت من العوائل الكبيرة، الأصيلة، المضيافة والكريمة، وتملك مغسلة سجاد. وفي كل أسبوع عندما كانوا يحجزون "نبعة علي"، كنّا ندخل بينهم ونذهب معهم للتنزه. وعندما بدأت مباريات كأس العالم في مكسيكو سيتي اجتمع ما يقارب الأربعين شخصًا وقت الغروب عند باب "كاظم بورها". وصرنا عندما يفتحه ندخل جميعًا ونشاهد التلفاز إلى آخر الليل، كانت الزوجة تقدّم لنا الضيافة، ولم تعبس مرة في وجهنا، بل ظلّت ودودة. رحم الله روح محمد ومهدي كاظم بورها وأبويهما، وأسكنهما فسيح جناته.

عندما قويت علاقتي بالحاج قاسم وصارت أكثر حميمية، صرنا نذهب ليلاً إلى المسجد ونتحدث طوال الطريق، حيث كان يقدّم لي النصائح بصوته الهادئ والودود. لا أذكر أنه تحدث يومًا بسوء أو سلبية عن أحد في حيّنا، أو حاول أن يُبعدني عن أحدٍ من شباب الحي، كان يعرف أنني متعصّب لأصدقائي، ولم يأتِ يومًا على ذكر مساوئ أيّ منهم.

لقد أتى قاسم ليُحدث ثورة! أتى إلى حيٍّ كان أكثر شبابه من لاعبي القمار وشاربي الخمور. لكنّه لم يدخل يومًا يده في جيب أحدٍ ليفتش عن ورق اللعب والممنوعات. وعندما كان يُدرّسنا الأخلاق لم يقلها مباشرةً أتيت لأحارب القمار. وفي الوقت الذي كان الجميع يقولون لا تفعلوا هذا، هذا سيّئ. أتى قاسم ليقول لنا ماذا نفعل، لنفعل الخير والصلاح، وما هي

60

الأعمال الصالحة، ولم نعهد لذلك مثيلًا من قبل.

كان يردّد دائمًا: "يلجأ للقمار من لا يحسن القيام بأي عمل، لكن، حتى الفوز بالقمار خسارة. ولا ثمرة له، ليس سوى هدرًا للعمر وإتلافًا للوقت".

لقد فجّر بإنجازاته وسلوكه هذا ثورةً في أرواحنا ووجداننا من حيث لا ندري. ولقد أعطى الله "قاسم" هيبةً جعلت أفئدة حتى شاربي الخمور والأشقياء والفتوّات والفاسدين تميل إليه، فأصبحوا يحلفون باسمه، ويعتبرونه قدوة في الصدق والأمانة والإيمان. ولم يكن هذا بالشيء الهيّن أو البسيط في ذلك الزمان.

لم تعجب أخلاق قاسم هذه الكثيرين، وكانوا ينتقدونه بأنه لماذا يصاحب حفنة من الفتوّات وأصحاب السوابق ويأتي إلى المسجد، ولماذا يتعامل في الأساس بوجه حسن مع أشخاص كهؤلاء.

أما أنا فكنت حينها شابًّا طائشًا، وقد توافرت لديّ الأرضية للقيام بأي خطيئة، أي إنّ المحيط الذي عشت فيه كان من الممكن أن يقودني إلى الهاوية، ولكن بفضل قاسم تبدلت نظرتي للحياة ورحت أرى البعد المعنوي فيها، وأهتم بتهذيب النفس وتزكيتها. عندما كنا نذهب مع الشباب خلف قاسم إلى المسجد، لم يكن أحدٌ يأتي على ذكر القمار ولعب الورق، فاحترامًا لقاسم الذي دخل في قلوبنا وأحببناه وأطعناه كنا نقدّس حرمة بيت الله والمسجد الذي يأخذنا إليه.

وبفضل هيبة قاسم وروحه وأخلاقه الحسنة غدونا نستمع إليه ونطيعه داخل المسجد وخارجه. إن الإنسان في مرحلة الشباب يكون محفوفًا بالمخاطر، مستعدًّا للانسياق وراء أهوائه وشهواته وملذات دنياه، لذلك من الضروري أن يجد إلى جانبه من يرشده، ويضيء طريق الصلاح أمام

61

ناظريه. إنّ قصة شبابي كانت أعقد من ذلك: فقد كاد الجو المسموم من حولي أن يأخذني ويُغرقني في الفساد. خلال فترة مليئة بالحيرة والضياع؛ توجّب عليّ الاختيار بين أن أصبح فاسدًا، من أهل الفتوّات، متجبّرًا ومتكبّرًا شديد البطش، أو أن أكون ضعيفًا خاضعًا للأقوياء. كما كان للفتوّة في ذلك الزمن آدابها وعاداتها.

في ذلك الزمان أدّى البعض مثل "ناصر ملك مطيعي" دور الرجال الشرفاء الغيارى على أعراض الناس، ومثل "بهروز وثوقي" الفادي أصدقاءه بروحه؛ كانا قدوة للرجال.

من بين الشباب والأصدقاء، كنت أبحث عن الأقوياء والأذكياء، لأني أكره الجبناء الضعفاء، وأحب مرافقة الأقوياء. إلى أن تعرفت إلى "أحمد أُورند".

أحمد شابٌّ من أبناء منطقتنا، ومن أولئك الحاذقين الأذكياء المتميزين، وكان عاشقًا للممثّل "بهروز وثوقي". ومن بعد مشاهدة فيلمه "قيصر"، أصبحت حركاته مثل قيصر، حتى إنّه انتعل حذاءً قيصريًّا وراح يقلده في مشيته، وقصّة شعره، بحيث صار يُعرف شيئًا فشيئًا بـ"أحمد قيصر".

قال لي الجميع آنذاك إنّ أحمد صديق سوء ويجب عليّ الابتعاد عنه؛ ولكنّني عرفته نقيّ القلب، يمتلك بذرة طيبة ونواة للتدين. وتيقّنتُ من ذلك؛ لأني كنت الأكثر قربًا منه، رغم أنّه من مربّي الحمام والمقامرين المهرة، ولم يقوَ عليه أحد في القمار. كلما رمى النرد جاء ستة مزدوجة، فلم يستطع أحد أن يتفوّق عليه، فصاروا يأتون بالمقامرين الماهرين من بقية الأحياء ليتباروا معه.

سألته ذات مرة: "يا أحمد، كيف تعلمت كل هذه الألاعيب والخدع،

62

وكيف تحصل على ستة مزدوجة دائمًا؟".

- إذا قلت سرّي للجميع، فلن أكون الملك في هذه اللعبة؛ لكنّ الأمر أكثر ما يرتبط بحظ الفرد، وبعضه يعود للخبرة، وكما يقال: أعطني الحظ وارمني في البحر.

خلال فترة صداقتي لأحمد، تعلّمت منه مختلف الحيل والألاعيب، ومرّرت كل ما تعلّمته من الخدع أثناء لعبي[1].. استغرقت وقتًا طويلًا حتى استطعت أن أفهم رغم ذكائي أن أحمد كان يضع قليلًا من مادة الرصاص في النرد الذي يستخدمه، فيصبح أحد أطرافه أثقل وكلّما رماه حصل على العدد ستة.

مذ أتى قاسم إلينا، أصبح أحمد قيصر يتردّد إلى المسجد، وبات مولعًا بمروءة قاسم وأخلاقه. وفجأة انقلب رأسًا على عقب، وتغيرت أخلاقه، وأصبح أحمد شخصًا آخر.

في وقت تردّد بعضهم إلى مقهى "أحمد باده" في أول شارع ري، أو مقهى "ماه طاووس"، ليشربوا كؤوس الخمر ويلهوا ويسكروا، كان قاسم يمنعني عن ذلك ويقول: "لا تلحق بهؤلاء. إنهم كالطوفان، وحذار أن يُغرقوك معهم..". ونستعيض بالذهاب إلى شارع ري، نشرب "السفن آب" المخلوط بعصير الليمون الحامض ونتحدث ونمرح. بات قاسم يمنعني عن

[1]  فصرت أربح الجوكر والطرنيب والتركس بكل سهولة. أحيانًا عندما كنا نجتمع لنلعب، أجلس بجانب أحمد وأرى كيف يكشف خطط منافسه ويتنبّأ بخطواته. مثلًا كنا نضع شرطًا بأن ورقة الآس بعشر تومانات، فهي الورقة الأهم في اللعبة. ثم نعد ورق كلٍ منا ومن كانت عنده ورقة الآس يربح الجولة... إحدى ألاعيبي كانت الضغط بأظافري على طرف ورقة الآس فيبقى فيها خط نافر، أتلمسه في الجولة القادمة من اللعب عند توزيع الأوراق، فأعرف من خلاله أنها ورقة الآس فأربح في الجولة.

بعض الخبراء الماهرين بلعب الورق والقمار كانوا يضعون خاتمًا مخصوصًا للّعب في يدهم؛ يوجد في طرفه مرآة يرون من خلالها أوراق الخصم. كانت هناك خدع أخرى لم أعد أذكرها جميعها.

63

فعل الأشياء السّيئة الّتي يقوم بها الآخرون.

كان قاسم يقول: "إن لدى أحمد بذرة طاهرة طيبة، ولكنها بحاجة إلى من يرويها، وأحمد بحاجة إلى شخص يأخذ بيده ويضيء له طريقه. أنا على يقينٍ بأنّ عاقبته ستكون خيرًا. في هذه الدنيا، كلٌّ يبحث عن صاحبٍ له، فهذا يذهب إلى أماكن اللهو وذاك يذهب إلى المسجد. وهذا يربي الحمام والطيور، وآخر يجالس الناس ويقضي حوائجهم".

"كلٌّ يبحث عن صاحب، أكان صاحيًا أو سكرانَ..

وكل الأماكن بيوت عشق، أكانت مساجد أو أماكن لهو"

أعترف اليوم أنه لو لم يدخل قاسم حياتي أو بالأحرى لو لم أتبعه، لكان مصيري مجهولًا. وكان من حسن حظي أنّ قاسم ظهر في حياتي في مرحلة صباي، فدخلت في الهيئة وفي جوٍّ ديني، قلّل من إمكانية أن أصبح أسيرًا للمفاسد.

استقرت كلمات قاسم في أعماق قلبي، كما حبّبني بأساتذة الأخلاق والعرفان. فكنّا نذهب في بعض الأيام مع "حسين محمودي" -من شباب هيئة باب الحوائج- إلى مجلس الشيخ "حق شناس"[1]، وهو من كبار أساتذة الأخلاق، وصديق والد حسين "الحاج محمد"، ومن المؤمنين الأتقياء. وكلاهما من العارفين والأولياء الصالحين، ولديهما أتباع ومريدون

[1]  الميرزا عبد الكريم حق شناس (التهراني) ولد عام 1919 في طهران. درس المقدّمات والنحو والعرفان عند الشيخ الحاج محمد رضا تنكابني وآية الله الشاه آبادي. درس الفقه والأصول في قم عند الشيخ آية الله بروجردي. عام 1953 قصد طهران لحل مشاكل الناس في الدين والأمور الشرعية، وعمل في مسجد أمين الدولة على تهذيب وتربية الشباب بمختلف أطيافهم من أهل العلم أو الكسبة أو طلاب الحوزة العلمية. شغل منصب مدير مدرسة فيلسوف الدولة المعروفة سابقًا بـسبه سالار وحاليًّا بمدرسة الشهيد مطهري لبرهة من الزمن، ودرّس فيها المكاسب والكفاية والفقه والأصول ومنظومة السبزواري في الحكمة. كان المجاهدون يحبّونه حبًّا خاصًّا، فكنت تجد أكثرهم يؤمّون دروسه في الأخلاق والعرفان. وقد توفي فضيلته في عام 2007م.

64

كثر، فكانا يقدّمان لهم غذاء الروح والكمال المعنوي، وخاصةً للشباب الذين كانت أرواحهم ظمأى للمعرفة والإيمان.

في أحد الأيام، حضرت برفقة حسين في مجلس الشيخ حق شناس، فتحدث سماحته عن جبل حجر العقيق وكرامة العقيق قائلًا: "العقيق هو أول جبل أقرّ بأحقيّة الإمام علي...".

وبما أني كنت مولعًا بالخواتم والسبحات، حفظت أقواله. ومن هناك عدنا إلى والد حسين محمودي، وقصصت على الحاج محمد ما سمعنا عن العقيق والأحجار الكريمة. عندها أخذني الحاج إلى قبو المنزل، وأخرج من صندوقه العتيق خاتمًا حجره كحبة الرمان وألبسني إياه، ثم قال: "هذا الخاتم تذكار لك، أنت سيد؛ سوف ينفعك، ويجلب لك النور والهداية".

كان ذلك الخاتم بالفعل جميلًا وجذابًا[1]؛ لون حجره كلون حبات الرمان الأحمر، يلمع ويتلألأ، فيخطف بريقه الأنظار. إطاره من الفضة ومنحوت عليه باللون الأسود. كان الخاتم الذي لطالما حلمت به. مساء ذلك اليوم، في مسجد أمين الدولة، رأى الشباب الخاتم في يدي، فقالوا: "من أين جئت بهذا الخاتم الثمين؟ كأنّه حيٌّ وفيه روح، ويتحدث إلى ناظره!! الجميع يتمناه، لكنه لا يليق إلا بيد السادة".

غير الذين ذكرتهم، سكنتْ في حيّنا عوائل كثيرة أخرى متديّنة ومعروفة. فتاريخ زقاق "نقاشها" يعود لستين عامًا. ومن هؤلاء عباس كاكا زعيم النادي الرياضي لألعاب القوى في الحي، والذي سلك أكثر الشباب نهجه. "الحاج غفور خياط" إمام الصلاة في مسجدنا، لم يكن شيخًا معمّمًا، لكنه كان ذا علم وتقوى وصلاح، وله هيبة المعمّم بين أهل الحي. "الحاج

[1]  واستمرّ تعلقي به في ظروف لم أكن أتوقعها قط حينها..- (المحرّر).

65

حسين طلا" من المؤمنين الزاهدين، كان يقيم موائد الطعام على حب الإمام الحسين في ليلة ولادته؛ ويطهو مقدارًا من الأرز ويطعم ثلاثمئة شخص، فيحتار الجميع من بركة تلك الليالي. وفي ليالي السبت ظلّت مجالس الذكر قائمة وحافلة في دار "ناد علي". كما كنّا ننعم ببركة بعض الأفاضل الطيّبين من قبيل الحاج قيصر، والحاج حسن صفوي، الخلوقين، المؤمنين وفاعلَي الخير.

وقد أسّسا في الحي برفقة السيد "جوليده نيشابوري" منظمة شعراء الإسلام، فأقاموا الجلسات والندوات الشعرية والثقافية. كل هؤلاء كانوا من قاطني زقاق "نقاشها" لما يقارب الستين أو السبعين عامًا. وبسبب إيمانهم وورعهم وعبوديتهم وببركة أنفاسهم، ساد جو من الإيمان والروحانية في حيّنا. ولأني كنت أحب الشعر والشعراء والهيئات، أدخلني الحاج كمال حسيني بينهم على الرغم من صغر سني، فقد امتلكتُ موهبة وأرضية خصبة في الشعر. فتعلّمت القصائد والبحور والقوافي والأوزان، ورحت أكتب الأشعار الدينية، فكنت أؤلف اللطميات وأعطيها ليلًا للرادود ليقرأها في المجلس.

في إحدى الليالي أُقيم المجلس في منزل "الحاج أكبر إقبال فر"، وكان للحاج أكبر عينان كعينيّ الغراب، لهذا لقبوه بأكبر الغراب[1]. وهو من بائعي الجملة في ساحة "أمين سلطان" الذين اعتُقلوا في أحداث حزيران من العام 1963م، لكنه هرب في ما بعد إلى مشهد. ثم ظهر بعد أن هدأت الأوضاع، ولا أعلم إن عاد لمزاولة أمور الثورة في الخفاء.

تلك الليلة لفتت انتباهي صورة موضوعة على الرف في منزل "أكبر الغراب"، ولما همّ الخطيب بصعود المنبر ورأى الصورة، قال: "يا حاج،

[1]  قدّم الحاج أكبر إقبال فر ابنه هادي شهيدًا في الحرب.

66

أنزل هذه الصورة، سوف تفضحنا".

"لمن هذه الصورة؟" سألت الحاج قاسم.

"هذا السيد الخميني، من مراجع الإسلام الكبار. وقد نفي الآن وهو يعيش في النجف الأشرف" هكذا أجابني قاسم.

كان "أكبر الغراب" يحتفظ بالرسالة العملية للإمام أيضًا. وفي بيته، كانت المرة الأولى التي أرى فيها صورة الإمام الخميني، لكني لم أعبأ بالموضوع لصغر سنّي.

في ذلك الوقت عملت في معمل لقص الورق، فقد عرّفني الحاج قاسم من خلال علاقاته ومعارفه الكثيرة في السوق إلى أحدهم لأعمل عنده.

معمل قص الورق مكان عملي، مجاورٌ لدكان "مرشد كبابي[1]"، وبالطبع حالفني الحظ عدة مرات ونلت في وقت الغداء سيخ كباب على رغيف خبز من يد مرشد كبابي. كان مرشد من أولياء الله الصالحين، مؤمنًا تقيًّا. اتّسمت حياته وملبسه ومأكله بالزهد والبساطة، وكان حسن المعشر يسعى في قضاء حوائج الناس. يقع دكانه خلف المسجد الجامع، ويبعد عنه خمسين مترًا. وقد كُتب على حائط دكانه: "لا تمش من دون وضوء، إن الأرض تحزن لذلك".

[1]  العارف الحكيم الحاج ميرزا أحمد عابد نهاوندي المعروف بمرشد كبابي. ولد في طهران، وبادئ الأمر افتتح في شميران برفقة السيد مصطفى كبابي مطعم كباب. وفي ما بعد انفصلا عن بعضهما البعض. فاشترى مرشد دكانًا في الجانب الشرقي للمسجد الجامع في سوق طهران حيث سوق النجارين، وبقي إلى آخر عمره يعمل هناك في تقديم وجبات الكباب مع الأرز. عرف مرشد بهذا الاسم لأنه كان متكلمًا وخطيبًا بارعًا، يتحدث بروية ويستدل أحيانًا بأبيات من الشعر، أو يقدم نصائحه وحديثه في قالب قصص وحكايا مليئة بالمفاهيم والمعاني. كانت حياته بسيطة يسيرة من دون أي تعقيدات ومشاكل، ولم يتوانَ يومًا عن مدّ يد العون للفقراء والضعفاء، يقع مزار المرحوم الحاج مرشد قرب قبر ابن بابويه في مسجد ما شاء الله. نقش أحد أشعاره على قبره اسعَ في كلا العالمين حتى تعرف سر الوجود (من كتاب بهترين كاسب قرن).

67

ناهز عمر السيد مرشد حينها الخامسة والستّين، كان نحيل الجسم، ذا لحية بيضاء قصيرة، ووجه مشرق دائم الابتسامة. يقولون حتى القطط عند دكانه مقسوم رزقها لديه. ريثما يَحضر الطعام يلبس مرشد مريلة بيضاء، ويضع أمام الدكان موقدًا يعمل على النفط، يقَسّم الكباب بالملعقة إلى لقمٍ يطعمها للعاملين لدى أصحاب المهن والفقراء حتى يتذوّقوا طعمه. كتب على باب الدكان: "نقبل الدين، بقدر استطاعتنا".

عند الظهيرة، كنت أحيانًا أرى مرشد، يحمل ملعقةً وقدحًا من السمن البلدي الساخن الذي تفوح رائحته الشهية في الأرجاء، ويدور بين طاولات الزبائن ليسكب ملعقة من السمن على الأرز لمن أراده أكثر دسمًا، ومن ثم يُسمعهم بيتًا جميلًا من أشعاره. ومن أبيات مرشد المشهورة:

"كربلاء تعني موطن العشق الحسيني

سكانها نائمون وبالدماء مضرّجون[1]".

ذهب قاسم إلى الخدمة الإلزامية عام 1967م. وكانت خدمته في القوات الجوية، وسُلم هناك مخبز الجيش. عند كلّ غروب كان يحمل ما استطاع حمله من الخبز، ويطرق باب كل البيوت ويعطي رغيفين ساخنين للجميع. كثيرون أمسوا ينتظرون قاسم ليأتي ويحضر لهم الخبز. علمت من أحد أصدقائي أنّ قاسم كان على علاقة بالتجار والأثرياء، ومن خلالهم يسدّ رمق عدد من العوائل المحتاجة الفقيرة، لكنّه لا يخبر أحدًا بما يفعله من أعمال الخير. تتلمذ قاسم على يد "الشيخ شجوني"، وبقي على علاقة وارتباط به، وكان يأخذ منه الإرشاد. رحل قاسم فجأة إلى كرج لأسباب أجهلها، مع أنه من أصل طهراني، وكل عائلته تقيم في طهران، ومع ذلك

[1]  سرزمين كربلا يعني حسين آباد عشق ساكنانش جمله با يك بيرهن خوابيده اند.

68

ذهب إلى كرج وتزوج هناك وأقام عرسًا بهيجًا في صالة "سياره"، دعاني إليه مع بعضٍ من شباب الحي.

أحد الأساتذة الذين تعرفت إليهم عن طريق قاسم، والذي ملأ فراغ غياب قاسم وبُعده عني، هو كبير الحي "الحاج ماشاء الله عبداللهي"، المعروف بـ"ماشاءالله عباس بربر[1]"، كان طويل القامة عريض المنكبين، رياضيًّا مفتول العضلات، حسن الوجه وسيمًا، وحسن المعشر، ومهتمًّا بأمور الناس وحاجاتهم. وفي حين ذهب كثيرون إلى مقهى "ماه طاووس"، هادرين وقتهم وعمرهم فيه، كنت أرى الحاج ماشاء الله كم يشقى ويتعب ويعمل بجد وحرقة قلب في بناء مسجد الحي وفي الأعمال الخيرية.

كان "الحاج ماشاء الله" و"جعفر سلاخ" من أبطال النادي الرياضي لألعاب القوى، وقد فتح لي الطريق للدخول إلى نادي "شاه مردون". ظلّ غالبًا برفقة "الحاج إسماعيل قرباني" الملقب ببطل العاصمة. وبقية أصدقائه هم عباس زندي، ومصطفى طوسي، وعباس حريري وغلام رضا تختي.

في ذلك الزمن، حظي البطل الرياضي والبهلواني بعظمة ومكانة وكان محطّ اهتمام بين الناس، فله الحل والفصل، وكلمته مسموعة فی الحي من بعد شيخ الجامع والرادود. أما "الحاج ماشاءالله" فقد كان من المؤمنين الصالحين، بالإضافة إلى كونه من عشاق النادي الرياضي، وقد أحبه بقدر ما أحب المسجد. ذات مرة حدّثني في طريقنا إلى النادي وقال: "إن النادي الرياضي مسجدنا الثاني، وله حرمته وقدسيّته، فلا يجب أن تدخله من دون وضوء. في النادي يذكر أمير المؤمنين؛ وببركة هذا الذكر يشفى بعض المرضى؛ ولذا فإن في الغيبة وأكل المال الحرام انتهاكٌ لحرمة

[1]  الحاج ما شاء الله بربر أخو الحاج عباس بربر، وكلاهما من الرياضيين والأبطال، ومن المؤمنين العابدين. أصولهم تعود إلى مشهد ولعلهم لقبوا ببربر بسبب شكل أعينهم اللوزية.

69

النادي. إذا أردت أن تحمل اسم النادي وتتفاخر بهذا الاسم فعليك أن تحفظ عينك ولسانك، عش ببساطة كأي شخص عادي، ولكن، احفظ حرمات الناس وأعراضهم، وراعِ الحلال والحرام. وعليك أن تسلك الطريق نحو الله، وهو طريق البر والإحسان لعباد الله".

كان نادي "شاه مردون" يقع في شارع "ري" بمنطقة "انبار كندم"، وهو بناء مؤلف من طبقتين، بوابته قصيرة. في الطابق السفلي أُقيمت قاعة منخفضة للتدريب، وفي الطابق العلوي يوجد إيوان فُرش بحلبة مصارعة يتدرب ويتبارز عليها الرياضيون وأبطال المصارعة الشعبية. فيما بعد هُدم مبنى النادي وضُمّت أرضه إلى حديقة عامة.

كنت أنا أصغر المبتدئين في النادي. كان عرفًا سائدًا بأنه لا يحق للرجل أن تطأ قدمه داخل النادي حتى يكتمل شاربه أو كما يقولون: حتى تعلق الفرشاة في شعر ذقنه. وعندما يدخل يعتبر مبتدئًا، ويجب أن يجلس لفترة مع المتفرجين إلى حين أن يتقن فنون هذه الرياضة، وحينها يدخل بين المتدربين والرياضيين. عندما جئت إلى النادي، قام الحاج ما شاء الله بعقد الحزام على خصري؛ وهذا الحزام يُعقد على خصر المبتدئ بطريقة خاصة لا يتقنها إلا الخبيرون والمتمرسون. أما هو فكان يرتدي قميصًا وبنطالًا عريضًا وقصيرًا ويضع الحزام أيضًا. والقصد من وضع الحزام هو التشابه والتناسق في اللون والملبس بين الرياضيين. في النادي الرياضي الكل سواسية؛ فلا فضل لأبيض على أسود ولا فضل لأمير على فقير، وهذه ميزة النادي. فيما بعد خاطوا البنطال بشكل أضيق وقصّروه إلى الركبة، ثم عرّقوه وشجّروه بالتصميم الأصفهاني، فأصبح بالشكل الذي هو عليه اليوم.

في النادي الرياضي لا يتحدّث أحدٌ أو يتفاخر بحسبٍ أو نسبٍ أو جاه.

70

فالتعامل مبني على أصل ثابت هو الصدق والإيمان. ولذلك بنوا مدخل النادي قصيرًا حتى تحني رأسك منذ اللحظة الأولى التي تخطو فيها إلى النادي، فتضع الغرور والتكبر جانبًا. فالتواضع هو أول درس يتعلمه الرياضي، ولذلك يبنون ساحة التدريب منخفضة عن سطح الأرض ومكان جلوس المتفرّجين.

نقش على مدخل نادي "شاه مردون" هذا البيت من الشعر:

"من الحركة والقوة تأتي الرجولة

ومن الكسل والضعف تأتي الخمولة"

قبل البدء بالتمارين الرياضية، كان "الحاج ماشاءالله" يعلّمنا حديثًا دينيًّا ويقول على الدوام: "الأحاديث والروايات تصونكم وتمنع عنكم المفاسد".

ثم يقوم المرشد أو الدليل الجالس في مكانه المخصّص، بالترحيب بكل شخص، وتقديمه إلى مكانه المخصّص حسب مرتبته. على سبيل المثال يكتفي بالتلويح بيده والقول "أهلًا وسهلًا" للترحيب بالمبتدئين. ويرحب بالمتمرسين بقرع الجرس والصلوات، وبالأبطال البهلوانيين بقرع الجرس والقول "شرّفنا البطل". ويرحب بالسادة وكبار السن بقرع الجرس والصلوات العالية ويقول: "أهلًا وسهلًا. شرفتنا.. على محبة علي: صلوات" وهكذا. وحين يستوي كلّ شخص في مكانه المحدد، يقرأ المرشد أشعارًا في مدح أمير المؤمنين، وأبياتًا من الشعر في الثناء على الله والرسول ويضرب على الدف، فيخشع المستمعون. ثم يتدربون ويتمرنون وهم يسمعون هذه المدائح، فكأنّ الفرد -كما يقولون- يهذب ويبني الروح والجسد في آن.

يحمل الرياضيون العصا ويرفعونها 40 مرة وهم يعُدون: "واحدٌ اللهُ

71

الرحيم، اثنان لا عظيم غير الله... أربعون، صلوات على خاتم الأنبياء".

في نادي الرياضة، يجب أن تكون كل حواسنا متوجّهة إلى الله، مثل العبادة. أمّا الأداة المستعملة فهي عصا خشبية رفيعة من أحد أطرافها حيث يمسك بها الرياضي وغليظة من الطرف الآخر وهي ترمز إلى السيف، وتكون ثقيلة حتى يتدرّب بها المنتسب ويُقوّي عضده، ويَقوى على محاربة الظلم والاستغلال في زمانه.

بعد ذلك يأتي دور القوس الخشبي، وهو يرمز لقوس النشاب، فيوضع على الأرض ويستلقي الرياضي على بطنه ويرفع نفسه بيديه اللتين يضعهما على القوس، ويتدربون عليه ويمارسون تمارين الضغط بأشكال مختلفة، والمرشد يردد: "واحد الله واحد، اثنان لا عظيم إلا الله.".

ثم يحملون اللوح الخشبي الشبيه بالدرع، ويرمز إلى الدرع التي يحملها المقاتلون، ويوجد منها أوزان مختلفة تبدأ بعشر كيلوات وتصل حتى الثلاثين. رأس اللوح مقوّس، ويصنع هكذا فقط ليكون شكله أجمل لا غير، فيرفعونه ويتدربون به وأيضًا يردد المرشد: "واحد الله واحد، اثنان لا عظيم إلا الله..".

وفي النهاية، ينتهي التدريب بالدعاء الذي يردده المرشد: "اللهم العن الشمر، اللهم العن يزيد. إلهي بحق محمد وآل محمد، اكتبنا من محبي علي...".

أحد التقاليد والأعمال الجيدة في النادي التي ما زالت تقام إلى يومنا هذا، هو حلّ مشكلات وعقد من ضاقت بهم الدنيا وأصبحت سمعتهم على المحك. فتكون المراسم بالترتيب التالي، يقوم المرشد بتنظيم عرض رياضي، مثل الحفل المسمّى "كل ريزان"، ويقوم الجميع بتمارين الضغط

72

وفي النهاية يحمل كيس قُنَّب، ويدور بين الجميع في النادي قائلًا: "أضاء الله في عمرك، وأبعد عنك المرض والسقم، وأنجاك من الظلم والظلمة، وحفظ ماء وجهك بين العيال والأولاد، أجرك على حبيب بن مظاهر...".

وحينها يضع الجميع النقود في الكيس كلٌ بقدر ما يريد، بحيث يدخل الشخص يده في الكيس فلا يُعرف المبلغ الذي تبرع به، كي لا يتسرّب الكبر والرياء إلى قلب الفرد. ثم يقدّم هذا المال للمرشد وللمستخدم في النادي ليقتات منه، أو يُقدم لمساعدة من مال عليه الزمن، وبات من ضعفاء الناس وفقرائهم.

أحد الأبطال الرياضيين في ذلك الزمن "شعبان جعفري" وكان اسمه أشهر من نار على علم.

أذكر جيدًا أنه أقام في يوم ميلاد "الشاه" احتفالًا كبيرًا لا نظير له في ناديه الواقع في "بارك شهر" وصلت أخباره إلى كل أرجاء المدينة. وقد دعا إليه كل الرياضيين؛ لكن الحاج ماشاءالله لم يأذن لنا بالذهاب حتى للتفرج، ومنعنا قائلًا: "شعبان، ليس متديّنًا، وهو على صلة بالشاه وحاشيته، لذا لا نستطيع أن نعتبره بهلوانًا ونقبل دعوته".

صحيح أنّ شعبان كان من روّاد نادي ألعاب القوى والمصارعة الشعبية (الزورخانه)، إلا أنه لم يكن يملك مصباحًا يضيء طريقه ويهديه إلى الصواب. وسمعت أنه أدخل الراقصات والمغنيات إلى النادي في ذلك الحفل. لم يكن دخول المرأة إلى النادي مقبولًا لدى البهلوانيين الأوائل والكبار.

انضممت إلى نادي أبو مسلم للمصارعة في عام 1974م، نظرًا لتعلّقي الشديد برياضة المصارعة، وكنت أذهب مرة أو مرتين أسبوعيًا للتدريب، علّمني السيد "كودرزي" فنون المصارعة وأساليبها. وفي ذلك النادي

73

تعرفت إلى أصدقاء جدد، أشداء وأقوياء في المصارعة. من بينهم جعفر جنكروي، وإبراهيم هادي*[1] وأصغر رنجبران...

كانوا أكبر منّي بسنة أو سنتين، ويفوقوني خبرةً وتجربةً في المصارعة؛ ولكن شيئًا فشيئًا تقرّبنا من بعضنا البعض وصارت تربطنا صداقة حميمة.

بعد فترة جاءنا شابٌّ وسيمٌ، حسن الوجه، قوي البنية، مفتول العضلات، أسمر اللون، أسود العينين، ذو هيبة ومظهر رجولي جذاب، وبسرعة كبيرة أصبح اسمه متداولًا على ألسن الجميع؛ أحمد متوسليان.

بدا عليه من النظرة الأولى أنه قوي متعجرف، لذا كانوا ينادونه "أحمد الأسود".

قالوا إنّه طالبٌ في الجامعة، ويشارك أحيانًا في النشاطات السياسية. تدرّب في النادي على الملاكمة، وكانت علاقتي به سطحية لا تزيد عن السلام وردّ السلام. كنت أراه مرة في الأسبوع تقريبًا، ثم بدأنا نتعرف إلى بعضنا بعضًا أكثر فأكثر. هو من أبناء حي "ميدان قيام". كنتُ حينها عاشقًا للنادي وللهيئة وأمضي وقت فراغي فيهما، ولم أكن أتعاطى السياسة، لذا لم ألحق كثيرًا بالحاج أحمد.

في شهر محرم من عام 1975م.، في يوم عاشوراء، أقيم مجلس العزاء في منزلنا. كانت أمي وأخوالي يعدّون الأيام، متحمّسين لدورهم في هذا الإحياء، خلافًا لبعض النساء اللواتي اختلقن الأعذار والحجج حتى لا تقام المجالس في بيوتهن حينها، فاستضافة الهيئة وإقامة المجلس لم تكن بالأمر الهيّن. إذ تطلّبت الكثير من المراجعات والقيام بالعديد من الخطوات الإدارية، كأن تقدم طلبًا لمخفر الشرطة في الحي، وتأخذ موافقة رسمية

[1]  بطل قصة سلام على ابراهيم - ترجمت وصدرت عن دار المعارف في عام 2017.

74

بإقامة المجلس؛ وإن لم تفعل اقتحم رجال الشرطة بيتك، وأغلقوا الهيئة وعطّلوا المجلس. في تلك السنة حين أقمنا المجلس في بيتنا، وطُلبت لمراجعة المخفر على أنني مؤسس الهيئة وصاحب المجلس.

ذهبت؛ وقابلتني امرأة غير محجبة جالسة خلف مكتبها، وبدأت تسألني وتستجوبني. أعطتني ورقةً وقلمًا وقالت: "أكتب من المشرف على الهيئة، ومن مؤسّسها، ومن الذي يقرأ العزاء لكم، ومن الرادود فيها".

أجبت عن كل هذه الأسئلة خطيًّا ووقّعت أسفل الورقة.

بعدها أصبحت تلقائيًّا ممثل الهيئة وأقود اللاطمين، فقد كانت هذه المهمة تناسبني، وهي متجذّرة في ذاتي ومعدني وتجري في عروقي.

كلّما انطلقنا في المسيرة حرص بعض عناصر الشرطة على المشي بجانبها لمراقبتنا حذرًا من أن يطلق البعض شعارات مناهضة للشاه، وتتحوّل المسألة إلى سياسيّة.

في إحدى المرات، نظم السيد "سازكارا" لطميةً لمجلسنا، فيها طعمٌ سياسي؛ وكان أحد أبيات اللطمية:

"بعزمنا وهمتنا بقاء الإيمان / لن يستمر سوى نظام القرآن"

على الفور نقل المخبرون ذلك، وانهال علينا رجال الشرطة، واعتقلوا "ناصر كلهر" والسيد "سازكارا" واقتادوهما إلى المخفر. فقام حسن قصاب، وكانت له معارف كثيرة في صفوف الشرطة والمخابرات، بإجراء بعض الاتصالات، ونجح في فك أسرهما.

لكنّنا لم نكن نبالي بهذه المسائل، وسعيْنا دائمًا لإقامة المراسم والمجالس بهدوء وسلام وبشكل يرضي أهالي الحي ويضمن سلامتهم.

75

بين إلزام واختيار

لو سقط جسدي الفاني، لن أكفّ عن نُصرة الخميني

في شتاء العام 1977م. التحقت بخدمة العلم الإلزاميّة[1]. وجاءت خدمتي في القوات الجوية للجيش ودورتي العسكرية في مدينة تبريز. ذهبت ولم أكن أعلم ماذا ينتظرني وكيف سأتحمل البقاء هناك، ورحت أفكر في نفسي: أنا في طهران بالكاد أتدبّر أمري، فكيف بي في تبريز. إضافة إلى ذلك فسوف يجبروننا على حلق رؤوسنا، وهذا الأمر لا يعجبني ولا يروقني أبدًا.

كان المعسكر التدريبي خارج مدينة تبريز، ولعلّه يبعد عن المدينة حوالي خمسة عشر كيلومترًا.

لم أقوَ على تحمل شتاء تبريز القاسي، وبردها القارس، وصقيعها الذي يفتّ الحجر. خاصة أن الثكنة العسكرية تقع وسط صحراء قاحلة مغطاة بالثلج، وفي المسافة الفاصلة بين الثكنة العسكرية والمدينة لا يوجد أي تجمع سكني. لا أعلم كيف أمضيت اليوم الأول، لكني في اليوم الثاني هربت من الثكنة العسكرية، وبشق الأنفس وبصعوبة بالغة، تنقلت من

[1]  كانت تلك أوّل حبّة من سبحة حياتي العسكرية، وبعدها تعدّدت الحبّات والمعابر.- (المحرّر).

77

سيارة إلى أخرى حتى وصلت إلى طهران. عندما وصلت إلى المنزل كانت أمي تطهو حساء الخضار لتقوم بتوزيعه بنية عودتي سالمًا؛ وما إن رأتني حتى صاحت: "أبو الفضل! لماذا عدت؟ ألم تذهب إلى الخدمة العسكرية؟".

أمضيت عدة أيام أتسكّع في الحي، ومن ثم عدت إلى تبريز؛ لكني لم أستطع أن أتحمّل المعسكر التدريبي. ولم يمض أسبوع حتى هربت مجدّدًا، لكني هذه المرة ذهبت إلى "محمود آقا كلهر"، والد أحد أبناء حيّنا في تبريز. فلفّ "السيد محمود" يدي بجبيرة من جص كعذرٍ لهروبي، ومن خلال الوساطات والتودّد إلى هذا وذاك، تمّ نقلي إلى ثّكنة "جكش" العسكرية التابعة للقوات الجوية في طهران.

في اليوم الأول، وأثناء التدريب الصباحي، جاء رئيس الثكنة العسكرية الضابط "خاتمي"، وقال: "اصطفوا.. بسرعة".

ما إن اصطففنا حتى شرع بالصياح في وجوهنا قائلًا: "هذا الولد، ابن الكلب، جاءني يقول يا سيدي، إذا أردت أن أودع مالًا في حسابك، فكيف السبيل إلى ذلك؟ كم أضع لك في حسابك شهريًّا حتى أتأخر ساعة واحدة كل صباح؟ يريدني أن أقول له مثلًا رقم حسابي 618 في بانك "ملي"، فرع "جاله". .. تظنون أنّكم إن أتيتم على أربع عجلات[1]، تستطيعون أن تشتروا ذمتي؟".

بقي الضابط يخطب ويصيح فينا نصف ساعة، وقد وصلت رسالته بشكل جيد. فأنا ابن طهران وقد فهمت مراده على الفور، وتلقّيت رسالته من أول الحديث، وعرفت ماهيته وهدفه. الماكر أراد أن يقول بين السطور ادفعوا لي الأموال. فالذين امتلكوا المال أو الوساطات كانوا

[1]  تحقيرًا للسيارات الفاخرة التي يأتي بها بعض المترفين.

78

يتولّون الأعمال المكتبية والخدماتيّة. أما أبناء القرى والمدن الصغيرة، من غير الطهرانيّين فيتولّون الحراسة وأصعب الأمور.

في اليوم التالي، أوعز لنا بالاصطفاف، وكالفرعون وقف بشموخ وقال: "نريد 120 شخصًا للأعمال الإدارية. واحد، اثنان، ثلاثة،... 119... له له، هناك شخصٌ ناقص..".

وبدأ بالعدّ من جديد. فقفزت كالبرق وخرجت من صفي ووقفت في صف الـ119 الذين عدّهم فاكتمل الصف وأصبح العدد 120 شخصًا.

لكنّ الضابط كان حاذقًا جدًّا، وأدرك أني غيرت مكاني. فرمقني بنظراته وقال: "تعال إلى هنا. ابن من تكون؟"

تلعثمت في بادئ الأمر، وطأطأت برأسي إلى الأرض. دارت في رأسي أسماء كثيرة ومختلفة ولا إراديًّا، قلت له: "أنا من أقارب العقيد هويدا".

الضابط هويدا كان من المسؤولين الرفيعين، وذو رتبة عالية في الجيش، لم أكن أعرفه شخصيًّا، وكنت قد سمعت باسمه ذات مرة.

حالفني الحظ وأكل الطعم ومضى الأمر على أحسن وجه. وقد عينني المغفل في القسم الإداري لمعسكر قصر "فيروزه"، وأخذت إجازة في اليوم الأول وعدت إلى البيت سعيدًا مسرورًا.

امتلكت في ذلك الوقت دراجة نارية صغيرة من نوع "هوندا"، فصرت بوساطتها أذهب إلى الثكنة العسكرية وأعود منها. في أحد الأيام وأنا في الطريق إلى الثكنة لفت انتباهي بناءٌ لمستشفى قيد الإنشاء والإعمار [إلى جانب الثكنة]، ورأيت مجموعة من العمال الأكراد يعملون فيه. ركنت دراجتي النارية في زاوية ما، ثمّ تقدمت نحو العمال وسلّمت عليهم. وكان بحوزتي علبة من الشاي بزنة كيلو غرام واحد فأعطيتها لهم، فاكتسبت

79

بتلك السرعة والبساطة صداقتهم.

ومنذ اليوم التالي صرت آتي بثيابي المدنية، أركن دراجتي في مبنى المستشفى الذي كان قيد الإنشاء، فأرتدي بدلتي العسكرية المستودعة عند الأكراد في غرفة تبديل الملابس، وأدخل المعسكر عبر شبكة ممزقة وضعت على ثغرة في الجدار الفاصل بين المعسكر والمستشفى.

بعد التجمّع الصباحي، غدوت أنجز وظائفي وأنهي أعمالي حتى العاشرة أو الحادية عشرة على أبعد تقدير وأهم بالهروب.

بعد عدة أيام انتقلت إلى قسم الحراسة في المعسكر. في اليوم الأول من الحراسة حيث كنت أرتدي البزة العسكرية وأحمل سلاحي وأؤدّي نوبة الحراسة والمراقبة، خطر ببالي أن أجول في أطراف الثكنة وأستكشف تفاصيلها وخباياها. خلف المعسكر رأيت ورشات منازل سكنيّة تابعة للمؤسسة العسكريّة. أبنية قيد الإنشاء ويطلق عليها "قصر فيروزه" الثاني، وهي تحت إشراف اللواء محمدي والنقيب آقا خاني والرقيب أوّل ميرراشد؛ ولم تكن جاهزة للسكن بعد. وكان المدعومون من قبل هؤلاء الضباط يحرسون تلك الأبنية، اثنان أو ثلاثة منهم يدهنون قطع الحديد، واثنان يقودان السيارات.

كلّ جندي فُرز إلى هناك، كان يحرس يومًا ويستريح في اليوم التالي. فتكلمت مع النقيب أوّل ميرراشد وقلت له إنّني دهّانٌ ماهر. وهو بدوره أرسل كتابًا إلى الملازم بهمنش. فلا أعلم إن كان الحظ قد حالفني أو الفضل يعود لشيء آخر، على كل حال تم قبول طلبي.

وشاء القدر وجرى القضاء بأن يصبح ابن زقاق نقاشها، دهانًا لأبواب الثكنة العسكرية وجدرانها. فصرت آتي في الصباح وبثيابي المدنية وشعري

80

الطويل والمنكوش، أدهن قطع الحديد حتى الظهيرة، أتناول وجبة الغداء، ومن ثم أدير ظهري وأغادر إلى المنزل.

وهناك عند ظهيرة كل يوم بعد الغداء، كانت رائحة الترياق تفوح في أرجاء المبنى. رغم أنّ اللواء محمدي رجل مؤمن لا يترك فرض صلاة، لكنّه كان يدخّن الترياق. فيجتمع هو وأقرانه وزملاؤه في اللواء كل يوم يشعلون المنقل ويشرعون في تدخينه. في ذلك الوقت تقرّبت منه شيئًا فشيئًا. ووجدته لطيفًا رحيمًا مؤمنًا. لم أعبأ بعيوبه الأخرى؛ لأنه لم يكن يؤذيني في شيء. ذات يوم ناداني اللواء وقال لي: "هل تعرف قيادة السيارات؟" أجبته على الفور: "نعم سيدي، أعرف".

فقال: "نسّق مع أهل بيتك، وأخبرهم أنك ستبقى في العمل لعدة أيام! سنذهب إلى الشمال".

في اليوم التالي ذهبنا معًا إلى منزله، كان لديه سيارة من نوع "آريا" مركونة أمام منزله. جهّزناها وجلست أنا خلف المقود، واللواء جلس بجانبي، وفي الخلف زوجته وابنتاه. ذهبنا إلى مدينة "بابلسر" الساحلية. حيث يملك فيلا كبيرة هناك بجوار الشاطئ. والمكان مليء بالعمداء والضباط الذين اجتمعوا هناك. كانت معاشرتهم وقضاء الوقت معهم شيئًا ممتعًا، وتجربةً جيدة.

جالتْ ابنتا العميد اليافعتان في الأرجاء من دون حجاب، لكنّني لتديّني كنت أنظر إليهما بعين الأخوّة؛ ولهذا وثق اللواء بي أكثر فأكثر. فصار يأخذني معه أينما ذهب، حتى إنّه كان يوكل لي الاهتمام بابنتيه وزوجته ويذهب لقضاء بعض الأعمال. تعجبت لأمر زوجته التي كانت لا تؤخّر فريضة صلاة، وتؤدي الصلوات في أول وقتها، الأمر الذي بدا لي

81

غريبًا وغير مألوفٍ من امرأةٍ تعيش في تلك الأجواء وفي ذلك الزمن.

ذات يوم سقط أحد المساكين من الطابق الرابع من تلك الأبنية التي كانت قيد الإنشاء ومات على الفور. لهذا نُقلت وأربعة أشخاص آخرين كنا نعمل هناك إلى خدمات الثكنة. وقالوا لنا: "ابقوا هنا ما بين العشرة والخمسة عشر يومًا، وسنعيدكم إلى حيث كنتم".

نُقل معنا نحن الخمسة في ذلك القسم، شخص برتبة رقيب أوّل، وأُبعد من معسكر "ورامين" إلى معسكرنا، فأصبح المسؤول علينا، وكان اسمه "كله كوهي".

في يومنا الثاني من مأموريتنا في القسم الجديد، ناداني "كله كوهي" أثناء التجمع الصباحي، وقال لي: "تعال إلى هنا يا بن.. لماذا لم تقصّر شعرك؟".

وأنا الذي كنت ابن طهران، وأعتبر نفسي ذكيًّا وحاذقًا، انزعجت منه وآذاني كلامه. بقيت أفكّر وأتأمّل: ما هذا الكلام الذي قاله لي أمام الشباب؟! إنّه الوقت المناسب لأردّ عليه وألقنه درسًا لا ينساه.

فاستدرت نحوه وقلت له بصوت عال وثخين: "تكلم بشكلٍ لائق".

لم أنتظر رده وعلى الفور هاجمته بنطحةٍ من رأسي على أنفه! وماذا حل بهذا الأنف؟ انكسر أنفه وسال الدم وامتلأ وجه "كله كوهي" دمًا.

انهالوا عليّ وأمسكوا بي ورموني في زنزانة في سجن القوات الجوية. بقيت في السجن مدة ثمانٍ وأربعين ساعة. وكان معي هناك خمسة أو ستة أشخاص آخرين، وكنا جميعًا مسجونين لمخالفات سلوكية وانضباطية والخوض في شجار وعراك. ما خلا سجينًا سياسيًّا وجدوا بحوزته أسلحة، وتمّت مصادرتها. كان يتحدّث على الدوام عن الإمام الخميني.

82

في تلك الفترة بدأت تكثر المظاهرات ضد الشاه وتعمّ المناطق. فجأة صرت ترى كل الجدران والأبواب مكتوب عليها الموت للشاه، وشعارات مناهضة له. وأضحت رائحة الثورة تفوح في كل مكان.

بمجرد أن خرجتُ من السجن، قال لي أحد الشباب: "كله كوهي يطلبك، ويريدك أن تذهب إليه". ذهبت للقائه، وما إن دخلت عليه حتى قال لي: "ماذا فعلت يا ولد؟".

نظرت إلى أنفه الذي كان ما زال متورّمًا ومحمرًّا، ثم حدّقت في عينيه بنظرات حادة وقلت له: "لمَ نلت أنت من أمي وكِلت لها الشتائم؟".

تجادلنا لفترة وجيزة وردّ عليّ ورددت عليه، وكان قد فهم جيدًا من أكون وما أكون. عندما عدت إلى المنزل قصصت على أخي السيد باقر ما جرى، وكان السيد باقر حاذقًا وفطنًا. في اليوم التالي ذهبت مع السيد باقر وأحد أصدقائه الذي يدعى "حسين كاشي" إلى ورامين، وقصدنا شخصًا يَدّعي أنه أذكى أذكياء ورامين، ويُدعى "مرتضى بلنك دره اي". لن أتعبكم وأوجع رأسكم بالتفاصيل؛ يكفي أن أقول إنّ مرتضى هذا كان قد خرج من السجن مؤخرًا بعد تسع سنوات من سجنه بسبب قضية قتل. أعدّ مرتضى لنا الكباب وعندما جلسنا إلى الطعام قصّ عليه السيد باقر ما جرى معي من شجار.

سألني "بلنك دره اي" عن ملامح الرقيب أوّل، وطلب مني أن أصفه له، ثم تأمل قليلًا وقال: "إ..عباس كله كوهي! أعرفه جيدًا!".

صعدنا جميعًا السيارة وذهبنا إلى منزل الرقيب أوّل كله كوهي. وعندما سألنا عنه، قالوا إنّه ليس هنا، وقد ذهب إلى قرية جليل آباد. تبعناه إلى قرية جليل آباد. وهناك طرقنا باب أحد الوجهاء في هذا الحي فوجدنا عددًا

83

من الفضلاء مجتمعين عنده في دارته عند بركة الماء، وجالسين على بساطٍ افترشوه على الأرض. ورأينا "كله كوهي" وصاحب الدار وبعض الأشخاص حول منقل الفحم. كانوا عابسين، مضطربين ومنزعجين! لكنّ أحدهم كان يخفي ابتسامته وضحكته، ثم صاح: "أحضر الخروف المشوي يا سيد".

جلسنا حول مائدة الطعام وصرنا أصدقاء أنا و"كله كوهي". "كله كوهي" فهم جيدًا أني شخص مدعوم، وعلم كيف يتعامل معي من حينها. وفي اليوم التالي، عينني في أفضل المكاتب الإدارية في الثكنة.

بعد ذلك، صرت أذهب كل صباح بالدراجة النارية إلى الأكراد وبشعري الطويل، فأبدّل ثيابي وأرتدي البزّة العسكرية، وأنجز بعض الأعمال الإدارية البسيطة، وعند الظهيرة أعود عبر الشبكة المهترئة لأرتدي ثيابي المدنيّة، وأقصد المنزل على دراجتي.

ترافقت هذه الأحداث مع اندلاع الثورة واحتدام الصراع، وقد أصبح اسم الإمام الخميني متداولًا على كل لسان في أرجاء البلاد، وصارت بيانات ورسائل الإمام تتناقل من يد إلى أخرى. إلى أن حل الثامن أو التاسع من تشرين الثاني عام 1978م[1] حين أصدر الإمام أمرًا للعساكر بإخلاء الثكنات والمعسكرات.

نحن أيضًا كنا وسط هذه الجموع وانخرطنا بين العساكر الفارين، وتركنا الثكنة العسكرية وعدنا إلى منازلنا. في ذلك الزمن، لم أكن قد انخرطتُ في ميدان السياسة بعد، مع أن الشارع حينها كان يغلي بالمظاهرات والاحتجاجات، والاعتقالات، والقبضة الأمنية كانت على أشدّها، والناس قد ملأوا الشوارع هاتفين منادين بشعارات قوية وقاسية ضد الشاه.

[1]  السابع أو الثامن عشر من شهر آذر عام 1357ه ش.

84

ذات يوم، كنت واقفًا عند مدخل الحي، فرأيت على بعد زقاقين مني، امرأةً ترتدي تشادورًا أبيض اللون، ترجّلت من سيارة مرسيدس. بدت من بعيد أنها جميلة وحسنة البنية والقامة، لكن لم يكن وجهها واضحًا لي. كما بدا لي أنها غريبة وليست من أهالي ذلك الحي، وخاصةً أنها كانت تقود سيارتها. وفي تلك الأحياء من النادر أن تجد امرأة تقود سيارة أو تعرف القيادة.

ترجّلت السيدة ودخلت إلى الصيدلية، ولم تمض دقائق حتى خرجت منها وصعدت في سيارتها وذهبت.

مرّت هذه القصة وانقضت، وانخرطتُ في ميدان السياسة، ودخلت عالمها تدريجيًّا عن طريق قاسم وأصدقائه. بينما كانت نار الثورة تستعر شيئًا فشيئًا، انشغلت أنا بمجرياتها وأحداثها المتسارعة، فنسيت تلك المرأة وغابت عن بالي تمامًا.

وبما أنّ قاسم كان يعيش في كرج، كنا نتواصل ونبقى على تواصل دائم عن طريق هاتف "الحاج غلام" البقال في مدخل حيّنا، والذي كنتُ بحق مدينًا له ولأتعابه وأفضاله. أما الرسائل السرية والخاصة فكنت أتلقاها عن طريق أصدقاء الحاج قاسم وحلقات الوصل بيننا.

منذ أن هاجر قاسم إلى كرج، قلّت لقاءاتنا كثيرًا؛ فكنت أتذرّع بالذهاب إلى رياضة المشي وتسلق الجبال في أيام الخميس والجمعة حتى أراه في هذين اليومين، وذلك على طريق تشالوس البعيد.

كنت أحب "قاسم[1]" وأكنّ له المودة والاحترام وتعلّقت به إلى درجة أني كنت على استعداد للّحاق به حتى لو ذهب إلى مدينة أبعد من

[1]  وما كنت أحسب حسابا لكل المواقف والأحداث التي جمعتنا لاحقًا..- (المحرّر).

85

كرج. بلغت منزلة قاسم عندي أعلى وأرفع من منزلة معلم أو صديق أو جار في الحي؛ أعلى بكثير. فمن خلال دروس القرآن والأخلاق، صقل قاسم عقلي وذهني، وساقني إلى فكرة المواجهة مع الشاه. وتحت غطاء هذه التعاليم الدينية، علّمني الشعارات والكلام الثوري الحادّ، وبدّل حياتي وقلبها رأسًا على عقب؛ حيث كان يكلمنا ويحدثنا عن أعمال نظام الشاه وممارساته التعسفية والاعتقالات والاغتيالات والظلم والفقر والجور وانعدام العدالة. أما نحن فكنا شبانًا مندفعين تتملّكنا الحماسة للثورة والمواجهة. ولما كان كلام قاسم نابعًا من العقل ومبنيًّا على المنطق والصدق والوقائع، تقبّلنا كل أقواله بقلوبنا وأرواحنا.

صرت أذهب كل أسبوع تقريبًا مع حسين محمودي إلى طريق تشالوس. حيث كان لقاء قاسم بنا هناك أكثر سهولة. فكنّا نحدّد نقطة إلتقاء، ونتّفق على زمان محدّد للاجتماع.

في أحد أيام الجمعات، ذهبت برفقة ثلاثة عشر شابًّا من شباب الهيئة إلى بستان "سي سي" المحدّد للّقاء، وهو بستان في غاية الروعة والجمال يقع بجوار طريق تشالوس.

وما إن وصل الحاج قاسم حتى قال لنا: "دعونا نستغلّ وقتنا ونتمشّى في المكان".

فبدأت نزهتنا في ذلك اليوم، حيث قطعنا ما يقارب اثني عشر كيلومترًا سيرًا على الأقدام، بين الوديان والمرتفعات، حتى بلغنا وسط جبل. فتسابقنا إلى تسلّقه لنصل إلى مرتفع فيه، فكان المشهد الرائع حيث أشرفنا على المدينة وجادة تشالوس. أخذ قاسم يصور المنظر البديع بآلة التصوير التي بحوزته، لاحظنا بالقرب منا وجود تجويف أشبه بالغار فيه فتحة

86

سوداء اللون ومظلمة، لم نتمكن من تحديد عمقه. لكن، بدا لي أنه يتّسع لشخصين أو ثلاثة، كنت متيقّنًا من ذلك. دخل قاسم الغار، وبعد ربع ساعة أو عشرين دقيقة، خرج وهو يحمل على كتفه كيسًا من القنّب. ثم وضع الكيس على الأرض، قلبه رأسًا على عقب، فسقطت أمامنا خمسة مسدسات أتوماتيكية وبعض الرصاصات.

قال الحاج قاسم: "هيا احملوها؛ لدينا اليوم تدريب على الرماية. كنت قد خبأت هذه الأسلحة في هذا المكان منذ مدة، لا تفكّروا كثيرًا في الأمر. عندما تحين الفرصة سوف أشرح لكم كل شيء".

ثم بدأ بالحديث عن الشاه والمواجهة معه، وهدف هذه المواجهة. وبينما كان يتحدث ويستفيض في الحديث، تعلمنا كيفية فك السلاح وتركيبه وطريقة تلقيمه، ودربنا على ذلك.

ومن ثم درّبنا على الرماية، فأطلق كل واحد منا حوالي 8 طلقات نارية، ونحن جالسون ومنبطحون. صوّبنا ورمينا على كل ما كان يصلح كهدف من حولنا: على الأحجار البارزة، أو الفواصل بين الأحجار في الجبل. مع أني كنت قد قضيت دورة عسكرية في خدمة العلم، وتعلمت حمل السلاح، ولكنّ المسدس كان غريبًا وجديدًا بالنسبة لي، وكانت يداي ترتجفان. فلما رآني الحاج لا أجيد الرماية، قال: "يجب أن لا ترتجف أيديكم. أولًا صوبوا على الهدف، ثم أطلقوا النار عليه بدقة". ومع كل طلقة، كان صوتها يلفّ أرجاء الجبل وينعكس صداه ويتردّد.

وبعد أن أمضينا حوالي الساعتين في التدريب، جمع قاسم المسدسات في الكيس نفسه، لكنّه لم يضعها في الغار، وقال: "يجب أن أغيّر مكانها، إذا بقيت في مكان واحد من الممكن أن تنكشف ويفتضح أمرنا".

87

عندما عدنا إلى بستان "سي سي" كانت الشمس قد غابت، والجو قد أصبح مظلمًا. وبعد أن ودّعنا "قاسم"، عدنا أدراجنا إلى طهران، وعاد هو إلى كرج.

بعد أيام، ناداني الحاج غلام البقال، وقال لي: "حاج قاسم اتصل، يريد التحدّث إليك". عندما كلّمته قال لي: "تعال غدًا في الصباح الباكر إلى كرج لوحدك".

بعد ساعة تقريبًا رأيت "حسين محمودي" عند مدخل الحي. قال لي إنّه ذاهب إلى كرج يوم غد. لم يجرؤ أيٌّ منا أن يخبر الآخر أنّ الحاج قاسم تكلم معه وطلب منه المجيء إلى كرج، وأنه على تواصل مع الحاج ويأخذ الأوامر منه.

في اليوم التالي، اجتمعنا في بستان "سي سي"، وكان هناك حسين محمودي، وأمير عطري، وحسين شفيعي، ومحمد مشهدي باقر، والحاج داوود نيازي، التقينا بقاسم، وحدّثنا عن مقارعة الشاه ومجابهته، ومواجهة أدواته في الحكم، وقال: "النضال والمواجهة، تكليفكم الشرعي الأول والأخير، لا ينبغي عليكم أن تقعدوا صامتين ومكتوفي الأيدي أمام هذا النظام". ثم أخرج عدة أوراق ووزّعها علينا، وقال: "هذه الأوراق، بيان صدر عن السيد الخميني، إن الخميني هو حامل لواء هذه الثورة، ونحن جميعًا نتبع خطاه ونطيع أوامره. يجب أن تعلموا أن الهيئة والمجالس الحسينية والمسجد ليست مجرد أماكن للصلاة والدعاء والبكاء واللطم. إنما هي المنطلق للتصدي للظلم والجور والفساد. إن الشرط الأول والأهم في نضالنا هذا، هو أن نتعاهد ونقسم جميعًا على أن نكتم كل ما يقال من الأخبار والأسرار ونبقى على العهد، ونتمسك ونلتزم بهدفنا ونصرّ على بلوغه، ونبقى في خط الكفاح. وعند إقدامكم على أي عمل استشيروني أولًا. وإذا

88

كنتم تثقون بي وتقبلون بي أخبروني واسألوني قبل القيام بأي خطوة، لكي تنجز كل الأعمال بالشكل المرجو وتسير الأمور على أحسن وجه".

في ذلك الوقت لم أكن أعلم بأي مجموعات يتصل الحاج قاسم وبأي تشكيلات يرتبط، ولم أسأله يومًا عن ذلك. مهما كان الأمر، فقد عشقتُ المواجهة، وهذا العشق جعلني أتبعه وأطيعه. في النهاية وفي آخر هذه النصائح والتوجيهات، أعطانا دفعًا معنويًّا وقال: "سوف يقع أمر خطير ومهم، كل منكم لديه مهمة وتكليف ودور في هذه المواجهة، ويجب أن تساهموا في هذه المرحلة بشكل فعال. أولًا اعلموا جيدًا أن تكليفكم ومهماتكم يجب أن لا يعرفها أحدٌ سواكم، حتى إذا وقعتم في الأسر وتمّ استجوابكم، لا تفضحوا البقية".

عند الوداع، قال الحاج قاسم لمحمد مشهدي باقر: "أنت بهذا الرأس وهذا الشعر المجعّد والطويل لافتٌ للأنظار، سيتعرّفون إليك بسرعة. والآن بعد انضمامك إلينا، اذهب على الفور وقصّر شعرك".

عمل فريق الحاج قاسم جاهدًا وأولى أهمية بالغة لأمر المواجهة المسلحة. كانت لديهم أهداف كبيرة. وكل أعمالهم اتسمت بالدقة والنظم وكانوا مرتبطين بمجموعات أكبر. أما أنا فقد دخلت بين هذه الجموع حبًّا بقاسم، وليس للمشاركة في أعمالهم المنظّمة. فبالنسبة لي كان يكفيني تأليف الشعارات وإطلاق الهتافات، والمشاركة مع الناس في المظاهرات. أحد الأعمال التي كانت رائجة وشائعة في المواجهات في تلك الأيام، مراقبة فرد محدّد وإبقاؤه تحت الأنظار، وعندما يتم التأكد من أنه من عملاء الشاه ومن عناصر السافاك، يوكَل أمره إلى أحد الشباب، فيبقى عند باب بيته، ويبقى يراقبه ويتبعه كظله حتى يعرف كل التفاصيل عنه، ويصل إلى كل المعلومات المرتبطة به حتى مقاس حذاء

89

أمه! فيسجل شكل ومواصفات وعنوان بيته الدقيق، وظيفته وكل أعماله وارتباطاته وساعات ذهابه وإيابه، ويراقب كل تحركاته، ومن ثم يقررون اغتياله وتصفيته، ولا يعيرون انتباهًا لمساءلة أحد. وهذه كانت من ضمن المواجهة والتصفية ومن أركانها، وبهذه الأساليب أنهكوا السافاك وأعداء الثورة وصفّوا كثيرين من هؤلاء، وأبعدوهم من طريقها. أكثر أعمال الحاج قاسم ونشاطاته سريّة ولم يطّلع عليها أحدٌ. نحن جميعًا من محبّيه، ونكنّ له مودة ومحبة خاصة، وكنّا أبناء حي واحد؛ لكن لم يكن أحد منا ليطّلع على أعمال الحاج ونشاطاته، أو على تفاصيل مهمات أي أحد منا. وعلى سبيل المثال حسين شفيعي وأخوه كانا ماهرين في صناعة المثلثات[1]، فالحاج قاسم صار يقوم بتأمين المكان لهما ليخفوا فيه هذه المثلثات أو لصناعتها. قائلًا لهما: "خذا المثلثات إلى المنطقة الفلانية، هناك مجموعة من الشباب بانتظاركما". وتعوّدنا على هذا النحو من الأعمال، فكلٌّ منّا يكتم ما يسمع وما يؤمر به.

دائما ًما كان يذكر حديثين من الأحاديث النبوية الشريفة إلى جانب كلامه، فيضفي على أقواله مقبولية ومصداقية.

تعرّف أحد أبناء حيّنا ويُدعى "علي توكلي" إلى جماعة من تركمن صحرا*[2]؛ وعن طريقهم أصبح يجلب مسدسات ويبيعها للناس، الواحد بخمسمئة تومان. وعن طريق علي أحضر الشباب مختلف أنواع الأسلحة اللازمة لمشروعنا، وتم توزيعها في الحي، وشيئًا فشيئًا أصبح الجميع يملك سلاحًا فرديًّا، أنا أيضًا اقتنيت مسدّسًا، ولكني قلَّما استعملته، وكنت أحمله للاحتياط فقط.

[1]  المثلث أنبوب ماء معدني على شكل زاوية وثلاثة أضلاع، بقطر سنتيمترين يملأ بالمواد الشديدة الانفجار ويوضع فتيل بجانبه، وعند الاستعمال يشعل الفتيل ويرمى المثلث على الهدف.

[2]  منطقة صحراوية في شمال شرق إيران.

90

من رجالات الثورة وأبطال المواجهة حينها، كان مرتضى عرب زاده، ونبي روح اللهي، وإسماعيل يداللهي، ورضا طلا وعلي برادران.

مضت الأيام والحاج قاسم يقودنا ويرشدنا ويزوّدنا بالتعليمات، ويخبرنا أين نجتمع، وما هي الشعارات التي يجب أن نطلقها وننشرها. فالجميع أضحى منشغلًا بالثورة، ويسعى للإطاحة بالشاه، وكنّا نحن من بين هؤلاء الناس.

ذات يوم قرّرنا الرحلة عند الخامسة عصرًا إلى مقام الشاه عبد العظيم للزيارة والصلاة.

فاجتمعنا مع الحاج قاسم في حيّنا قبل الموعد المحدّد للذهاب، وانطلقنا مع بعض الشباب وأبناء حيّنا إلى "شهر ري".

وعندما وصلنا إلى مقام الشاه عبد العظيم، دهشنا لمشاهدة العديد من الأشخاص في صحن الحرم يرددون شعار: "فلنحوّل كل إيران إلى فيتنام يحيا يحيا تشي غيفارا".

لم يحتمل الحاج هذا المنظر، وعلى الفور ركض باتجاه هذا التجمع، صعد على حافة حوض الماء. لكنّ قدمه انزلقت فجأة من على الحافة المبلّلة وسقط في الحوض وابتل سرواله حتى ركبته. تمالك نفسه وصعد ثانية على حافة الحوض وتوازن واستقر عليها، ووقف بهيبة وكبرياء، ثم رفع يده وصاح بصوت عال: "اسمع، اسمع، هذا الشعار شعار مضلّل. نحن هنا نواجه الشاه ونحاربه، ونحن أتباع أهل البيت عليه السلام، لذا يجب أن نقول جميعًا: سنحوّل إيران إلى كربلاء يحيا أبو عبد الله".

كنّا أوّل من ردّد هذا الشعار وكررناه، ثم تبعنا الناس وهتف الجميع به. عند الظهيرة عدنا إلى الحي، وذهبنا مباشرة إلى منزل "السيد حسن

91

صفوي". كان السيد يعرف باسم قيصر الأصفهاني، وهو ابن أخت "صغير الأصفهاني" - شاعر أهل البيت عليه السلام الشهير.

قال الحاج قاسم: "يا سيد حسن، أرأيت كيف ألّفوا شعرًا وشعارًا يمجدون الثائر تشي غيفارا؟ أنّى للناس أن تعرف من تشي غيفارا هذا، هكذا فقط يردّدون ويكرّرون ما يسمعون".

جلسنا معًا ذلك اليوم، فكّرنا وبحثنا مع السيد حسن، وألفنا شعارًا دينيًا جميلًا، أذكر جزءًا منه:

حتى لو سقط جسدي الفاني لن أكف عن نصرة الخميني

الثورة حسينية والقائد خميني هل من مبارز؟!

قسمًا بروح أمك فاطمة لسنا نهاب الموت

وبما أننا لم نكن نملك جهازًا للطباعة والنسخ، كتبنا هذا الشعر على أوراق صغيرة، ووزعناها في اليوم التالي بين الناس، فتركت أثرًا كبيرًا، وانتشر هذا الشعار انتشارًا واسعًا.

ذات يوم، أخذني الحاج قاسم إلى بيتٍ يقع في شارع "ديالمه[1]"، خلف مدرسة "علوي". عندما وصلنا إلى هناك ووقفنا أمام الدار، أخرج الحاج مفتاحًا وفتح به باب المنزل، ثم وضع المفتاح في يدي وقال: "من الآن فصاعدًا كلما تواعدنا ونسّقنا لنلتقي كان الاجتماع هنا. نحن نسمّي هذا البيت بالوكر، فكلما قلت لكم تعالوا إلى الوكر، كان هو المقصود".

في أحد الأيام عندما طَلَبَنا الحاج قاسم، واجتمعنا في ذلك المنزل، جاء

[1]  شارع ديالمه كان يدعى في ذلك الزمان شارع معين السلطان.

92

الشيخ محمود غفاري أيضًا. الاسم الأصلي للشيخ هو محمد قراكوزلو[1]؛ إلا أنّ الجميع كان يناديه باسمه المستعار الشيخ محمود غفاري. وقد كان من رجال الثورة والمناضلين الحقيقيّين ضدّ الشاه. في ذلك اليوم، عندما رأيته، رحت أفكّر في الالتحاق بالشباب والانضمام للأعمال القتالية والمشاركة في العمليات المسلّحة؛ لكنّ الشيخ قال: "أصبحت الأمور والأوضاع الآن على نحوٍ بحيث إنّ الأعمال الثقافية والإعلامية تفيد أكثر، وتؤثّر بشكل أكبر من الأعمال القتالية". بعد ذلك أخرج قلمه ورسم على ورقة خارطة لعدة شوارع وتقاطعات وقال: "علينا أن نجمع الناس في هذه الشوارع، ونسيّر فيها مظاهرات حاشدة".

منذ ذلك الحين، وحيثما تظاهرنا وكلما احتشدنا، كان الشيخ محمود يأتي ويخرج عمامته من كيس يحمله تحت إبطه، يعتمرها، ويصعد المنصّة ويبدأ بإلقاء الخطابات المتشددة والشعارات الجريئة والقوية ضد الشاه، إلى أن يصيح أحدهم: "وصل عناصر مكافحة الشغب". فيصيح الشيخ محمود بصوت أعلى: "ردّدوا الموت للشاه، الموت للشاه..."، ومن ثم ينزع عمامته ويعيد وضعها داخل الكيس، ويدخل بين الجموع ويختفي بين صفوفهم.

في كل يوم وكل ليلة، كان شارع "ري" وشارع "صاحب جمع" يشهدان مواجهات ومظاهرات، وإطلاقًا للرصاص على المتظاهرين. وكان جنوب ووسط المدينة، مركزًا للصدامات بين الناس المتظاهرين من جهة، وعملاء الشاه وعناصر الشرطة والمخابرات، من جهة أخرى. كنت قد خبّأت مكبّر الصوت في قفص الحمام على سطح منزلنا.

وفي بعض الليالي كان الشباب يجتمعون في بيتنا للنقاش والتداول في

[1]  استشهد الشيخ محمود في عمليات بازي دراز.

93

آخر المستجدات والتخطيط. فيقوم مرتضى عرب زاده باستعمال المكبّر، ويسبّ الشاه ويشتم عملاءه وأدواته بشتائم قبيحة، فينتشر صوته في كل الحي عبر المكبر. فلا تمضي دقائق حتى تفرض قوات الأمن والشرطة طوقًا أمنيًّا، وتنتشر في الحي بحثًا عنا؛ لكنّهم لا يجدون مصدر الصوت، ولا يعرفون من أي بيت صدر. فيتخبّطون وتصيبهم الحيرة! ثم يطلقون عدة رصاصات في الهواء، وينسحبون من الحي خالي الوفاض.

في النصف الثاني من شباط، وفي اليوم نفسه الذي هاجم فيه الناس ثكنة "سلطنت آباد" بغية السيطرة عليها، حضرت أنا أيضًا إلى شارع الثكنة[1] مع عدد من الشباب. أطلق العسكر والحراس النار في الهواء، وكان الوضع خطيرًا جدًّا. مع كل رصاصة تطلق في الهواء كان مئة شخص يرمون بأنفسهم على الأرض وينبطحون، فالناس والمواطنون حديثو العهد بهذه الأمور، وحتى ذلك الوقت لم يكونوا قد شهدوا اشتباكات، وإطلاقًا للرصاص، ولم يروا قتلى وجثثًا ودماء. فما إن كان يُصاب أحدهم بطلق ناري، حتى تقوم القيامة، ولا تتوقف النساء عن الصراخ والعويل، وحتى بعض الرجال راحوا يبكون. فالجراح والإصابات والدماء كانت شيئًا جديدًا عليهم. ذلك اليوم في تلك الفوضى والضجة، وبين هذه الجموع رأيت "أحمد أورند" وصديقه "جواد آرداني"، وهو من المصارعين الأبطال الأقوياء وكان يعمل "لحّامًا" في الحي، رأيتهما يركضان نحو الثكنة وهما خائفان. تجاوزاني وهما يركضان، تابعتهما بناظريّ، وفجأة وقع أحمد على الأرض بعد أن أصيب بطلق ناري. ثم بدأ يصرخ: جواد جواد، ويستنجد. كان الوضع سيّئًا وصعبًا جدًّا إلى درجة أنّي لم أستطع الاقتراب من أحمد، ولم أتمكّن من إسعافه ونجدته. وبعد قليل حمل الناس جثمانه، ورفعوه

[1]  حاليا ً يدعى شارع باسداران.

94

على أكفّهم، فصار جثمان الشهيد يتماوج على أكفّ الثوار ويغيب عن أنظارنا. وغدا الشهداء يتساقطون كورق الشجر، وقد حظي العديد من شباب حيّنا إضافة لأحمد وجواد بشرف الشهادة في ذلك اليوم.

بقيت أستذكر ذكاء أحمد ونباهته، وأترحّم على صفاء قلبه، ورجولته ومروءته، وطبعه المرح وألاعيبه وحيله البسيطة.

في إحدى الليالي الماطرة، نزلنا إلى شارع "ري" مع بعض من شباب الحي، ورحنا نهتف ونردّد الشعارات الثورية. وبينما كنا نسير باتجاه ساحة "تيردوقلو"، وقبل أن نبلغها لحق بنا رجال الشرطة والمخابرات، وهممنا بالفرار، فدخلنا في أحد الأزقة الضيقة. وعندما لاحظ عناصر الشرطة، أني أقود هؤلاء وأوزعهم بين الأزقة وأساعدهم على الهرب، لحقوا بنا، ودخلوا في الزقاق من خلفنا. كنت أركض وخلفي عدد لا بأس به من شبابنا، انعطفت ودخلت في زقاق مظلم ومقفل. وتبعني 5 أفراد دخلوا معي، وكل منا اختبأ في زاوية من الزقاق.

فجأة التفتّ ورائي ورأيت امرأة خائفة هلعة، تركض في الظلام وتبحث عن مخبأ ومأوى. من دون أي تفكير، اضطررنا كلانا للوقوف في تجويف حائط، بجانب باب أحد المنازل القديمة في الزقاق، لنختبئ من الشرطة. وقفنا في جنح الظلام وألصق كلّ منّا جسده بالحائط، حابسًا نفسه في صدره.

عندما وصل رجال الشرطة إلى الزقاق المغلق، ذرعوه جيئةً وذهابًا، التصقنا بالباب ودخلنا في العتم أكثر، بقوا قرابة الربع ساعة يقومون بدورياتهم ونحن مختبئان، أطلقوا عدة رصاصات في الهواء، وحين ملّوا من البحث تركوا الزقاق وذهبوا. أطللت برأسي واختلستُ نظرةً، وبعد

95

أن اطمأننت إلى انصرافهم وخلوّ الزقاق منهم، قلت للمرأة الواقفة قبالي بجانب الباب: "يا سيدة، لقد ذهبوا!".

خرج كلانا من مخبئه ووقفنا، ما استطعت رؤية وجهها في العتمة، لكن، بدا لي أنها ترتدي عباءة بيضاء. سرنا إلى وسط الزقاق بخطوات متأنية، وفجأة وقع نظري على قدميها، فوجدتها حافية.

قلت لها: "إإ... يا سيدة، لماذا تسيرين حافية القدمين".

قالت: "بينما كنت أركض هاربة من رجال الشرطة، أفلت الحذاء من قدمي. فلم أجد فرصة للعودة لانتعاله أو حمله".

فورًا خلعت حذائي، حملته بيدي ووضعته أمام قدميها، وقلت لها: "انتعليه، لا يصح أن تسيري في الشارع على هذا النحو، من غير حذاء".

لم تقبل بادئ الأمر، لكن عندما أصررت عليها، قبلت وانتعلت الحذاء ببطء، وهي منزعجة وخجلة، بعدها سرنا معًا إلى أول الزقاق.

كان الجو باردًا والزقاق فارغًا، وليس فيه سوانا، والسكون يعمّ الأرجاء، ولم يكن هناك أثر لأي من المتظاهرين، فالجميع قد لاذ بالفرار. عندما اقتربنا من عمود المصباح الكهربائي، بدا لي وجه المرأة تحت الضوء. وهنا أدركت أنها المرأة نفسها التي سبق أن رأيتها منذ مدة أمام الصيدلية، وكانت تقود سيارة المرسيدس.

قلت: "أوف... هذه أنت؟ ماذا تفعلين هنا في هذا الوقت؟".

قالت: "رأيت الناس يهتفون ويردّدون الشعارات، فانخرطت معهم ودخلت في المظاهرة؛ لكن مع قدوم رجال الشرطة ومحاصرتهم لنا، اضطررت إلى الهروب، وبينما كنت أركض وأفر من رجال الشرطة، لاحظت

96

أنكم تعرفون من أين تفرّون، وظننت أنكم الأكثر ذكاءً ودرايةً بين الباقين، فتبعتكم ودخلت في الزقاق من خلفكم".

تلك الليلة مشيت مع هذه المرأة حتى أوصلتها إلى أمام دارها. على طول الطريق تحادثنا، وكانت هذه الصدفة فاتحة علاقتنا وبداية معرفتنا ببعضنا بعضًا. تُدعى فاطمة، وبدت لي من اللقاء الأول سيدة نجيبة طاهرة وعفيفة جدًّا. كنت أفكّر في نفسي أن هذه السيدة لديها قلب قوي وجرأة وشجاعة كبيرة، إلى درجة أنها دخلت في خضم هذه المظاهرات والمطاردات في هذا الوقت المتأخر من الليل، وبمفردها أيضًا.

مضت هذه القصة، ولم ألتقِ بهذه المرأة، إلى أن تواعدنا مع الشباب واجتمعنا في ساحة "جاله[1]"، في السابع عشر من شهر شهريور(8 أيلول)، عند الساعة التاسعة.

ذهبت إلى ميدان "جاله" في الموعد المحدد، مع أحد الشباب ويدعى عباس، بدراجته النارية الضخمة من طراز 400. عندما وصلنا كان العلامة "نوري" قد خطب في الحاضرين، وقد أنهى محاضرته للتوّ، وفجأة انهمرت علينا من الأرض والسماء، ومن جميع الجهات، طلقات الرصاص كزخّات المطر، وحيث كنا قد وصلنا إلى ساحة جاله عبر شارع "شهباز[2]" استدرنا من فورنا وعدنا عبر الشارع نفسه، وتبعنا جمهور غفير من الناس. اندفع الناس نحو شارع شهباز، في حالة تدافع شديد، وقع بعضهم أرضًا، وعلق في الزحام تحت الأيدي والأرجل، وسحق بين الأقدام، وبعضهم أصيب بالرصاص وجرح وبعضهم استشهد على الفور.

بين الجموع، رأيت ابن محلّتنا السيد رسول شفيعي مرميًّا على الأرض

[1]  ساحة الشهداء حاليًّا.

[2]  يدعى الآن شارع 17شهريور.

97

وقد أصيب بطلق ناري، أعاقه عن الحراك. كان السيد رسول يعمل في صيدلية الحي. توقفت عنده لأسعفه، ولم تمض دقائق حتى وصل إلينا مرتضى كاظم بور – من أبناء حينا أيضًا – للمساعدة. أحطنا نحن الثلاثة، أنا وعباس ومرتضى برسول، حملناه معًا ووضعناه على الدراجة النارية، وجئنا به إلى مستشفى "سوم شعبان[1]". عند المدخل حملناه على أيدينا بشكل أفقي ودخلنا المستشفى. كان مزدحمًا ويعج بالمراجعين. ومدّدنا رسول في الممر بجانب الحائط. أما أنا فجلست على ركبتي ووضعت رأسه في حجري. حتى تلك اللحظة لم يتسنّ لنا أن نتفحّصه إن كان ميتًا أو حيًّا.

وجدنا أنّه ما زال حيًّا، راح يتأوّه ويطلب شربة ماء. كانت شفتاه يابستين، ووجهه ملطّخًا بالدماء. لم أستطع أن أحدّد مكان الإصابة، ومن أين دخلت الرصاصة، فقد كان كل بدنه ملطخًا بالدماء. بللت خرقة بالماء ووضعتها على شفتيه اليابستين. بعد دقائق وصل إلينا الطبيب، نظر إليه وأخذ بمعصمه فاحصًا نبضه، ثم قال: "لقد فارق الحياة".

كنت مضطربًا وهلعًا إلى درجة أني لم أدرك أن رسول قد استشهد وفارق الحياة بين يدي، حتى أخبرنا الطبيب بذلك. كنت فقط أخفّف عنه وأطمئنه بكلماتي، وأبلّل الخرقة وأمسح بها شفتيه الذابلتين ووجهه الشاحب، ولم ألاحظ عروج روحه.

حملنا جثة رسول بحزن وأسى، ورفعناها على الأكف، وبضجيج وصياح، وبصرخات الله أكبر خرجنا من المستشفى.

لم نكد نبلغ الشارع الرئيس، حتى وصل رجال الشرطة واصطفوا أمام المستشفى وبدأوا بإطلاق الرصاص، لكن بحمد الله كان أكثرها في الهواء؛

[1]  الثالث من شعبان.

98

وإلا لما بقينا سالمين لحظة واحدة. فلما رأينا مدى صعوبة الموقف وسوء الوضع، اضطررنا إلى أن نضع جنازة رسول في الشارع على الأرض، وعدنا أدراجنا مسرعين إلى داخل المستشفى لنتحصّن في المبنى. لحق بنا رجال الشرطة ودخلوا المستشفى بحثًا عنا. كنا عشرة أفراد أو اثني عشر فردًا، وبدل أن نشيّع الشهيد، رحنا نركض في ممرات المستشفى، ونهرب باحثين عن مأوى ومخبأ. صعدنا عبر الأدراج إلى الطابق العلوي ففسح الجميع الطريق أمامنا، قلبنا المستشفى رأسًا على عقب. ثم جاء أحدهم بسلّمٍ صعدنا عليه إلى السطح عبر نافذة في السقف، وسحبنا السلّم من خلال النافذة التي أغلقناها باتجاهنا. بقينا هناك حتى الغروب، وعند الساعة الخامسة بعد الظهر تقريبًا نادانا بعض الأشخاص، وقالوا: "لقد رحل رجال الشرطة؛ هيا انزلوا".

في اليوم التالي، ذهبنا إلى مقبرة "بهشت زهرا"، حيث جيء بأجساد كثيرة للشهداء. وهناك بين الجموع، سمعتُ أحدهم من الخلف يسلّم عليّ. التفت، وإذا بها السيدة فاطمة تلقي التحية!

قالت: "جئت لكي أرى من الذي استشهد من أبناء محلّتنا".

وقفنا معًا في المقبرة حتى انتهى تشييع الشهداء ودفنهم، ركبنا بعدها سيارة أخي السيد باقر وعدنا إلى الحي. كانت السيارة من طراز [بي إم دبليو2001]. في الطريق تبادلنا أطراف الحديث، وتعرّفنا إلى بعضنا بعضًا أكثر.

بعد ذلك اليوم ازدادت لقاءاتنا، حتى أصبحنا نلتقي قليلًا في كل يوم. عندما أخبرت الحاج قاسم بموضوع فاطمة سألني: أي نوع من الفتيات هي؟

99

- إنها امرأة ذاقت الحلو والمر وقاست البرد والحر، متّزنة وجديّة ولا تعرف الميوعة.

- إذًا إن كنت عازمًا فاطلبها للزواج؛ لا تقعنّ في الحرام.

في اليوم التالي تواعدنا لنذهب معًا إلى المسجد لأداء الصلاة، والتقينا قرب مسجد "لرزاده". وبعد الصلاة حدّثتها بموضوع الزواج وعقد القران، فوافقتني الرأي وقبلت.

طرحت موضوع فاطمة على ماما بري وأمي، وحدثتهما عنها. فقالت أمي: "إذا كنت تريدها، توكّل على الله، يا علي!".

كانت أمي تعرفني وتعرف طبعي وأخلاقي جيدًا، وتعلم أني عنيد نوعًا ما. لذلك وافقت من فورها، ولم تقل لي شيئًا، ولم أكن لأغيّر من رأيي. لطالما رددت: "يجب أن تكون كلمة الفصل والقرار النهائي في البيت، للرجل". وعملًا بهذه القاعدة لم تقل شيئًا، ولم تبد رأيًا سوى الموافقة.

لكنّ فاطمة بالمقابل لم تخبر عائلتها بشيء؛ فأمها كانت تتدخل في حياتها كثيرًا، وتريد أن تزوّجها من ثريٍّ ومتموّل. في نهاية الأمر بعد أن تجاوزنا مرحلة إخبار الأهل، ذهبنا في أحد الأيام إلى إحدى المحاكم في شارع "جهان بناه"، وعقدنا القران. بعد ذلك استأجرت شقة في شارع "ديالمه"، وانتقلنا للعيش فيها، وبدأنا حياتنا الزوجية ببساطة وعلى الخير والبركة، من دون أي شيء من المراسم المتعارف عليها في الأعراس.

ذات يوم ذهبنا على الدراجة النارية، إلى قرية "فرح زاد"، لزيارة ضريح ولي الله داوود -وهو من سلالة الأئمة الأطهار عليهم السلام-. والطريق الوحيد المؤدي إلى المزار، طريق جبلي ترابي متعرّج مليء بالالتواءات، وعر وصعب. وبينما كنا نسير على هذا الدرب ونتحدّث، فجأة تشتّت انتباهي، وتركت مقود الدراجة، فراحت تتمايل يمينًا وشمالًا ولم أستطع

100

السيطرة عليها. سقطنا عنها وارتطمنا بالأرض. جُرِحت كلتا يديّ، لكنّ فاطمة بحمد الله لم تصب بأذى. اضطررت إلى ركن الدراجة إلى جانب الطريق، واستأجرنا حمارًا لإكمال الطريق الجبلي. ركبت فاطمة على الحمار، وسرت أنا مشيًا بجانبها. تجاوزنا كل الهضاب والمرتفعات الترابية التي اعترضتنا، إلى أن وصلنا إلى هضبة "السلام"؛ وهي المكان نفسه الذي ساءت فيه حال "بهروز وثوقي" وهو يؤدي دوره في فيلم "سوته دلان". ومن هذا المرتفع أصبح بإمكاننا أن نرى قبة مزار الولي داوود. تابعنا المسير ووصلنا إلى المزار، ومكثنا هناك ثلاثة أيام في ضيافة وبركة المولى. كان الجو مفعمًا بالمعنويات والروحانية. ففي الصباح الباكر نستيقظ على أصوات البغال والديكة والدجاج وزقزقة العصافير، وأجراس الماعز والمواشي. ونتناول فطورًا بسيطًا من المنتجات المحلية في القرية، بعدها نقصد الحرم الشريف للزيارة والدعاء والعبادة. وعند الغداء نأكل خبزًا ساخنًا، وكبابًا شهيًّا مع الخضروات المحلية كالريحان.

في شتاء العام 1979م، بدأ الجميع يتناقل نبأ عودة الإمام الخميني، وأصبح حديث الناس وصرتَ ترى فيهم حالة مدهشة من التفاعل والحماسة. أما نحن فكنّا نقضي طيلة النهار في الحي وفي الشارع، ونجتمع أكثر الليالي في المسجد ونعقد جلساتنا.

عمت الفوضى كل المدينة، وأصبحت الحياة العادية شبه معطلة. أحيانًا كانت تمضي أربع وعشرون ساعة وأنا خارج المنزل. فدائمًا ما يوجد مظاهرات، أو فرض حظر للتجوال.

في الأول من شباط، كنت راكبًا على دراجتي النارية، ومتوقفًا بالقرب من ساحة "24 إسفند" أمام مدخل الجامعة من جهة شارع "ولي عصر"، ومسدسي ملقن جاهز للأطلاق مخبأ في جيب معطفي، وتحت المعطف

101

ارتديت كنزة صوفيّة وبنطالًا عريضًا ومريحًا. كان الحاج قاسم قد أوعز إلينا بأن نأتي وبحوزة كل واحد منا دراجة نارية.

أوكلت مهمة إعداد وتجهيز مراسم استقبال الإمام إلى السيد محمد البروجردي. وقد سبق والتقيته عدة مرات. كان رجلًا ذا هيبة وأهلًا للمهمات الصعبة. أمضى سنوات عديدة في لبنان، برفقة الدكتور شمران، يتعلم منه قواعد حرب المدن وحرب العصابات، ولدى عودته إلى إيران دخل في النضال والجهاد وحارب الشاه، كان الجميع يناديه باسمه الجهادي "ميرزا". عمل محمد بروجردي، على تنظيم الشباب وتوزيعهم في نقاط مهمة واستراتيجية، في كل الطرق المؤدية إلى المطار، فانتشرت مجموعاته المسلحة وأمنت كافة الطرق، لمراقبة الأوضاع وتحسبًا لأي طارئ. فقد كان من المحتمل أن يُنصب كمينٌ مسلح وتتم مهاجمة موكب الإمام الخميني بعد خروجه من المطار، أو تزرع عبوات ناسفة على طريقه؛ فوضع البلد غير مستقرّ والأمن لم يكن مستتبًا، وكان بمقدور أي شخص أن يفعل كل ما يحلو له. "مجاهدو خلق" من جهة اتخذوا خياراً آخر، ومن جهة أخرى قام حزب "توده" واليساريين ومجموعات أخرى ببعض التحركات. لكنّ الجوّ الغالب كان منسجمًا ومنقادًا لقيادة الإمام الخميني. وبدا واضحًا للجميع، أنه من بين كل الحركات والتوجهات الموجودة، ستكون الغلبة والبقاء لخط الإمام وللثورة الإسلامية.

انتشرت مجموعتي واستقرّت قرب المطار، وعندما كانت السيارة التي أقلت الإمام الخميني تمر من ساحة الثورة، وهي محاطة بالحشود الغفيرة من الناس، صعدت على دراجتي النارية وسرت ببطء خلف السيارة بين الناس، حتى لا أصدم أحدًا منهم.

بعد أن خطب الإمام الخميني في مقبرة "بهشت زهرا"، حيث دُفنت

102

أجساد شهداء الثورة، قيل إنّه ذاهبٌ إلى مستشفى " الألف سرير[1]" لتفقّد جرحى الثورة، والمصابين خلال المواجهات الأخيرة؛ ولم أعلم إن تمكّن الإمام من الذهاب أم لا.

في اليوم الثالث أو الرابع [لوصول الإمام]، قال لنا الحاج قاسم: "حضّروا أنفسكم واستعدوا، يريد الإمام أن يذهب إلى حرم "الشاه عبد العظيم"، للزيارة".

سارعنا بالذهاب إلى مزار "الشاه عبد العظيم"، في عدة مجموعات وضربنا طوقاً حول الحرم وأطرافه وأغلقنا المداخل والأزقة المؤدية إليه. كان المكان يعجّ بالزائرين دومًا، والطرقات مليئة بزوّار الحرم، وكثير منهم لم يعوا أمر الثورة بعد.

جاء الإمام برفقة الحاج "مهدي عراقي" إلى الحرم في منتصف الليل، وهنالك تشرفت مرة أخرى بالنظر إلى وجه الإمام الخميني. كثيرون من حولنا لم يصدّقوا أن الإمام جاء للزيارة، أو لم يشعروا ويلتفتوا لقدومه. ولو علموا بأن سماحته في الحرم، لاحتشدوا وتجمعوا حوله لأخذ البركة منه!

مع اقتراب عيد رأس السنة الهجرية الشمسيّة(1359[2]) الجديدة، قامت الأحزاب المعارضة للجمهورية الإسلامية، برغم ضعف تمثيلها الشعبي، وبعدما رأت أنه لا مكان لها في الثورة، بالانتقال إلى مدينتي "كنبدكاووس" و"بندر تركمن"، وتحريك الناس هناك للقيام ضد الثورة. لقد قاموا بتضخيم المشاكل الصغيرة، وأغروا الناس الفقراء والبسطاء

[1]  حاليًا مستشفى الإمام الخميني.

[2]  21آذار من العام1980

103

بالمال، ووعدوهم بالحرية والاستقلال، وفي أول تحرك لهم على الأرض حاصروا بلدية "كنبدكاووس". ودخلوا واختبأوا في بيوت الناس الفقراء، وشكّلوا خطرًا على حياة المدنيّين، ما استدعى التدخل بشكل مباشر، وانجرّت المسألة إلى حرب شوارع، وبدأ التفتيش والتطهير من منزل إلى منزل. كنت مع مجموعة الحاج قاسم العسكرية التي ذهبت إلى هناك. وفي نهاية الأمر جاء الشيخ خلخالي، ليضع خاتمة للأحداث، فأطاح بعدد من أعداء الثورة فور وصوله، فعلم هؤلاء حينها مدى جدّيّة الثورة، وفهموا أنّ فيها رجالًا أشدّاء لا يستهان بهم. بعدها هدأت الأوضاع هناك وعدنا إلى طهران.

أذكر أنّه في تلك الاشتباكات، احتفظت بمسدّس حربي، لكن قلّما أخرجته واستعملته. لم أكن لأطلق النار على الناس دون مبرر وسبب، نظرًا لفكرتي بأنّ المشاركة في الأعمال القتالية والعسكرية، تجعل القلب قاسيًا وتفقده الرقة والحنان. لكني كنت فضوليًّا، ولم أستطع أن أبقى بعيدًا عن قلب الأحداث، ولا أشترك في مجريات الأمور. كل الناس الذين غرر بهم في تلك المدينة كانوا بسطاء وفقراء، وفقرهم هو سبب في انجرار بعضهم للقيام ضد الثورة.

من بين الأشخاص المنضمّين لفريق الشيخ خلخالي ويرافقونه على الدوام، شخص يدعى "أصغر وصالي". كان لي شرف التعرّف إليه بشكل أكبر خلال فترة الاشتباكات. ينتمي "أصغر" إلى حي "دولاب" الواقع بين شارع "شيوا" وشارع "كرمان"، وعلى الرغم من قصر قامته وصغر جثته، بدا رحب الصدر وذا قلب كبير. وكان شهمًا شجاعًا لا يعرف الخوف طريقًا إلى قلبه، ورجلًا بكلّ ما للكلمة من معنى. سبق ورأيته مرارًا أثناء التحضير، في هيئة استقبال الإمام الخميني. حيث بدا نشيطًا وفعّالًا ويعمل بشكل

104

دؤوب وكان من أصدقاء محمد بروجردي المقربين منه. وفي الاشتباكات التي دارت في "كنبد" أدّى دورًا فعالًا ومهمًّا، وأصبح شوكةً في أعين المنافقين وأعداء الثورة، وأذاقهم الويلات.

عرف أصغر طعم سجون الشاه، وهو يُعدّ من رجال الثورة، ومن قدامى المكافحين والمناضلين ضد الشاه. أخبرني أحد أصدقائه ذات يوم، أن أصغر كان برفقة "مسعود رجوي" في الزنزانة في فترة سجن "اوين". فاختلفا واختصما، فهاجمه أصغر ونطحه برأسه على وجهه.

لقد ذاع صيته منذ حبسه في سجون الشاه، وعرفه زعماء المعارضة وأعداء الثورة. ومنذ صغره وشبابه حقّق البطولات في نوادي الرياضة التراثية لألعاب القوى وصالات المصارعة الشعبية (الزورخانه). عندما كان مصارعًا في نادي "كريم سياه"، كنت أنا كذلك مصارعًا في نادي "شاه مردان" ونادي "الحاج حسن توكل". في بعض اللقاءات الرياضية في الزورخانه، كنت ألتقي به، وأسلم عليه ونتحدث. أما والد أصغر فيُدعى "حسن شرخي"، وهو بطل ماهر في الحركات الدورانية في ألعاب القوى والمصارعة الشعبية. كان أصغر قليل الكلام، كثير العمل، ويفعل أكثر مما يقول.

بعدما انتهت أعمال الثورة وهدأت الأوضاع، انصرف كل واحد من أبناء حيّنا إلى عمل ما. فالتحق أمير عطري، داوود نيازي، محمد مشهدي باقري وسيد محمد كشفي بالحرس الثوري. أما حسين محمودي فانشغل بالأعمال الحرة.

عندما أصبح السيد رجائي رئيسًا للوزراء، ذهب الحاج قاسم للعمل في مبنى رئاسة الوزراء، واقترح عليّ أن أعمل هناك أيضًا. قبلت عرضه؛ فمن جهة كنت متيّمًا بالحاج قاسم وأردت إكمال الطريق معه والبقاء

105

بجانبه، ومن جهة أخرى حان الوقت كي أجد لي عملًا لائقًا وتتحسّن أوضاعي المعيشية.

عرّفني الحاج قاسم إلى السيد رجائي. رأيت رجلًا متواضعًا وزاهداً يرتدي أبسط الملابس، وقابلني بالترحاب وبوجه حسن، قبلني للعمل معه، فأصبحت موظفًا في مبنى رئاسة الوزراء، وتعاقدت على العمل براتب شهري مقداره 2800 تومان، وبطاقات لباصات خط النقل العام.

حينها استحدث السيد رجائي، قسمًا جديدًا في الوزارة، وأسس مكتب: "قسم إعادة الأموال الفائضة وأموال البذخ والكماليات". تسلّم السيد "تشه بور" وهو صهر أخي زوجة الحاج قاسم، رئاسة هذا القسم. وقد وظّف فيه أربعة وعشرين موظفًا، كنت أنا واحدًا منهم. في بادئ الأمر عقد جلسة توجيهية، وبيّن لنا وظائفنا ووضّح لنا خطوات العمل، وكيفية نقل الأموال الخاصة والتابعة لحكومة الشاه السابقة [إلى بيت المال]. أول أمرٍ كُلفت به كان مصادرة أموال التشريفات والمراسم في السلطة السابقة. تمّ تقسيمنا إلى اثني عشر فريقًا، كلّ فريق ضمّ شخصين. شكّلت والسيد موسوي فريقًا، وبدأنا بتنفيذ المهمة. كانت ورقة مهمّتنا تحوي أسماء خمسة أماكن؛ النادي الشاهنشاهي الليلي، ملعب آزادي، نادي الفروسية "اسب دواني"، نادي تاج[1]، ونادٍ آخر لم أعد أذكر اسمه الآن.

كان نادي الفروسية أول مكان قصدناه للتفتيش. وكانت المرة الأولى التي أرى فيها مكانًا كهذا. استغرق تجوالنا في المكان، داخله وخارجه ساعة كاملة. رأينا نساء القصور اللواتي جئن لركوب الخيل؛ أشكالًا وألوانًا! كنّ محترفات في ركوب الخيل، ممشوقات القامة وذوات أجسام رياضية! كانت كل واحدة منهن ترتدي معطفًا وبنطالًا ضيقًا بالكاد يحتويهن،

[1]  تغير اسم هذا النادي في ما بعد إلى نادي استقلال.

106

ويضعن على رؤوسهن الخوذ المخصصة لركوب الخيل، ويتدربن على الأحصنة في الميدان.

اكتفيت في اليوم الأول بالوقوف بجانب الميدان، وسجلت كل ما كنت أراه من ممتلكات، ودوّنته على الدفتر. فجأة اقتربت مني سيدة طويلة القامة سيئة الحجاب، وهي ترتدي ثياب ركوب الخيل وتجر وراءها حصانًا جميلًا، سألتني: "أنتم تسجّلون هذه الممتلكات لمصلحة بيت المال؟".

- نعم.

- انظر قليلًا، أصغِ إلى كلامي. أترى هذا الحصان؟ اسمه "رخشه". لقد اشترى زوجي هذا الحصان بخمسمئة ألف تومان. وقبل أن يرسلوه إلينا من لندن قاموا بإخصائه حتى لا يتمكّن من الإنجاب، فهو فريد من نوعه، ولا مثيل لهذا الحصان في العالم كلّه. فكّر معي جيدًا، بماذا سيفيد هذا الحصان بيت مالكم؟ إن تفضّلت علينا وشرفتنا غدًا على الغداء، لنتحدّث أكثر في هذا الموضوع.

- حسنًا.

أعطتنا السيدة عنوان منزلها، وانصرفت.

في اليوم التالي لبّينا الدعوة، وعند الظهيرة ذهبت مع موسوي إلى منزل السيدة الكبير والفخم الواقع في شارع كامرانيه. قرعنا الجرس، فتح أحدهم الباب لنا وقال: "تفضلوا، ادخلوا".

دلفنا من الباب الرئيسي وتوقفنا، وإذا بالمرأة الفارسة نفسها تأتي لاستقبالنا مرتديةً قميص النوم، سلّمت علينا وأهّلت بنا. بدا عليها الذكاء والدهاء. ربما ظنت أنها تستطيع أن تستخف بعقولنا وتصبغنا، لكنها لم

107

تعلم أننا أمضينا عمراً بالصباغة والدهاء وأنني من زقاق "نقاشها" بل من المحتالين بتعبيرنا! عبسنا في وجهها وقلنا لها: "لن ندخل؛ تفضلي ماذا تريدين، ما طلبك".

ذهبت السيدة وارتدت معطفًا ضيقًا، كالذي كانت ترتديه في نادي الفروسية، ولا يكاد يحتويها، ودعتنا إلى الداخل. جاء زوجها أيضًا، لكنّها غالبًا ما تولّت هي الحديث. أجلسونا في قاعة استقبال كبيرة ومزخرفة ومزينة. وبما أني كنت لبقًا في الحديث أكثر من موسوي، شرحت للسيّدة وزوجها، وأوضحت لهما لماذا نصادر هذه الأموال.

قالت المرأة: "إن هؤلاء لا يعلمون ما يفعلون. فهم لا يعرفون القيمة الواقعية لهذه الخيول. منذ عدة أيام طلبوا من كردستان أحصنة لجرّ الأحمال، وإذا بمجموعة شباب يدخلون النادي علينا ويأخذون خمسة من أفضل الأنواع هنا! مع أنّها ليست لمثل هذه الأعمال، إنها أحصنة نادرة وثمينة جدًا، وفريدة ولا يوجد في الدنيا إلا حصان واحد من كل نوع منها! فمن فضلكم، اسمحوا لنا إما أن نُخرج هذه الأحصنة من البلاد ونأخذها إلى الخارج، أو رتبوا لنا الإذن بالاستفادة من النادي للتمرن على الفروسية. ولا تمنعونا من مزاولة ركوب الخيل".

لم نردّ عليها بشيء، أو بالأحرى لم نستطع قول شيء؛ لأننّا كنّا مجرّد موظفين وعلينا أن نتبع التعليمات والقوانين.

بعد ذلك قامت وأحضرت علبتين، وضعتهما أمامنا وقالت: "هذه هدية صغيرة أحضرتها لكما!".

فقلت لها: "لا؛ لا نستطيع أن نقبلها".

قمنا وودعناهما وغادرنا؛ لكنّ السيدة كانت مسرورة جدًّا بما أننا

108

أوليناها اهتمامًا واستمعنا إلى مطلبها.

بعد الظهر، ذهبنا إلى نادي الفروسية مرة أخرى، وهذه المرة قصدنا مسؤول النادي ويدعى الحاج أحمدي، تعرفنا إليه، وهو من أبناء منطقة "خزانه". روينا له ما جرى بيننا وبين السيدة متدربة الفروسية، واستضافتها لنا في منزلها، فأخذنا الحاج أحمدي إلى صالة بابها مقفل من الخارج بشكل محكم، فتح الأقفال ودخلنا إليها، فدهشنا وذهلنا مما رأيناه! كل أنحاء الصالة مملوءة بسروج نفيسة وثمينة، وبأدوات ووسائل للفروسية. أحد هذه السروج كان هدية أرسلت من رئيس المكسيك إلى الشاه. كما شاهدنا هناك سروجًا من ذهب، وأخرى من فضة، وأخرى مزيّنة ومرصّعة بأحجار كريمة وثمينة، وكلها في منتهى الجمال.

على أحد جدران الصالة، علق نصف جسم لحصان [رأسه وصدره]. ظننت في البدء أنه تمثال منحوت. لكن عندما اقتربت منه بدا طبيعيًّا، ولما لمسته تأكدت من أنه حصان طبيعي. عيناه كبيرتان في غاية الجمال، وجلدٌ أبيض ناصع كبياض الثلج. عندما رآنا مسؤول النادي معجبين بالتمثال اقترب منا وقال: "هذا الحصان، كان الحصان المفضّل لدى الشاه. اشتراه بآلاف الدولارات. وأحبّه وتعلّق به كثيرًا إلى درجة أنه لم يطق أن يراه يتقدّم في السن ويشيخ، وحفاظًا عليه عمد إلى تحنيطه وتعليقه على الحائط".

بعد ذلك أحصينا وسجّلنا كل الموجود في النادي بمساعدة مسؤوله وبالتنسيق معه.

في تلك الليلة حدّثت المسؤول الثقافي في مسجد "التوفيق" عن نادي الفروسية، وعما رأيناه هناك. فقال لي: "إذا استطعت، نسّق الأمر مع مسؤول النادي وأمّن وسيلة نقل، ولنأخذ الشباب مرة في الأسبوع للتدرّب

109

على ركوب الخيل".

مباشرة في اليوم التالي، استأجرت باصًا صغيرًا وجئت به، جمعت شباب الحي وأخذتهم إلى نادي الفروسية. كان الجميع مسرورًا، أخذ المدرّب يساعدهم على الركوب ثم يجول بهم فردًا فردًا في الميدان.

أزعج قدومنا المتدربين الأصليين في النادي وأبناء القصور، وبدأوا بالتهكم وقالوا: "لقد جئتنا بمجموعة من الحفاة من ساحة "شوس" الفقيرة، هؤلاء لم يسبق لهم أن رأوا حصانًا في حياتهم، وتريد أن تعلّمهم ركوب الخيل في ساعة، ولم تجدْ لهم سوى جياد القصر الغالية الثمن هذه والتي تقدر بآلاف الدولارات!".

في الأسبوع التالي، جاء مسؤول النادي بأبناء حيّه "خزانه"، ليمارسوا رياضة ركوب الخيل.

ذات يوم، ذهبنا إلى ملعب آزادي، أحصينا ودوّنّا أموال السلطة السابقة هناك، ونقلناها إلى خزينة الدولة.

وفي يوم آخر ذهبنا إلى النادي الليلي الملكي "الشاهنشاهي". قابلنا مديره، وتحدثنا إليه فأخذني إلى مخزن مخفي في القبو. وجدت هناك زجاجاتٍ وكؤوسَ خمرٍ مصفوفةً فوق بعضها بعضًا حتى السقف، أخبرني أنها مصنوعة من الكريستال الصافي الأصلي في دولة تشيكوسلوفاكيا، يصل عددها دون مبالغة إلى الألفي كأس. أحصيتها كلها في الدفتر، واستغرق الأمر ثلاثة أيام.

عندما ذهبت برفقة السيد "تشه بور" لتقديم التقرير للسيد رجائي، دُهش ممّا سمع وقال تعليقًا على الموضوع: "بماذا يمكن أن ينفعنا كل هذا المقدار من الكريستال؟ برأيكم ماذا نصنع بها؟ علينا أن نتخلص

110

منها جميعها ونتلفها، أو نعرضها في المزاد العلني. حتى إنّنا لا نستطيع أن نعيدها إلى الدولة المصنعة؛ فذلك سيكلفنا كثيرًا".

عقّبت على ما قاله السيد رجائي وقلت: "في هذه الأيام وفي هذه الأوضاع، حيث يخاف الأغنياء من إخراج سياراتهم من المنازل، وتجد الأثرياء دائمًا بحال ترقّب وتحسّب من مهاجمة الناس لينتقموا منهم بجرم التعامل مع الطاغوت والشاه، هل يجرؤ أحد أن يشتري كل هذا الكريستال منا؟".

أظن أنها عُرضت وبيعت لاحقًا في المزاد العلني، وعادت أثمانها إلى خزينة الدولة.

استمر عملي في قسم مصادرة الأموال عدة أسابيع فقط. فكنت منذ الصباح الباكر أذهب برفقة زميلي السيد موسوي إلى الأماكن التي حدّدت لنا، وننجز المهمة، وعند الظهيرة نعود إلى مبنى رئاسة الوزراء لتناول الغداء.

يتألف مبنى رئاسة الوزراء من طابقين وقبو. وقد حُوِّل القبو إلى مطبخ ومطعم. كنّا عند الظهيرة، نصطفّ في طابور الطعام، وندفع خمسة وعشرين ريالًا مقابل وجبة الطعام. كان السيد رجائي أيضًا يتناول غداءه معنا. فيقف مثلنا في صفّ الطعام، يدفع خمسة وعشرين ريالًا ويأخذ طعامه، ويجلس على أي طاولة من الطاولات ويتناول الغداء معنا. لم يكن يبالي بالمناصب، فالمدير والمسؤول والموظف والخادم عنده سواء، يجلس مع أيٍّ منهم، وكان صديقًا حميمًا للجميع.

ذهبنا مرة مع السيد رجائي إلى مدينة سنندج لتفقّد أوضاع الشعب ومؤسسات الدولة فيها. حينها كانت بعض الطرقات وبعض المدن لم تطهّر

111

بشكل نهائي من المعارضين وأعداء الثورة. لذلك انقسمنا ليلة الخميس إلى مجموعتين أو ثلاث، وانطلقنا بسيارة إسعاف وسيارة أخرى من طراز باترول حتى لا نقع في كمين أعداء الثورة.

وصلنا إلى مدينة سنندج يوم الجمعة حوالي الساعة العاشرة صباحًا. كان من المقرر أن يخطب السيد رجائي بالناس قبل صلاة الجمعة.

فور دخولنا المدينة، توقفنا عند بركة ماء فيها نافورة، كي نستريح من عناء السفر، ونغسل وجوهنا ونلتقط أنفاسنا. جاء أحد أبناء المدينة، وملأ كوب ماء وقدّمه للسيد رجائي، ثم توجه إليه باللهجة الكردية قائلًا: "عفوًا يا سيدي، أنتم تشبهون السيد رجائي كثيرًا!".

ضحك السيد رجائي وأجابه: "أنا من الأقارب البعيدين للسيد رجائي".

فسأله الرجل: " ما هي قرابتك بالسيد رجائي؟".

فأجبته: "ابن عم أبيه!".

فضحك السيد رجائي وقال: "لا يا عزيزي، أنا رجائي نفسه، خادمكم إن شاء الله".

دُهش الرجل مما سمع! وارتبك في وقفته. بدا كأنه لم يصدّق الأمر. بعدها تبسّم وقال: "حسنًا سيدي! سلّمكم الله...".

وذهب في حال سبيله.

وصلنا إلى المصلى، وقبل أن يخطب إمام الجماعة خطبتي الجمعة، تحدّث السيد رجائي إلى الحشد لمدة عشرين دقيقة. ما إن فرغنا من صلاة الجمعة، حتى رأيت رجلًا يتقدّم من آخر المصلى باتجاه المنبر، ويبعد الناس من طريقه بالصراخ والصياح. دقّقت النظر وإذا به الرجل نفسه

112

الذي قابلناه عند بركة الماء. وكان يتقدّم ويقول: "أريد أن أقابل الرئيس... أريد أن أرى الرئيس".

عندما عدنا من مدينة سنندج، دعوت السيد رجائي في إحدى السهرات، لكي يتحدّث إلى شباب الهيئة في حيّنا، ويحاضر فيهم.

في تلك الليلة، تفاجأت لكثرة الوافدين والمنتظرين لقدومه. وكان جمعًا غفيرًا ضمّ شباب الهيئة وعددًا من أبناء حيّنا؛ لكنّ الساعة تجاوزت التاسعة مساءً، والسيد رجائي لم يأتِ بعد!

اتصلت بمبنى رئاسة الوزراء، وسألتهم عنه. فقالوا: "لقد مضى على ذهاب السيد رجائي وقت طويل، يجب أن يكون قد وصل الآن".

في هذه الأثناء، وبينما كنت محتارًا ولا أعرف ما أصنع وأين أبحث، جاءني أحدهم وهمس في أذني قائلًا: "هناك شخص يجلس بجانبي في الخلف، يشبه السيد رجائي كثيرًا، لعلّه هو".

لحقت به، وإذ بي أرى السيد رجائي نفسه؛ كان جالسًا بين الناس من دون أن يعرّف بنفسه لأحد، ومن دون إحداث أي ضجة أو جلبة!

تقدّمت نحوه وقلت: "سيدي. السلام عليكم. أنتم جالسون هنا؟ منذ وقتٍ طويل وأنا أبحث عنكم. أين فريق المرافقة الخاص بكم؟".

- لا حاجة لفريق المرافقة. ركبتُ سيارة أجرة، وأتيت.

113

الجبهة الأولى

وقال الطود الراسخ: "إنهم يظلمون أنفسهم"

الدكتور مصطفى شمران من الشخصيات التي تشرّفت بالتعرّف إليها بعد انتصار الثورة. لقد قدّم بحقّ الكثير من التضحيات لهذه الثورة، وتفانى في خدمة الأمة. وكان وجوده في تلك الفترة نعمة إلهية. في الأيام الأولى لانتصار الثورة كنت قد رأيته مرات في مبنى رئاسة الوزراء، مرتديًا قبعة روسية الشكل واضعًا نظارة، وجرى بيننا سلام وكلام. ولشدة تواضعه ولين جانبه كان يسلّم على كل موظفي رئاسة الوزراء من كبيرهم إلى صغيرهم، ويُسَر كثيرًا لرؤيتهم، ويسأل عن حال الجميع وكان حينها معاونَ رئيس الوزراء، واشتهر بأنّه خرّيج جامعات أمريكا، وأنّه حارب الصهاينة والإسرائيليين في لبنان لسنوات، وخاض معهم حرب العصابات. والدكتور شمران بطبيعته إنسانٌ هادئ قليل الكلام، فعليك أن تطرق بابه وتقترب منه حتى تتعرّف إلى معنوياته وروحيته، وتعرف ما يجري بداخله، وما ينطوي في مكنونات صدره.

في أول أيام انتصار الثورة، تمادى أعداء الثورة والأحزاب المعارضة كثيرًا، فنفّذوا جرائم كثيرة كترويع المواطنين، وقتل الأبرياء، وإحداث الخراب والدمار، خاصة في كردستان، حيث كانت أرضًا خصبة لفوضى كهذه

115

منذ سنوات ما قبل الثورة. فقيام الثورة وانعدام السلطة الكاملة على كل ربوع الوطن [خلال فترة تغيير النظام]، أتاحا لأعداء الثورة الفرصة الكافية لكي يستغلوا المواطنين والناس البسطاء في كردستان أكبر استغلال، لتحقيق أهدافهم، وذلك باستخدام وسائل الترهيب، والترغيب بالاستقلال والحرية، وإعطاء الوعود الكاذبة بتأمين الخدمات والرفاهية. فجيّشوا بعض الناس، وعاثوا فسادًا في المدن والبلاد، وساد القتل والسلب والنهب.

كل يوم كانت تأتي الأخبار السيّئة عن الأوضاع المترديّة في مدن كردستان الحدودية، وبما أني كنت أعمل في مبنى رئاسة الوزراء، فأعرف بهذه الأخبار والأحداث قبل غيري.

في تلك الأثناء كانت قد انتشرت أخبار متفرّقة عن تأسيس قوات الحرس الثوري، وعن انضمام رجال كبار من قبيل محمد بروجردي، أصغر وصالي، دوزدوزاني، أبو شريف، جواد منصوري، مرتضى رضائي، إلى هذه القوات، ما أثار الخوف والقلق لدى أعداء الثورة حيث كانوا يعتبرون انضمام هؤلاء الأشخاص للحرس الثوري خطرًا كبيرًا عليهم. فأصبح هدفهم بالدرجة الأولى القضاء على الحرس الثوري. فحيثما رأوا رجلًا مرتديًا لباس الحرس الثوري، وأينما ظنّوا بأحدٍ ينتمي للحرس الثوري أو على علاقة به، قتلوه على الفور.

في أواخر شهر حزيران من العام 1979م، وقبل أن ننطلق باتجاه كردستان، قام أعداء الثورة في منطقة مريوان في كردستان بنحر وتقطيع رؤوس خمسة وعشرين عنصرًا من الحرس الثوري، وسط أجواء من الفرح والابتهاج، وأطلقوا عليه اسم احتفال الموت. كما حاصروا معسكر سردشت، ثم أغاروا عليه ونهبوا كل ما فيه من أسلحة وذخيرة ومؤونة، واستخدموها في السيطرة على أغلب المدن والقرى في كردستان، وألحقوا

116

بقوات الحرس الثوري وقوات الجيش خسائر بالغة في الأرواح والعتاد. حتى إنّهم لم يرحموا أبناء البلد نفسه، فكانوا إذا ما احتملوا بنسبة واحد في المئة أن أشخاصًا ينوون التعامل مع النظام، ويميلون قلبًا إلى الجمهورية الإسلامية، حكموا عليهم بالقتل، وكان الموت مصيرهم المحتوم.

وكانوا قد هدّدوا بأنهم سوف يحاصرون مدينة باوه قريبًا ويجعلونها عاصمة لهم. بناءً على هذه المعطيات، ذهب الدكتور شمران الذي كان أستاذًا في حرب العصابات، أواخر الأسبوع الثالث من تموز برفقة ناصر فرج الله والسيد رحيم صفوي إلى كردستان.

حينها كان السيد رحيم في عز شبابه، وقد ضيّق الخناق على أعداء الثورة في كردستان، وكان قدوة في الشجاعة والرجولة، ولا يعرف الخوف طريقًا إلى قلبه. وكان مقدامًا، فلم يُرَ يومًا يبحث عن مخبأ، ويقف دائمًا على المرتفعات ويقاتل ببسالة، لذا كانوا يسمّونه "رحيم الجبل".

ولما كان من طبعي أنا وقاسم أن نكون دائمًا في قلب الحدث، قصدنا كردستان حينها مع ثلاثة أو أربعة شباب من زملائي في مقرّ رئاسة الوزراء.

وصلنا إلى مدينة بيجار بعد الظهر، كنّا جائعين وقد سمعنا الكثير عن الكباب البيجاري، توقفنا عند أقرب مطعم كباب، وأكلنا ما لذّ وطاب.

كان حديث الناس في تلك الأيام وشغلهم الشاغل: أعداء الثورة وعملياتهم الإرهابية وكمائنهم التي نُصبت في كل مكان وزمان من الليل والنهار، حيث كانوا ينفّذون الهجومات المباغتة ويأسرون أيّ شخصٍ، فإما يقتل بطلق ناري على الفور، أو يأخذونه معهم ويصبح في عداد المفقودين. مع هذه الأوضاع والأحوال لم يكن من الصواب أن نبقى على الطريق بعد حلول الظلام، فقضينا الليلة في منطقة ديوان دره، ونمنا في مبنى بلديتها.

117

في صباح اليوم التالي، رافقنا شابّ كردي من أبناء البلدة، وكان من شباب "الكميته[1]" في "ديوان دره" ويعرف كل طرقاتها، وتعهد لنا بأن يأخذنا إلى "باوه" من طريق آمن فنصل بسلام ولا ينقص منا شيء ولو بقدر شعرة.

انطلقنا من "ديوان دره" بسيارتين، وضعنا فيهما خفيةً رشّاشين متوسّطين (كاليبر 50)، وثلاث قذائف هاون، وبضعة مسدسات، وعدة رشاشات من طراز G3، قنابل يدوية.

وصلنا إلى مدينة "سنندج" عند أذان المغرب. رأيت الوضع سيّئًا ومضطربًا جدًّا، ورائحة الحرب تفوح في أرجاء المدينة، صرنا نسير بترقّب وحذر شديدين، ونحن في كل لحظة نتوقع التعرض لهجوم، وأن يفتح علينا وابل من الرصاص. كان عدد من المسلّحين منتشرين في الشوارع بأسلحتهم، وقد افترشوا الأرصفة، وراحوا يبيعون الأسلحة والمشروبات الكحولية، ومجلات وجرائد سياسية أو غير أخلاقية وإباحية. أكثرهم كان يرتدي الثوب الكردي المحلي ويلفّ "شرشور الرصاص[2]" حول جسده.

وكان بينهم نساء أيضًا، كنّ يبعن المجلات وينشرن البيانات والإعلانات التي يروّج بعضها لـ"تشريكهاي فدايي[3]"، والبعض الآخر يروّج لـ"تشريكهاي كومله[4]"، ويحملون على الثورة حملة شعواء بالكلام والشعارات. وبعض

[1]  اللجنة أو الهيئة الموكلة بوظيفة لها علاقة بأعمال الثورة وإرساء الأمن والسلامة.

[2]  شريط مليء بالطلقات (مخزن الرصاص).

[3]  منظمة تشريكهاي فدايي القوات الفدائيّة الخاصة- تأسست في العام 1350 1971م. وشكلت أكبر تنظيم يساري مسلّح في إيران. كانوا يتبعون الإيديولوجية الماركسية-اللينينية، ويؤمنون بالكفاح المسلح. قام هذا التنظيم بالمواجهة المسلحة والقتال ضدّ نظام الشاه لمدة سبع سنوات. بعد انتصار الثورة حصل انقسام داخل التنظيم، بعضهم أقدم على مواجهة الثورة الإسلامية وأحدثوا الخراب والفساد في مدن عدة من كردستان، إلى أن انحل التنظيم في العام 1362 1983م. وتلاشى. (مقتبس من كتاب فرهنك أحزاب قاموس معجم الأحزاب-، المؤلف محسن مدير شانه تشي، منشورات نكاه معاصر، ص104).

[4]  جماعة الكوملة الحزب الشيوعي الكردي- والتي تُدعى أيضًا كومله جك، هي أول حزب سياسي في المناطق الكردية بإيران، والذي أسّسه أكراد مدينة السليمانية في العراق على أسس قومية وتطلعات انفصالية لتشكيل دولة كردستان المستقلة. يعتبر محمود جودت –من أبرز الناشطين الكرد في العراق- المؤسس الأصلي لهذا الحزب. وفي ما بعد، قامت هذه الجماعة بمقتضى التحوّلات السياسية في المنطقة مع مرور الزمن، بتغيير بعض البرامج والأهداف في الحزب، وحينها أطلقوا عليه اسم الحزب الديمقراطي، ومنذ ذلك الوقت عمل على معارضة ومواجهة الثورة الإسلامية في الداخل والخارج. (مقتبس من كتاب أوضاع سياسي كردستان الأوضاع السياسية في كردستان-، المؤلف مجتبى برزويي، ص 283).

118

المعارضين كان يلوّح في الهواء بأعلام رسم عليها شعار "المجاهدين[1]". لم يكن من المقرر أن نمكث في "سنندج"، لذلك مررنا من جوارهم ببطء ولم نُحدث أي جلبة حتى لا نلفت انتباههم، وخرجنا من المدينة.

لكردستان تضاريس عجيبة وغريبة. حينها كنا في فصل الصيف، وكل الغابات كانت خضراء وجميلة. وعلينا أن نعبر من قلب الجبال ونجتاز الصخور والتلال، فاحتاج المسير لسائق متمرّس من أهل المنطقة يعرف طرقاتها المتعرجة الكثيرة المنعطفات والانحناءات الخطيرة.

وصلنا إلى مدينة "باوه" في منتصف الليل، كان الصمت والسكون يلفّان أرجاء المدينة. فالناس إما نيام، أو أطفأوا الأنوار عمدًا، وقعدوا حبيسي بيوتهم.

"باوه" مدينة صغيرة تقع في قلب الجبال والمرتفعات؛ لكنّها

[1]  منظمة مجاهدو خلق الإيرانية أسست في شهر شهريور من عام 1344 1965م. على يد ثلاثة أفراد كانوا في السابق أعضاء جماعة نهضت آزادي حركة الحرية. في العام 1354 1975م، أعلنت اللجنة المركزية في المنظمة، في بيانٍ عن تغيير جذري في إيديولوجية المنظمة، من الإسلام إلى الماركسية. ومن بعد ذلك، تابعت المنظمة فعالياتها ونشاطها في شقين، شق ماركسي وشق إسلامي. الشق الإسلامي الذي سمي تنظيم المجاهدين، عمل في داخل إيران وخارجها بتنفيذ عمليات الاغتيال وزرع المفخخات وتفجير العبوات الناسفة، كما انشغل بنشر الكتيبات والكتب. قاد هذا التنظيم مسعود رجوي، واستطاع أن يوسع هذا التنظيم، وأطلق عليه اسم جنبش ملي مجاهدين حركة المجاهدين الوطنية. وبعد انتصار الثورة افتعل معارك أهلية طاحنة راح ضحيتها المئات بين قتيل وجريح. ولا يزال هذا التنظيم قائمًا ومستمرًّا في نشاطاته الإرهابية إلى يومنا هذا. (مقتبس من كتاب فرهنك أحزاب، المؤلف محسن مدير شانه تشي، مطبعة نكاه معاصر).

119

من الناحية العسكرية والاستراتيجية تعتبر نقطة مهمة وحساسة. وبما أنها محاطة بسلسلة من المرتفعات فيسهل تحصينها والحفاظ عليها، ومن الأفضل أن نقول هي مدينة دائرية الشكل تحيط بها مرتفعات، من الجهة الغربية تقع على الحدود العراقية، وكان هذا العامل الأهم الذي دفع أعداء الثورة ليسارعوا إلى السيطرة عليها. وهذه الخصائص أيضاً دفعتهم للتفكير بجعلها عاصمة لهم; بناءً لقول كبارهم وزعمائهم "عاصمة كردستان المستقلّة"!

منازلهم مؤلفة من طبقة واحدة، ومصنوعة من اللبن المجفّف وأعمدة وألواح خشبية. جلنا قليلًا في الأزقة، وسألنا أحد المارة عن محل إقامة الدكتور شمران. فأجابنا بلهجته الكردية العميقة: "في الدائرة الصحيّة أو في مركز الشرطة".

وجدنا الدكتور في النهاية في منزل أحد أبناء البلدة. كان أهل كردستان يؤيّدون الثورة، ويستقبلون عناصر الحرس الثوري بكلّ فخر وسرور في منازلهم. ويضعونها تحت تصرف قوات الحرس. فسُمّيت هذه البيوت فيما بعد ببيوت الحرس.

استقبلنا الدكتور شمران ببشاشته المعهودة وبحرارة كبيرة. وكعادته بدا ودودًا لطيفًا قريبًا من القلوب. ومع أنه كان يشغل منصبًا رفيعًا في الحكومة، لم أرَ فيه شيئًا من كِبرٍ أو غرور أو استعلاء. لا يميز نفسه عنا، بل كان كأحدنا، وتواضعه هذا جعله ينفذ إلى قلبي وقلوب كل الشباب، وجعلنا نصبح من مريديه وأتباعه. عندما رآنا، عانقنا فردًا فردًا وقال: "عشتم...رعاكم الله...".

كان طيب المعشر حسن الخلق ومرحًا؛ تمامًا كما كنا نحب.

120

عندما جلسنا للنقاش، قال أحد الشباب: "حتى الآن لا يزال الطريق إلى هنا سالكًا، ولم يُغلَق بعد؛ لكنهم قالوا إنّهم خلال أيام سيغلقونه، ويطبقون الحصار على المدينة".

قال آخر: "يقوم أعداء الثورة بالإغارة على قوافل المساعدات الغذائية، التي ترسلها مؤسسة "جهاد سازندكي[1]"، وعلى قوافل العتاد والأسلحة، فيسرقون كل شيء، ويقتلون شباب المؤسسة. وعندما همّ محافظ المدينة بالخروج مع زوجته وأولاده من المدينة، أوقفوه وضربوه ضربًا مبرّحًا، حتى شارف على الموت...".

فقال الدكتور شمران: "انظروا ماذا صنع بعض هؤلاء الأكراد بالبلد، والضرر الذي لحق بسببهم بهذه المدينة. طبعًا لا ذنب لهم؛ فهم فقراء وبسطاء وقد غُرر بهم. وانجرفوا مع التيار، والفقر والجهل وقلة الثقافة هي أسباب تلك المشاكل".

في اليوم التالي، التجأ إلينا قرابة المئة من أبناء البلدة بعد أن تم تهجيرهم من منازلهم؛ لكن لم تكد تمضي 24 ساعة حتى هدأت الأوضاع قليلًا وعاد نصفهم إلى منازلهم.

هذا يدل على أن الناس تائهون، فهم من جهة خائفون على أرواحهم وأموالهم، ومن جهة أخرى يريدون الثبات والصمود مع الثورة.

في تلك الفترة، ذاع صيت محمد بروجردي وأصغر وصالي في كردستان، فقد قاتلا أعداء الثورة بضراوة، وضيّقا الخناق عليهم كثيرًا. قبل مجيئنا بعدة أيام، كان أصغر وصالي قد وصل إلى مدينة "باوه" مع ستين عنصرًا من عناصر الحرس الثوري، واستقروا في مركز الحرس الثوري وسط المدينة.

[1]  مؤسسة جهاد البناء.

121

وخلال هذه الأيام المعدودة، سمعنا الكثير عن بطولاتهم وشجاعتهم. كان أصغر قائدًا لكتيبة من الشباب، كانوا يربطون حول أعناقهم مناديل حمراء، وكلهم من خيرة الشباب: شهامتهم وشجاعتهم وقوة قلوبهم لا توصف، وقد وضعوا أرواحهم على أكفّهم فداءً للإمام الخميني. وقد عُرفوا بمجموعة "المناديل الحمر".

كان شعارهم: فلتصبغ هذه المناديل بدمائهم، ولن يتوانوا عن القتال حتى الشهادة.

وقد عرفت أنّه بقي من مجموعة المناديل الحمر "أحمد اسليمي"، ولا أعلم الآن في أي غربة هو، حتى انقطعت كل أخباره عنا بهذا الشكل.

مع وجود أصغر وقواته، وصل عددنا إلى 130 عنصرًا. كان عندنا "عيون" ينقلون لنا التحركات، وهم الذين أخبرونا بأن أعداء الثورة يحشدون قواتهم تمهيدًا لمحاصرة المدينة والإطباق عليها. في تلك الآونة، لاح اختلاف بسيط في الرأي بين أصغر والدكتور شمران، لكنّهما كانا متّفقين في الهدف وهو اقتلاع أعداء الثورة من جذورهم. كان الدكتور شمران يميل إلى الصلح والمصالحة وحلحلة الأمور بالطريقة السلمية، ويرغب بالعمل الثقافي والتعليمي مع العناصر المعارضة أكثر من العمل العسكري، أراد أن يقلّل من عدد الضحايا والقتلى؛ فيما أصغر وصالي لم يؤيّد المصالحة. كان رجلًا قليل الصبر، وأراد أن يكسر شوكة أعداء الثورة من خلال هزيمتهم عسكريًّا.

في إحدى الجلسات قال الدكتور شمران: "أنا أريد أن أعرف شيئًا: أعداء الثورة الذين يتحدثون عن الاستقلال والحكم الذاتي صباحَ مساء، هل يعرفون معنى هذه الكلمة؟ كنت أود لو أن أحد زعمائهم، أو أحد

122

أفراد نواتهم المركزية، يكون حاضرًا هنا حتى أسأله عن تعريف كلمة حكم ذاتي".

في اليوم نفسه نصب "رضا عسكري" و"مهدي مقدم نجاد" كمينًا، وأسرا اثنين منهم، وجاءا بهما مكبلين إلى الدكتور.

سألهما الدكتور شمران: "لماذا تقاتلوننا؟ نحن لا نريد قتالكم ولا حرب بيننا، لم نأت إلى هنا لنحتل أو نتملّك شيئًا".

أجابه المقاتل الكردي: "نحن نريد الاستقلال والحكم الذاتي".

"وما تريد به؟" سأله الدكتور.

- أريد أن أتمكن من رش أشجاري بمبيد الحشرات وأحصّنها من الآفات. نحن نريد أن تزدهر الزراعة في مزارعنا.

لوى الدكتور رأسه أسفًا، وقال: "كنت أظن أنهم سيقولون مثل هذه الأشياء. وهم بالأساس لا يعلمون أنّ الحرب مع الثورة ستضر بهم بالدرجة الأولى. إنهم يظلمون أنفسهم ويظلمون عيالهم وأبناءهم".

عندما وصلتنا أنباء من المخبرين بأن المدينة ستحاصر في هذه الأيام، ساد جو من الترقب والحذر. بأمر من الدكتور ملأنا ما لدينا من أكياس بالرمل، وصنعنا منها سواتر ترابية عند مداخل أحياء المدينة. وانتقينا بعض المنازل واتخذناها مقرات عسكرية؛ طبعًا لم ندخلها عنوة، بل بالتوافق والتراضي مع أصحابها، وتم التنسيق معهم أنه إذا سقط المقر وألقوا القبض على صاحب المنزل، عليه أن يدّعي أننا أخذنا منزله عنوة.

قدنا أنا والحاج قاسم مجموعتين تتألّف كل واحدة من خمسة عشر عنصرًا، وانتشرنا على طرفي شارع "نوسود"، واستقررنا خلف السواتر

123

الترابية. هنالك تجلّت مظاهر التعاون والتضحية والإيثار بين كل الشباب بمن فيهم عناصر الحرس الثوري من الكرد. كان قاسم طاهري وحسين محمودي في عداد مجموعتي، وهما من طهران. فقاسم طاهري من قدامى المناضلين والشجعان في الثورة. وكان قبل الثورة من عناصر إحدى وحدات الحرس الخاص بالشاه، وتُدعى "كاردجاويدان"، لكن هداه الله ووجد طريق الصواب والتحق بالثورة، وانقلبت عاقبة أمره خيرًا. إضافة إلى الشباب المحليّين تألفت قواتنا في "باوه" من شباب كثُر من طهران وهمدان وأصفهان، لكني لم أعد أذكر أسماء الجميع. ومن خيرة الشباب الأكراد: غفور وعماد، اللذان كانا يتسابقان إلى الموت، وقد بذلا الكثير في خضم تلك المعارك. طابت ذكراهم جميعًا.

في تلك الليلة، لازم "هدايت كار" الدكتور شمران، ولم يرَ منه غير الهدوء والطمأنينة والسكينة، كما تعلّم منه بعض الفنون العسكرية والتكتيكات الحربية. على سبيل المثال، كان الدكتور يقول: "لا تطلقوا النار ما لم تطمئنوا، تشبّثوا جيدًا بالأرض، ثم أطلقوا النار".

كانت أخلاقه وسلوكه سلوك عارف. بالنسبة لنا كان درساً، أكثر وقته صامت، وإن تكلّم جملةً كان كلامه هاديًا وموجهًا. في تلك الأيام الصعبة لم أره يومًا يغضب من أحد، أو يرفع صوته في وجه أحد.

في تلك الليلة كان الدكتور يرتدي قميصًا وبنطالًا عسكريًّا مرقّطًا، معتمرًا القبعة الروسية، حاملًا سلاحه الكلاشينكوف الذي لازم كتفه دائمًا، ويظهر بمظهر الصلب القوي، وقد شدّ على وسطه حزامًا ملأه بالقنابل اليدوية. تجمّعنا حوله ومنعناه من الذهاب، قلنا له: "يا دكتور، إن أصابتك شظية صغيرة، قضي أمرك". لكنّه لم يصغ إلينا.

124

وقفتُ مذهولًا؛ كيف يستطيع أن يحافظ على سكينته ورباطة جأشه وسط كل هذا الخوف والترقّب الذي نعيشه. كان الموت بانتظارنا، والبسمة تعلو وجه الدكتور من حين لآخر.

أنا الذي كنت أدّعي الحذاقة والشجاعة، غدوت قلقًا مضطرب الفؤاد، ولم أكن أعلم ما الذي سيجري علينا، فأعداء الثورة يفوقوننا عدةً وعتادًا. وحتى ذلك الوقت لما يصلنا أيّ مدد من المدن الأخرى أو من الجيش. وكأنّ لا أحد في هذه الدنيا يعلم بوجودنا، أو يعرف أننا نقاتل أعداء الثورة، ونحن محاصرون في هذا المكان. صحيح أنّنا جئنا إلى هنا بملء إرادتنا، لكن من المفترض أن تصل بعض قوات الدعم حتى نتمكّن من التغلب على أعداء الثورة. كذلك سكان مدينة باوه المساكين عانوا كثيرًا، وقاسوا الخوف الذي أصابنا. لزموا منازلهم وأغلقوا الأبواب والنوافذ بإحكام، ولم نعد نسمع لهم صوتًا!

ارتديت في تلك الليلة قميصًا وبنطالًا ترابي اللون، ثم ربطتُ الحزام حول قميصي بشكل محكم، وعلّقت عليه ثلاث أو أربع قنابل يدوية، كما جئت بأربعة مخازن للكلاشينكوف، وبواسطة شريط لاصق ألصقتُ كلّ مخزنين ببعضهما البعض رأسًا على عقب، حتى لا أبقى من دون ذخيرة في خضم المعركة والاشتباكات، ولم أكن أضع خوذة على رأسي.

عند غروب أحد الأيام، أطبق أعداء الثورة الحصار على المدينة كلّها من دون أن يطلقوا رصاصة واحدة، حيث استقرّوا في النواحي والمرتفعات المحيطة، وبعدة آلاف من عناصرهم طوّقوا المدينة بالكامل. ومع حلول وقت العشيّ سمعنا أصوات إطلاق نار متفرقة تأتي من ناحية مركز الشرطة، وكانت إيذانًا ببدء المعارك، وأنّ الاشتباكات بدأت من هناك. يقع مركز الشرطة مقابل شارع نوسود، لذلك كانت الأصوات قريبة منا. ما إن نهضنا

125

وحملنا أسلحتنا حتى انهمر وابل رصاص من المرتفعات المطلّة علينا. كان مشهدًا مرعبًا كما يحصل في أفلام الهنود الحمر.

رددنا على النار بالنار، لكننا لم نستطع تحديد أماكنهم في المرتفعات بدقة، غاية ما كنا نراه جبال وصخور، يصدر من بينها بريق شرر بنادقهم وهي تطلق النار، فنحاول أن نصيبه.

نطقت بالشهادتين وسلّمت أمري إلى الله. سقطت حولنا بعض قذائف الآ ربي جي والهاون. سمعنا بعدها أحدهم ينادي عبر مكبّر الصوت من ناحية مركز الشرطة: "اليوم سيُعلم من هم الخونة، أيها الناس، أيها المقاتلون المحلّيّون، اتركوا الحرس الثوري ولن يصيبكم مكروه. أعداؤنا هم شمران وأصغر وصالي وعناصر الحرس، نحن نريد رؤوس هؤلاء فقط.

بعد هذه التهديدات، قلّ إطلاق النار من قبلهم، فالظلام لم يسمح بالتحام المقاتلين، وهدأت الأوضاع قليلًا. تفقّدتُ مجموعتي، ولم يكن بيننا أي جريح، لكن مع سماع هذه التهديدات التي كنا على يقين أنها ليست مجرد مزحة، اقشعرت أبداننا. وهم أرادوا بذلك أن يزرعوا الخوف في نفوسنا ويجبرونا على الاستسلام.

بقي صوت الرصاص المتفرق يسمع من عدة محاور في كل أنحاء المدينة حتى السحر.

تركتُ الشباب في المتاريس، وذهبت أبحث عن الحاج قاسم، أردت أن أطمئن لحاله، فوجدته خلف أحد المنحدرات غارقًا في السجود. وقفت أنظر إليه متحيّرًا لعظمة روحه؛ فوسط هذه المعمعة، وفيما نصارع بين الموت والحياة، كان هو يصلّي صلاة الليل بخشوع. وبينما كنت واقفًا أنظر إلى الحاج وهو يصلّي وأنتظر فراغه من الصلاة، عاد مكبّر الصوت

126

من جديد يبث التهديدات:

"نحن نريد رأس شمران فقط، سلّمونا رأس شمران وينتهي كلّ شيء. كل من يتعاون مع شمران سوف يُعدم غدًا وسط هذه الساحة شنقًا...".

كان صوته يبعث الخوف في القلوب، وبلا وعي رحت أردّد الآية الكريمة: "ألا بذكر الله تطمئن القلوب". وطلبت من الله أن يقويّني ويثبّت قلبي، وإن كان أجلي محتومًا على يد هؤلاء الـ"كومله" الأنذال، فليجعل الله موتي بعزة، وعلى أرض المعركة وأنا مرفوع الرأس. ويا لها من ليلة كانت؛ ليلة بألف ليلة، وكأنّ الصباح لم يعد يريد أن يحلّ علينا.

وجب عليّ أن أواجه الهلع وأقتل الخوف في قلبي حتى أتمكن من الصمود والثبات. وصرت في كل لحظة أنتظر هجومهم علينا بالسكاكين، وقطعهم لرأسي، أو أن يطلقوا عليّ الرصاص وينتهي أمري بلمح البصر، الأمر الذي فعلوه مرارًا مع رفاقنا. هذا ما كنت أتصوّره عن أعداء الثورة، ولم أكن قد رأيت منهم غير ذلك. كانوا يقتلون بكلّ وحشيّة وليس في قلوبهم ذرّة من الرحمة والمروءة.

بينما كان الحاج قاسم يصلّي صلاة الليل، حلّ الفجر وسمعنا صوت أذان الصبح من بيتين أو ثلاثة. بعد التهديدات المتكرّرة التي أطلقها أعداء الثورة لم يعد أحد يجرؤ على الخروج من منزله، فضلًا عن الاقتراب منا، وتقديم الماء والطعام لنا.

عندما أنهى قاسم صلاته، مسح بيده على وجهه وقال لي: "لم تنس ذكر الله، أليس كذلك يا سيد؟ هنا في هذه الظروف لا ينفع المرء سوى ذكره لله وصلاته، فإذا دخل الخوف والاضطراب قلبك قل "يا حي يا قيوم" اثنتي عشرة مرة، فتهدأ وتدخل السكينة قلبك".

127

حينها وأنا في ريعان الشباب، فكّرت في نفسي: لماذا يكتفي قاسم بهذه الأذكار ويطمئن قلبه بها؟ فيما أنا أبحث عن السلاح والرصاص والعتاد لأتمكّن من الوقوف في وجه الأعداء، حينها لم أكن مقتنعًا تمامًا بأن الإيمان والعقيدة أقوى من السلاح.

مع إشراقة الشمس توجّهتُ والحاج قاسم إلى مركز الشرطة، وعلى مقربة منه، رأينا جثث العديد من شباب الحرس الثوري والكرد المحلّيين ملقاة على الأرض، ولم يستطع أحد الاقتراب منها وسحبها.

كان شمران داخل مركز الشرطة، وقد أصيبت يده برصاصة ولفّها بضمادات وأهملها، وأكمل عمله كأنّ شيئًا لم يكن، وبمجرد أن رآنا قال لنا: "اصعدوا على ذلك المرتفع، وافتعلوا اشتباكًا معهم، وأشغلوهم قليلًا حتى تتمكن الطائرة المروحية من الهبوط، إنّها على وشك الوصول، وهي تحمل لنا العتاد والذخيرة والطعام والماء".

فعلنا كما أمرنا الدكتور، وصعدنا على مرتفع كالتلّ مطلّ على المدينة، لكن مهما أطلقنا النار على أعداء الثورة لم نلقَ ردًّا منهم، وبقوا متمركزين في أماكنهم كأنهم ينتظرون حلول الليل حتى يتقدموا وينتقموا منّا، والليل بحد ذاته مرعب، ويمكنهم خلاله القيام بالهجومات براحة وحرية أكبر.

عند الساعة الحادية عشرة صباحًا وصلت الطائرة المروحية، ونزل منها اللواء فلاحي قائد القوات البرية مع بعض عناصر الجيش، وأفرغوا منها صناديق تحوي مواد غذائية وذخيرة. تقدّم إليهم أحد شباب الحرس وسلّم اللواء مكتوبًا من طرف الدكتور شمران، فتح اللواء الورقة وقرأ ما بداخلها وركب المروحية وذهب.

حوالي الساعة الثالثة بعد الظهر جاءت مروحيتان. وبعد أن حلقتا

128

حول المدينة حطتا خلف المشفى، هذه المرة جاءت بقوات دعم، فأفرغت كل منهما حمولتها وأقلعت، وأثناء ذلك رأيت النار تنبعث من إحداهما، رأيناها من بعيد وهي تشتعل، والطيار يقذف بنفسه خارجها، لكن لم أعرف مصيره؟! حينها راح الدكتور يوجه أصغر وصالي وجماعته أيضًا، حيث سمعته يقول له: "أنتم أيضًا من الأفضل أن تصعدوا المرتفعات المطلّة على المدينة، وتستقرّوا هناك وتخترقوهم من الخاصرة". سقط يومذاك في تلك الاشتباكات من مجموعة أصغر وصالي بعض الشباب بين شهيد وجريح.

بينما كان الدكتور يتباحث مع أصغر وصالي جاء أحدهم وأخبرنا أن بعضًا من أعداء الثورة اقتربوا كثيرًا من بوابة مركز الشرطة، وهم يحملون مناديل بيضاء ويلوّحون بها وكأنهم يريدون الاستسلام، وتوقفوا هناك بانتظار الرد منا. فتوجه شمران إلى "آيت شعباني" مسؤول البلدية الذي كان بحقّ رجلًا شجاعًا، ولائقًا بتحمّل المسؤولية، وسطّر البطولات في تلك الاشتباكات قائلًا له: "لا تنخدعوا، هذا فخّ، فلا هؤلاء الجماعة أهل للاستسلام، ولا هذا الوقت وقت استسلام".

وقبل أن يتحرّك شعباني ويتّخذ القرار، كانت قواته قد ذهبت باتجاه أعداء الثورة ظنًّا منهم أنهم سيوفقون لأسر العديد منهم، لكن مع اقترابهم من أعداء الثورة سقطت المناديل البيض أرضًا وارتفعت البنادق وبدأ إطلاق النار، وعلى الفور استشهد عدد من خيرة شباب مركز الشرطة. لكن بالتعاون بين آيت شعباني والملازم يوسفي، وبمشقّة كبيرة استطاعوا أن يعيدوا السيطرة على أطراف مبنى البلدية ويستعيدوا النقاط التي خسروها.

في تلك الأيام، انقطعت المياه والكهرباء وخطوط الهاتف، ولم يكن لدينا

129

أي وسيلة للاستعلام عن أحوال وأوضاع باقي أرجاء المدينة، كنّا نتلقّى الأخبار والأوامر عن طريق المخبرين أو بالتناقل شفهيًّا من شخص لآخر.

شيئًا فشيئًا شارفت مؤننا الغذائية والمياه على النفاد، فاضطررنا إلى تقسيم الماء والاكتفاء عند العطش بترطيب شفاهنا بخرقة مبلّلة، وكنّا نقضي أيامنا وليالينا في قلق وتوتر. وكان عون الباري عز وجل أملنا الوحيد.

أظنّها كانت الليلة الثالثة من الحصار حين خرجتُ مع اثنين أو ثلاثة من شباب مجموعتي من متاريسنا، وذهبنا إلى بيت الحرس لنتزوّد بالذخيرة اللازمة، وهناك وجدت الدكتور شمران، أحمد اسليمي، رضا مقدم، حاج قاسم وأصغر وصالي، في جلسة مناقشة وتشاور. هذا يقول علينا أن نكمل المعركة، وذاك يقول إنّه يفضّل الصلح والتفاوض معهم. في منتصف الجلسة جاء خبر مفاده أن أعداء الثورة هاجموا مشفى المدينة. أسرعنا جميعًا بصحبة الدكتور إلى هناك، ورأينا المشفى لم يبقَ فيه باب ولا حائط سليم؛ كلّه مدمّر بفعل قذائف الـ"B7"، وكان هذا المشفى الوحيد في مدينة "باوه"، وأشبه بالمستوصف منه بالمشفى، حيث لم يكن فيه سوى بضعة أسرّة وطاقم صغير من الممرّضين يرافقهم طبيب واحد.

المشهد يدمي القلوب حقيقةً، كانوا قد أخرجوا المرضى من أسرّتهم ومن مبنى المشفى إلى باحته، وقاموا بتقطيعهم ونحر رؤوسهم. داخل المبنى رأينا العديد من الجرحى المضرّجين بالدماء وأنينهم وعويلهم يملأ المكان. كان من بينهم امرأة شابة بدت كأنها ممرضة ملقاة على الأرض فاقدة للوعي، لعلّها أصيبت برصاصة في خاصرتها، وكانت تنزف بشدة. وأحد الجنود على الأرض مدمى يئنّ ويطلب المساعدة بلهجته الأصفهانية. كان مشهدًا مروعًا ومرعبًا كأن القيامة قامت، والناس والمدنيون العوام المساكين الذين جاؤوا واحتشدوا ليروا ما جرى في المشفى، كلّ منهم وقف مبهوتًا

130

صامتًا لهول المنظر. ضمّد الشباب جراح المرأة والجندي الأصفهاني وبقية الجرحى، وحملوهم إلى باحة المشفى ومدّدوهم على الأرض. جاء الدكتور شمران والحزن والأسى باديان عليه، وقف عند الجرحى وقال: "يجب أن نخرج هؤلاء الجرحى من المدينة بأي طريقة، وادفنوا الجثث بسرعة حتى لا يرى الشباب الأجساد بلا رؤوس فيؤثّر ذلك على نفوسهم وعزائمهم".

لكننا لم نتمكن من تنفيذ أوامر الدكتور شمران في ذلك الحين، فالوضع كان سيّئًا جدًّا واستمرت الاشتباكات، ولم تتح لنا الفرصة لتنفيذ المهمة.

بعد الظهر، جاءت مروحية الجيش وحطت في المدينة، لكنها فارغة تمامًا من أي قوات مساندة! لا أعلم لماذا أتت! كان بإمكانها أن تحمل ما لا يقل عن أربعين عنصرًا من قوات الدعم.

نزل الطيار الطويل القامة منها، وقام بمساعدة الناس في حمل الجرحى والمصابين وتمديدهم في الطائرة، بينما قامت اثنتان من النساء الكرد بحمل السيدة المصابة إلى المروحية. ولشدّة ما أصاب الناس من خوف ويأس ركض العديد منهم نحو الطائرة عندما همت بالإقلاع وتمسكوا بأطرافها ليلوذوا بالفرار، وبعضهم الآخر راح يترجّى الدكتور قائلًا: "اسمح لنا بصعود المروحية، وإلا سوف تقضي علينا جماعات الكوملة هذه الليلة"، بينما راح بعضهم يكيلون السباب للدكتور، ويشتمونه وهم يبكون ويصرخون، المساكين لم يكونوا في وضع نفسي وعصبي سوي، فقام عناصر الحرس الثوري بتفريقهم وإبعادهم عن المروحية حتى تتمكن من الإقلاع، ونحن المدهوشون مما نراه وقفنا جانبًا. ما إن ارتفعت الطائرة عن الأرض حتى بدأ إطلاق الرصاص عليها، وأصيبت في عدة مواضع وثُقبت وأُصيب زجاجها، لكنها لم تسقط. تموضعتْ ثم انطلقتْ مجددًا، وما إن ارتفعت عدة أمتار عن الأرض حتى علقت إحدى شفرات مروحتها بصخرة

131

فانحرفت وفقدت توازنها، وكأنّ الطيار قد أصيب برصاصة فلم يستطع التحكم بها وبسرعة. مالت الطائرة باتجاه الجبل وانكسرت إحدى مراوحها ووقعت على أحد شباب الحرس الأكراد وقطعت رأسه بلمح البصر. وبعد عدة دقائق حطت على تلة، ومن جديد حاولت الإقلاع، وهكذا بينما كانت تتعرض لإطلاق نار كثيف استدارت إلى اليمين وارتطمت في سفح الجبل على بعد مئة متر من المشفى ثم سقطت على الأرض محدثةً صوتًا وضجة كبيرة.

وعلى الفور ركضنا باتجاهها وما إن وصلنا وجدنا الطيار ومساعده وكل الجرحى قد استشهدوا داخلها. كانت جثة الفتاة معلقة من وسطها على شباك الطائرة. يداها تتأرجحان في الهواء، وشعرها المرخى الطويل الأشقر يطير يمينًا ويسارًا مع الرياح. سحبنا الأجساد من المروحية وحملناها إلى مقربة مئتي متر من الدائرة الصحيّة، وبمساعدة أهالي مدينة "باوه" حفرنا لهم قبورًا ودفناهم فيها من دون غسل أو كفن. وقام أحد عناصر قيادة الشرطة بحفر أسمائهم ومشخّصاتهم على القبور حتى لا يصبحوا مجهولي الهوية.

كانت المصيبة تلو المصيبة تقع على رؤوس أهالي "باوه" المساكين. في المساء بينما كنا عائدين مع الشباب إلى مواقعنا ومتاريسنا في شارع نوسود وجدنا بضعة أجساد لأشخاص باللباس الكردي، ولم أعرف إن كانوا من عناصرنا أو من أعداء الثورة، لكن من الواضح أنهم ضغطوا كثيرًا ليسيطروا على المدينة بشكل كامل. أيًا يكن ففي تلك الأثناء والأوضاع الصعبة وجدنا قذيفة الـ"B7" والسلاح الموجود بجانبهم غنيمة جيدة. قبل أن نصل إلى مواقعنا جاء أحد الشباب الكرد إلينا راكضًا وقال: "ارجعوا، الحاج أصغر يريدكم، وهو ينتظركم في بيت الحرس".

132

عدنا أدراجنا إلى هناك لمقابلة الحاج أصغر، حيث قال لنا: "سيهاجموننا عند شروق الشمس، وهذا الهجوم سيكون الأقوى، فعلينا أن نأخذ زمام المبادرة ونستفيد من عنصر المفاجأة ونهاجمهم قبل أن يهاجمونا، ونأخذ منهم بعض المواقع، تقدّموا وسيطروا على المرتفعات، تقدّموا وخذوا موطئ قدم لكم وأي خطوة تقدم ستكون مكسبًا لنا".

صلّينا الصبح ثمّ تحرّكت جميع المجموعات من أنحاء عدة في المدينة إلى خارجها وهي تطلق النار، وبينما كانت تتردد أصوات الاشتباكات وعبارات "قف"، أصيب أحد شبابنا وسقط على الأرض، سحبناه بصعوبة لنعيده إلى المتاريس، لكنه فارق الحياة في منتصف الطريق ونال شرف الشهادة. كانت خطة الحاج أصغر جيدة ومفيدة حيث إنّنا لقّنا أعداء الثورة درسًا، وجعلناهم يظنّون أنّ أعدادنا كبيرة، ولسنا مجموعة أفراد، وبهذا الهجوم أوجعناهم وسلبناهم الأمن والطمأنينة.

لكن في اليوم التالي، ساء وضعنا كثيرًا وواجهنا مشكلة النقص الحاد في الذخيرة، وبقينا نطلق الرصاص بشكل متفرق وعند الحاجة فقط، ونال الجوع والعطش منا، وضغط كثيرًا على قوّتنا.

عند الظهيرة ذهبت إلى الحاج قاسم، ورأيته جالسًا عند الحائط منكسرًا تعبًا، يردّد الأذكار ويناجي ربه.

نظر إليّ وقال: "رأيت اليوم شيئًا حيّرني وأذهلني، حتى النساء من أعداء الثورة رأيتهن يحملن السلاح، ويطلقن النار! انظر كيف يعاملوننا".

- نعم، شاهدت بعضهن يرتدين اللباس المحلي!

- بالله عليك هل هؤلاء إيرانيات؟

- إنّه لأمرٌ سيّئ أن يشرب الإنسان من دم ابن بلده.

133

كان كلانا متعبًا ومعفّرًا بالتراب، وأملنا الوحيد لطف الباري تعالى. وبقية الشباب كذلك، لم يكن وضعهم وحالهم أحسن منّا. بقيت عند الحاج قاسم حتى الليل لقد سدّدنا ضربة قاسية لأعداء الثورة من خلال أسلوب حرب العصابات، وكنا نفكّر ونتساءل على الدوام: لماذا لا يرسل الجيش قوات دعم ومساندة لينقذنا، وكأن بلدنا هذا ليس فيه جيش؟!

كنّا نتأرجح بين اليأس والخوف من جهة، والأمل بالله من جهة أخرى.

فلا عديدنا وعتادنا كان كافيًا للبقاء والصمود والمقاومة، ولا مبادئنا وحميّتنا تسمح لنا بالتقاعس والمغادرة. وهكذا، إلى أن حلّ صباح اليوم السابع والعشرين، ومن لطف الباري ومنّه علينا سمعنا صوت الطائرات تخرق جدار الصوت، فاندفعنا نحو النوافذ وإذا بأربع طائرات حربية من طراز "فانتوم" تحلق في سماء مدينة "باوه" وتستدير في الجو، ترتفع في السماء تارة وتنخفض أخرى وتخرق جدار الصوت مجدّدًا.

وفي الوقت ذاته ضجّت حارات "باوه" وأحياؤها وشوارعها بأصوات التكبير.

وانتشر خبرٌ بين الناس مفاده أنّ الإمام أنذر وأرسل بلاغًا: إذا لم تُحلّ قضية باوه خلال أربع وعشرين ساعة، فإنّه سيأتي شخصيًّا إلى هناك.

اغرورقت عيناي بالدموع من شدّة الفرح، وقلت في ذهني: أخيرًا والحمد لله فكّر أحدهم بهؤلاء المظلومين والمنكوبين. ومن شدّة فرحي نزلت أرضًا في مكاني وسجدت لله شكرًا.

مالت إحدى الطائرات للمرة الثالثة وأطلقت صاروخًا في قلب الجبل، لم تمضِ نصف ساعة حتى لاذوا جميعًا بالفرار واختفوا في الوديان والمنحدرات.

قال الحاج أصغر: "أنذروا الناس بأن لا يخرج أحد منهم من بيته في

134

هذه الفترة؛ فالطائرات ستعود بعد نصف ساعة وتقصف مرة أخرى".

طبعًا لم يكن لهذا الكلام أساس من الصحة، إنّما هي خدعة أطلقها الحاج أصغر لإخافة الخصم، ودبّ الرعب في قلوب أعداء الثورة.

في حدود السادسة عصرًا تجدّدت الاشتباكات قرب المشفى، وأصيب عدد من شبابنا، عندها عرفنا أنّ أعداءنا ما زالوا مصرّين على القتال، ولن يستسلموا بهذه السهولة.

وحيث كنّا عالمين بخفايا وتفاصيل المدينة، قسَّمنا القوات الجديدة التي وصلتنا، وعرّفناهم إلى النقاط الحسّاسة والمهمة والاستراتيجية في المدينة والمناطق الآمنة فيها.

عند الغروب طُهّرت طريق "سنندج" وفُتحَت بالكامل، فدخلتها قوات المشاة التابعة للحرس الثوري والجيش من مدخلها الأساس، وبدأت عمليات التطهير من بيت إلى بيت.

في آخر الليل، قام الدكتور شمران بجمع من تبقّى من القوات الخاصة والمحلية وخطب قائلًا: "إذا بقينا ننتظر الجيش، فإن فلول أعداء الثورة سيفرون منّا، الآن "باوه" قد حرّرت، لكن من دون أدنى شك سيذهبون باتجاه مدينة نوسود".

عند سحر اليوم الثامن والعشرين، أي اليوم الرابع من الاشتباكات، حملنا ما تبقّى من أسلحة وذخيرة وعتاد وركبنا مروحيّة أقلّتنا إلى مدينة "نوسود". كانت الطريق إليها طويلة، وكثيرة المنعطفات، ومليئة بالكمائن، فلم يكن بإمكاننا التقدّم بالسيارات.

عندما وصلنا إلى "نوسود"، كانت المدينة تقريبًا هادئة، توزعنا في الأزقّة، وبدأنا بتفتيش المنازل وتطهيرها واحدًا تلو الآخر.

135

فرح الناس لرؤيتنا، وأصبحوا بين مردّد (الله أكبر)، ومصفّق ابتهاجًا، وباكٍ فرحًا.

استقبلنا الناس في ذلك الصباح الباكر بحفاوة، فكلّ سكان المدينة كانوا معنا ومؤيّدين لنا، وهذا نصف النصر.

بالطبع، تعرّضنا لإطلاق نار من داخل بعض البيوتات، ورُميت علينا بعض القنابل. البعض قاتل بضراوة وشراسة، ولم يستسلم حتى نفدت ذخيرته، والبعض الآخر ظلّ يقاتل ويقاتل حتى قُتل؛ هكذا كان حال أعداء الثورة وطريقتهم في القتال.

وبعد أن وضعت الحرب أوزارها في منتصف النهار، جاء من كل عشيرة عدة أشخاص ليتعرّفوا إلى جثث أبناء عشيرتهم ليأخذوها معهم.

في اليوم الثاني لوجودنا في "نوسود"، افترقنا عن الدكتور شمران، وذهب الحاج قاسم وبعض الشباب بسيارة مدنية إلى مدينة "كرمنشاه"، حيث عزمنا على الالتحاق بالقافلة العسكرية التي سيرسلها الجيش إلى مدينتيّ "بانه" و"سردشت"، وهذا ما حصل. قارب عددنا العشرين نفرًا، فانطلقنا بشكل مستقل إلى "سردشت". قبل ذهابنا تمّ تحذيرنا بأن المدينة شبه محاصرة، ذلك أنّ لها طريقًا ومدخلًا واحدًا، أشرف عليه أعداء الثورة.

كنا في أواخر الصيف والطقس مائل إلى البرودة. وصلنا منتصف الليل إلى مدخل مدينة "سردشت"، وهدفنا الوصول إلى ثكنة أبي ذر العسكرية، لأننا سمعنا أن الدكتور شمران وبقية الرفاق يقيمون هناك. لكنّ الثكنة كانت محاصرة بشكل كامل، والوصول إليها بالسيارات بدا أمرًا مستحيلًا، وقد توجّب علينا الذهاب؛ إما بالطائرات المروحية وإما سيرًا على الأقدام، لذلك أوقفنا سياراتنا وأخفيناها على بعد كيلومترين تقريبًا من الثكنة

136

وسرنا بهدوء تام، وبأسلحة ملقّمة ومعدّة للإطلاق.

ومع علمنا بأنّ أعداء الثورة قد نصبوا الكمائن على بعد 150 مترًا من الثكنة، تقدّمنا متّكلين على الله، وتابعنا المسير إلى أن وصلنا إلى خلف مبنى النادي الرياضي القريب من الثكنة وتحصّنا هناك، وبعد ساعة وصلت طائرة مروحية حطّت خلف المبنى ونقلتنا إلى الثكنة.

وصلنا عند الساعة الواحدة بعد منتصف الليل، فاستقبلنا الدكتور شمران بلباسه العسكريّ المرقّط من دون سلاح، رأيناه كعادته مثل الطود الراسخ.

دخلنا معًا إلى المبنى، فرأينا عددًا من الشباب، وقد خلعوا قمصانهم العسكرية، جالسين للاستراحة. أراد شمران كسر الحصار بأسرع وقت ممكن، وما انفكّ يبحث عن طريق لذلك.

وبسبب علاقة الدكتور شمران بالحاج قاسم الحميمة، كان يتحدّث معه، ويستمع لوجهة نظره وأفكاره، وحيث كنت الأصغر بينهما كنت أسمع حوارهما وأوامرهما وأنفّذ ما يطلبانه.

بينما انشغل شمران بالحديث وتبادل الآراء حول ما ينبغي أن نفعله وما لا ينبغي، هزّ المبنى صوت انفجارات مهولة.

على الفور انبطحنا أرضًا واضعين أيادينا فوق رؤوسنا ولاصقت وجوهنا الأرض، وتوالت علينا قذائف الـ"B7" وانهمرت زخّات الرصاص كالمطر على أبواب المبنى وجدرانه، حيث كنّا نتحصّن. تحطّم زجاج النوافذ، وتناثر على الأرض.

زحف الدكتور شمران نحو سلاحه، التقطه وتابع زحفًا نحو مدخل المبنى ونحن تبعناه زحفًا، فلو نهض أحد منّا لطار رأسه من فوره، وقد

137

تبعَنا بقية الجنود واحتمى كلّ منهم في زاوية، في اللحظات الأولى، أُصيب اثنان أو ثلاثة بالرصاص وطُرحوا أرضًا، ومن غزارة النيران لم نجد فرصة لتلقيم السلاح.

قال الدكتور: "لن يتوقفوا ولن يدعونا، علينا أن نخرج من هذا المبنى مهما كلّف الأمر، وأن نحوّل المعركة إلى الخارج، وإلا استمروا في إطلاق النار حتى الصباح، وربما فجّروا المبنى ودمّروه فوق رؤوسنا، علينا أن نأخذ زمام المبادرة".

انحنى هو أوّلًا وخرج يعدو من باب المبنى نحو المدخل الرئيسي، فركضنا خلفه أنا والحاج قاسم واثنان آخران، والرصاص ينهمر من فوقنا ومن بين أقدامنا.

ولتجنّب الإصابة، اضطررنا للركض بشكل ملتوٍ وبكلّ ما أوتينا من سرعة.

نجونا بأعجوبة من الموت أو الإصابة. تقدّمنا بحذر ونحن نراقب وندير السلاح إلى الأمام تارة وإلى الخلف تارة أخرى، حتى وصلنا إلى سور الأسلاك الشائكة للثكنة.

أردنا الخروج من الباب بسرعة، وإذا بنا نرى عدة سيارات جيب تابعة للجيش تتقدّم بسرعة نحونا وأضواؤها مطفأة، إلا واحدة منها أضاءت مصابيحها الأمامية، لكن قبل أن يصل الجيب الأمامي إلى باب الثكنة سقطت قذيفة "B7" بالقرب منه، فارتبك السائق وراح الجيب يدور حول نفسه وانحرف عدة أمتار عن الطريق.

انبعث الغبار والتراب من المكان، ورمى كل واحد من ركاب الجيب بنفسه في جانب. سرنا نحوهم بحذر ونحن نراقب المكان من أمامنا وخلفنا. أُصيب اثنان أو ثلاثة من الجنود بجراح. كان اللواء فلاحي من

138

بين ركاب الجيب أيضًا، وقد أُصيب بعصف الانفجار فكان مشوّشًا وراح يترنّح يمينًا وشمالًا.

بقينا نتبادل إطلاق النار حتى الفجر، حينها انسحب أعداء الثورة وهدأت الأوضاع ولا أعلم لماذا، بل العلم عند الله، ولعل السبب في ذلك هو أنه عندما خرجنا من الثكنة وأخذنا منهم المستديرة ظنّوا أنّ عددنا كبير، فانكفأوا منسحبين.

في تلك المعمعة حيث لم تكن أعيننا تبصر أمامها، وكنّا ننقل الجرحى ونحمل المصابين لندخلهم إلى الثكنة، وصل السيد صياد شيرازي الذي كان حينها ضابطًا في الجيش، برفقة الملازم عابدي وعدد من عناصره بالطائرة المروحية التي حطت في باحة الثكنة.

بعد دقائق وصلتنا أنباء من المخبر المحلي مفادها أن أعداء الثورة اتخذوا مقرًّا ومخزنًا للأسلحة والذخيرة في قرية "شيندرا" التي تبعد قرابة ثلاثة وعشرين كيلومترًا عنا.

مع إشراق الشمس جمعَنا الدكتور شمران وقال: "علينا أن نتفقّد مخزن السلاح هذا، لربّما حصلنا على غنيمة كبيرة ودسمة، وفي الوقت نفسه نكون قد وجّهنا ضربة قاصمة لظهر أعداء الثورة". لذلك صعدنا الطائرة المروحية، أنا و"صفا رستكاري" و"صياد شيرازي" والملازم "عابدي"، وقصدنا "قرية شيندرا". حطت الطائرة على تلة قريبة من القرية في منطقة خالية من البيوت، وربما كنا نبعد كيلومترين أو ثلاثة عن القرية المنشودة، فنزل الملازم عابدي، والطيار، وصياد شيرازي، وعنصر من الجيش من الطائرة، وسبقونا حتى يجدوا المُخبِر الذي كان من أبناء المنطقة، ويعرف الطريق إلى القرية وموقع مستودع الذخيرة فيها. كان المخبر على ما يبدو بانتظارهم في

139

المكان المحدّد. أما أنا فقد لقّمت سلاحي وتبعتهم مع أحد أفراد الجيش بحذر وترقّب لحماية ظهرهم.

بعد أن قطعنا مسافة قليلة انضمّ إلينا زوجان كرديّان عجوزان.

سأل صياد شيرازي العجوز "هل أنت متأكد من أن مخزن الذخيرة هنا؟ إن صدقتنا القول سوف نكرمك ونردّ لك الجميل". لم يكد صياد ينهي كلامه حتى انهال على رؤوسنا وابل من الرصاص والقذائف، ولم نعرف مصدرها حيث كنا في منخفض ولا نرى المرتفعات. أيًّا كان الأمر، فقد اتضح أنهم كانوا يراقبونا ويتتبّعوننا منذ أن اقتربنا من المخزن، وما إن رأوا العجوز يهم بالنطق لفضح أمرهم أطلقوا النار علينا.

رفع السيد صياد مسدسه وأطلق رصاصات منفردة باتجاه المرتفع وقال "ليس لدينا ذخيرة بالمقدار الكافي، حاولوا أن تختبئوا بين التعرجات والصخور ولا تطلقوا الرصاص رشًّا، بل تباعًا (دراكًا) إلى أن يصلنا المدد". فاختبأنا بدورنا خلف بلاطات صخرية، حجبت عنا الرؤية، ولربما وقع كل ما أطلقناه من رصاص على الصخور.

أُصيب اثنان من الجنود الذين كانوا معنا برشق ناري، ووقعا بجانب كوخ العجوزين، فيما ركض الملازم عابدي بسرعة نحو الطائرة المروحية ليخبر عن وضعنا وحالنا عبر اللاسلكي، ويستقدم لنا الدعم.

بينما هو عائد نحونا أصيب برصاصة في يده فتابع مسيره وأكمل طريقه راكضًا وهو ممسك جرحه بيده الأخرى، وبقينا عالقين في المنخفض نفسه.

بعد عدة دقائق سمعنا صوت طائرة مروحية يقترب منا، نظرنا وإذا بطائرة تتقدّم وتتبعها اثنتان على مسافة قريبة، حطّتا على الهضبة نفسها التي حطّت طائرتنا عليها منذ ساعة.

140

كانت تفصلنا عنهم مسافة خمسمئة متر. نزل الدكتور شمران والحاج قاسم ورحيم صفوي من الطائرة ثم جالوا قليلًا في المنطقة وتحدّثوا إلى بعضهم بعضًا، ظننا أنهم قد أتوا لمساعدتنا، لكنهم صعدوا المروحية من جديد وعادوا أدراجهم.

بقينا مدهوشين متحيرّين من فعلهم، خرجنا من الوادي تحت وابل الرصاص ونحن نحمل الجنديين المصابين، أصعدناهما إلى المروحية، وأرسلناهما إلى الخطوط الخلفية. ومن ثم عدنا إلى مخزن الذخيرة وعاد معنا الملازم عابدي على الرغم من إصابته، والمروحيّتان الثانيتان أقلعتا في الوقت نفسه مع مروحيتّنا، وتركونا هناك من دون إعارتنا أي اهتمام.

كان الموقف في غاية السوء، وكأنّهم لم يأتوا لمساعدتنا!

كان السيد صياد مطأطئ الرأس منكسرًا، ولم يبد أي ردّ فعل على ما جرى، ولم يفعل شيئًا حيال ذلك، وأنا ما زلت حتى الآن لا أعلم السبب الذي دفعهم لتركنا هناك على هذا النحو.

عند الغروب مضى العجوزان في سبيلهما من دون أن يتفوّها بكلمة واحدة. لم يعلم إلا الله معاناتهما وما تحمّلاه من تعب ومشقة وخوف. أما نحن فعدنا أدراجنا مع دليل كردي من أبناء المنطقة، كان اسمه عماد. سرنا على الأقدام باتجاه "سردشت"، وبما أن صياد شيرازي كان متدرّبًا متمرّسًا أكثر منا، تقدّم في المسير ومشى الدليل خلفه، ثم أنا، وتبعني الملازم عابدي وهكذا سرنا في خط مستقيم.

كان الدليل يشرح ويوضح لصياد باللغة الكردية الممزوجة ببضع كلمات فارسية عن وجهة نظره في كيفية إخراج الأسلحة والذخيرة، والطرق التي علينا أن نسلكها أثناء العودة، فقال صياد: "حتى الآن لم نرَ

141

الأسلحة ولا الذخيرة".

مرّت خمس ساعات ونحن نمشي بشكل متواصل، وعبرنا كل العوائق الطبيعية من سواقي مياه وصخور كبيرة وصغيرة، ومرتفعات وهضاب ومنخفضات ووهاد، إلى أن رأينا من بعيد وميض أضواء المصابيح في مدينة "سردشت".

تقع مدينة "سردشت" على مرتفع أشبه بالهضبة، وكنّا نحن نسير على سفح الهضبة. وصلنا إلى جسر "كلته" القريب من "سردشت"، ويوجد عنده نقطة تفتيش. أوقفونا وسألونا عن كلمة السر لكننا لم نكن نعرفها، كان بإمكان العسكري أن يوقفنا ويعتقلنا بتهمة التجسّس. ففي تلك الأيام كثُر المخبرون والجواسيس وعناصر الطابور الخامس بحيث إنّ المرء لم يكن يثق حتى بنفسه.

لكن "صياد" كان ذكيًا وحاذقًا سريع البديهة، قد نبّهنا قبل أن نصل إلى نقطه التفتيش وقال: "دعونا لا ننادي بعضنا بأسمائنا الحقيقية، من الممكن أن يكون أحد الجنود على نقطة التفتيش مخبرًا لأعداء الثورة فينصبون لنا كمينًا على الطريق".

توقفنا على بعد كيلومترين تقريبًا من نقطة التفتيش، وذهب صياد أولًا وتكلم مع مسؤول الشرطة، وبعد دقائق تمكّنا من عبور الحاجز.

عند الساعة الحادية عشرة ليلًا وصلنا إلى ثكنة أبي ذر العسكرية، لكن للحظة تملّكنا الشك فتوقّفنا عن متابعة المسير والدخول إلى الثكنة. لم نكن نعرف ما يجري داخل الثكنة، ومن يوجد فيها؛ أصدقاؤنا أم أعداء الثورة. ولوهلة سيطرت الهواجس على عقولنا، ورحنا نقول لعلّ أعداء الثورة اقتحموا الثكنة في غيابنا وقتلوا من فيها وسيطروا عليها.

142

توقفنا وراء الأسلاك الشائكة، وأرسلنا المخبر من أهل البلد ليتقدّم قليلًا ويقصّ أحد الأسلاك بالمقرض ويفتح لنا الطريق. وبعد ساعة أو ساعتين عاد المخبر وأدخلنا إلى الثكنة. وهناك وقعنا تحت حصار أعداء الثورة مدة أسبوعين تقريبًا.

كنّا مراقبين بشكل دائم بحيث إننا إذا رمينا فردة حذاء إلى الخارج أطلقوا عليها ألف رصاصه قبل أن تصل إلى الأرض، توجّب علينا أن نحارب بعدة رشاشات كلاشنكوف وعدة قنابل يدوية، ألف نفر مدجّجين بمختلف أنواع الأسلحة، وأن نقاوم ونصمد أمامهم، وصرنا يومًا بعد يوم نفقد أملنا بالحرية والخروج من الحصار.

في الليل لم نستطع إغماض أعيننا وجافانا النوم، فصرنا نجول في أرجاء الثكنة العسكرية، ننظر ونراقب الخارج، ونقف في مناوبات الحرس. أمّا ارتباطنا بخارج الثكنة فبقي مستمرًّا عن طريق اللاسلكي. أصبحت قلوبنا فارغة تمامًا من الأمل، وكاد اليأس أن يتملّكنا.

هناك وفي تلك الظروف الصعبة، عرفنا قيمة الدكتور شمران وقدره، فقد كان لنا كالأخ الأكبر وكالمعلم والمرشد. في تلك المنطقة الغريبة المترامية الأطراف، وجدناه مصدر الدفء في قلوبنا. وبالرغم من الاحترام الذي ظلّ قائمًا بيننا، كان الدكتور بمناجاته وكلامه وصمته وهدوئه نموذج العارف الكامل بالنسبة لنا.

لم تكن صعوبات الحرب مع أعداء الثورة مزحة. فالجبال القاسية الباردة، وقلة الطعام والغذاء، والتعب وقلة النوم كانت لتذيب الإنسان شيئًا فشيئًا. وفي كل لحظة كنّا نصارع الموت الذي يحوم حولنا ولا يفارقنا طيفه. كان الدكتور عارفًا، اعتاد على هذه الرياضة وألفها، وحين كان

143

الجميع يلتصق بالأرض ولا يستطيع الحراك، يقوم هو ويتقدّم أمامنا، ما يدفعنا على القيام والتحرك.

هكذا كانت روحيّة الدكتور! فكردستان القاسية والصعبة لم تكن تتطلّب غيره.

في الأسبوع الثاني لحصارنا، جاء أحد الشباب بخبر مفاده أن أعداء الثورة ينوون إقامة احتفال الموت في مدينة "بانة"، وهذا معناه أنهم أسروا عددًا من الإخوة المجاهدين في الحرس الثوري، وينوون الاجتماع كقطيع الذئاب، ليذيقوا المجاهدين مرارة الموت على وقع الرقص والدبك والتهليل. لكن بلطف المولى عزّ وجلّ كان قد مضى عدة أيام على تحرك القافلة المؤلفة من عناصر الجيش والحرس الثوري بقيادة صياد ورحيم صفوي، وقد وعدوا أنهم سيحررون "بانة" عبورًا من "سردشت". وهذا ما حصل، فقد جاؤوا واجتثوا المنافقين وأعداء الثورة واقتلعوهم من مدينة "سردشت"، وفكّوا الحصار عن الثكنة وأنقذونا.

قال الدكتور شمران "علينا نحن أيضًا أن نسير مع هذه القافلة إلى مدينة "بانة".

بينما كنّا نحضّر للمغادرة وترك ثكنة أبي ذر والانطلاق في ركب المقاتلين، التقيت للمرة الأولى بأكبر شيرودي[1]. كان طيارًا ماهرًا يقود الطائرات المروحية، وقد أوكل إليه مهمة نقل الجنود وإيصال الأسلحة والذخيرة في تلك القافلة.

[1]  علي أكبر شيرودي ولد عام 1955م في قرية شيرود -التابعة لمحافظة مازندران- كان قائد الطيارين في القوات الجوية وبدأ نشاطه وعمله العسكري في كردستان، ومع بداية الحرب المفروضة جاء إلى ثكنة أبي ذر العسكرية وبشجاعة وتضحية كبيرة حال دون سقوط سرݒل ذهاب وثكنة أبي ذر بيد أعداء الثورة، وبعد مشاركته في جميع العمليات التي تدخلت فيها القوات الجوية نال شرف الشهادة أثناء مشاركته في عمليات بازي دراز، في شهر نيسان من عام 1981م.

144

كان لأكبر بنية رياضية قويّة. طويل القامة، عريض المنكبين. أعلم أنه لا شيء يربط بين المظهر الخارجي للأفراد وتديّنهم، لكنّه كان كالنجم المتلألئ جميل المظهر ومؤمنًا في آنٍ. عندما التقينا تحدّثنا عن أوضاع كردستان وأمور الحرب، وشيئًا فشيئًا وصلنا إلى الشعر وديوان الشاعر حافظ. فقرأت أبياتٍ من أشعاره الغزليّة، بعدها سألني الأخ أكبر عن خاتمي الذي أضعه بيدي ومسبحتي، فأجبته عن لسان الشيخ حق شناس، الذي كان أستاذًا في الأخلاق وقلت له إنّ أول مكان شهد وأقرّ بولاية الإمام علي عليه السلام كان جبل العقيق الواقع في اليمن، ولذلك فالعقيق مبارك، ويفتح الآفاق لحامله.

لفتت انتباهي السبحة التي يحملها الأخ أكبر في يده فسألته: " أي نوع من المسابح هذه؟".

- إنها من نوع الشاه مقصود.

ناولني السبحة، تفحصتها جيدًا ثم قلت له: "هذه من نوع السُندلس وليست الأصلية منها بل من الدرجة الثانية، عرفتها من نظرة واحدة، إن معرفة هذه الأمور تتطلب اهتمامًا وشغفًا وأنا فيما مضى كنت مهتمًّا في هذا المجال لعدة أعوام، إن سبحة الشاه مقصود الأصلية يجب أن تكون حبّاتها شفافة تمامًا من دون أي شوائب أو خطوط وإذا نقعتها ليلًا في الماء تزداد شفافيتها أكثر فأكثر، وأيضًا فإن سبحة الشاه مقصود والسُندلس ليستا صديقتين مع الدهن، فالدهن يخرّبهما ويقلّل من بريقهما".

- "بحثت كثيرًا عن الأصلية منها ولا أزال أبحث إلى الآن. سمعت أنّ سبحة الشاه مقصود هي الأغلى ثمنًا بعد السندلس، أليس كذلك؟".

أجبته: "بإمكانك أن تعرف سبحة الشاه مقصود الأصلية من لونها، فهي خضراء كلون الحصرم أو السدر الفاتح. وأصل هذه الحجارة يعود

145

إلى الهند وباكستان. والسبحات المزيفة والمقلّدة كثيرة في الأسواق، حيث ينحتون الزجاج الأخضر ويصنعون منه كرات كالزمرد.

- "هذه الأمور بحاجة إلى حنكة وخبرة واسعة!".

- "لديّ صديق في طهران خبير في تمييز أنواع السبحات الأصلية والمزيفة، سأقصده وأجلب لك واحدة أصليّة، وأينما جمعنا القدر والتقينا من جديد سأقدّمها لك".

بعد ذلك أريته سبحتي التي كانت من نوع الشاه مقصود الأصلية الرائعة وأعطيته إياها، وتبادلنا السبحات مؤقتًا.

سُرّ الأخ أكبر كثيرًا وقال: "إذا استشهدت يا سيد سوف أشفع لك يوم القيامة لأنك أعطيتني هذه السبحة".

بعد ذلك رأيته عدة مرات في أماكن مختلفة وسبحة الشاه مقصود خاصّتي في يده.

تابعنا مسيرنا مع القافلة التي ضمّت ألف عنصر من الجيش، وكنّا المجموعة الأخيرة فيها.

صعد العناصر الشاحنات العسكرية، ورافقتْ كل خمس شاحنات ناقلة جند مصفّحة عليها رشاش من العيار الثقيل، وتمّ التوافق على أن تكون المسافة بين المجموعة والأخرى خمسمئة متر، وأن نتوقف عند كل منعطف حتى نتأكد من عدم وجود كمين لأعداء الثورة، ومن ثم نكمل الطريق ونتابع.

أثناء المسير أُطلق علينا الرصاص مرات عدة من المرتفعات والغابات والأحراج، لكنّنا لم نردّ على مصادر النيران بناءً على الأوامر، فقط قنّاصو

146

الجيش تولّوا الرد.

بقينا يومين أو ثلاثة على الطريق، ووصلنا مع غروب اليوم الثالث إلى مضيق "خان" الذي كان يحوي عدة منعطفات خطرة وصعبة العبور، وهناك صدرت الأوامر بالتوقف. وأول ما فعلناه هو فرز عدد من الحرّاس ليحرسوا المكان، ويراقبوا المحيط، وكنّا نبدّل عناصر الحراسة كل أربع ساعات. كما أدّيت والحاج قاسم نوبات حراسة بالتناوب.

وهناك قام الجيش بعملية إنزال جوي، حيث أنزل مجموعة من قوات مشاته على المرتفعات المطلّة علينا، وبعد أن قاموا بجولة وتفقّدوا المنطقة جيدًا، تابعنا مسيرنا. لقد كان هذا العمل العسكري منطقيًّا وعقلانيًّا؛ فلو أن أعداء الثورة كمنوا لنا في المرتفعات لانهالوا علينا بالرصاص والقذائف وأبادونا، ولما أكملنا تقدّمنا. بنحوٍ ما أظهر الجيش حنكة ودراية عسكرية وقام بخطوة احترازية ذكية.

تقدّم نصف القافلة وأصبح خلف المضيق وكانت طبيعة المضيق الجغرافية بنحو أحدثت مسافة فصلت بيننا وبينهم، وتسببت في أن لا نعرف شيئًا عن الفريق الأمامي.

صار التواصل بيننا بالمناداة. تقدّم الدكتور شمران برفقة السيد صياد إلى الأمام، وقال لنا: "سنبقى الليلة هنا في المضيق، وعند بزوغ الفجر نتابع المسير".

في تلك الظروف الصعبة، حيث تجاوزت الساعة الواحدة بعد منتصف الليل، وبينما كنا نقاوم النوم والجفون مثقلة بالإرهاق والنعاس، فجأة، استُهْدِفنا بقذيفة "B7" من وسط الجبال والأشجار سقطت بجانبنا، وتبعتها زخّات الرصاص من العيار الثقيل والمتوسط!

147

الجيش تولّوا الرد.

بقينا يومين أو ثلاثة على الطريق، ووصلنا مع غروب اليوم الثالث إلى مضيق "خان" الذي كان يحوي عدة منعطفات خطرة وصعبة العبور، وهناك صدرت الأوامر بالتوقف. وأول ما فعلناه هو فرز عدد من الحرّاس ليحرسوا المكان، ويراقبوا المحيط، وكنّا نبدّل عناصر الحراسة كل أربع ساعات. كما أدّيت والحاج قاسم نوبات حراسة بالتناوب.

وهناك قام الجيش بعملية إنزال جوي، حيث أنزل مجموعة من قوات مشاته على المرتفعات المطلّة علينا، وبعد أن قاموا بجولة وتفقّدوا المنطقة جيدًا، تابعنا مسيرنا. لقد كان هذا العمل العسكري منطقيًّا وعقلانيًّا؛ فلو أن أعداء الثورة كمنوا لنا في المرتفعات لانهالوا علينا بالرصاص والقذائف وأبادونا، ولما أكملنا تقدّمنا. بنحوٍ ما أظهر الجيش حنكة ودراية عسكرية وقام بخطوة احترازية ذكية.

تقدّم نصف القافلة وأصبح خلف المضيق وكانت طبيعة المضيق الجغرافية بنحو أحدثت مسافة فصلت بيننا وبينهم، وتسببت في أن لا نعرف شيئًا عن الفريق الأمامي.

صار التواصل بيننا بالمناداة. تقدّم الدكتور شمران برفقة السيد صياد إلى الأمام، وقال لنا: "سنبقى الليلة هنا في المضيق، وعند بزوغ الفجر نتابع المسير".

في تلك الظروف الصعبة، حيث تجاوزت الساعة الواحدة بعد منتصف الليل، وبينما كنا نقاوم النوم والجفون مثقلة بالإرهاق والنعاس، فجأة، استُهْدِفنا بقذيفة "B7" من وسط الجبال والأشجار سقطت بجانبنا، وتبعتها زخّات الرصاص من العيار الثقيل والمتوسط!

148

الجيش تولّوا الرد.

بقينا يومين أو ثلاثة على الطريق، ووصلنا مع غروب اليوم الثالث إلى مضيق "خان" الذي كان يحوي عدة منعطفات خطرة وصعبة العبور، وهناك صدرت الأوامر بالتوقف. وأول ما فعلناه هو فرز عدد من الحرّاس ليحرسوا المكان، ويراقبوا المحيط، وكنّا نبدّل عناصر الحراسة كل أربع ساعات. كما أدّيت والحاج قاسم نوبات حراسة بالتناوب.

وهناك قام الجيش بعملية إنزال جوي، حيث أنزل مجموعة من قوات مشاته على المرتفعات المطلّة علينا، وبعد أن قاموا بجولة وتفقّدوا المنطقة جيدًا، تابعنا مسيرنا. لقد كان هذا العمل العسكري منطقيًّا وعقلانيًّا؛ فلو أن أعداء الثورة كمنوا لنا في المرتفعات لانهالوا علينا بالرصاص والقذائف وأبادونا، ولما أكملنا تقدّمنا. بنحوٍ ما أظهر الجيش حنكة ودراية عسكرية وقام بخطوة احترازية ذكية.

تقدّم نصف القافلة وأصبح خلف المضيق وكانت طبيعة المضيق الجغرافية بنحو أحدثت مسافة فصلت بيننا وبينهم، وتسببت في أن لا نعرف شيئًا عن الفريق الأمامي.

صار التواصل بيننا بالمناداة. تقدّم الدكتور شمران برفقة السيد صياد إلى الأمام، وقال لنا: "سنبقى الليلة هنا في المضيق، وعند بزوغ الفجر نتابع المسير".

في تلك الظروف الصعبة، حيث تجاوزت الساعة الواحدة بعد منتصف الليل، وبينما كنا نقاوم النوم والجفون مثقلة بالإرهاق والنعاس، فجأة، استُهْدِفنا بقذيفة "B7" من وسط الجبال والأشجار سقطت بجانبنا، وتبعتها زخّات الرصاص من العيار الثقيل والمتوسط!

149

بعضهم البعض بعدة جمل باللغة الكردية، أما خطابهم معنا فكان بلغة الضرب وبأعقاب البنادق.

بعد دقائق أتانا شخص آخر، وفكّ القيود من أيدينا.

كنت المتكلّم بين الشباب وأكثرهم تجربة نوعًا ما، فرحت أواسيهم وأصبّرهم، وقلت لهم: "لا تحزنوا يا أصدقائي، إن الله معنا، وهو القادر على كل شيء. لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا". ثم طلبت منهم أن يخلعوا قمصانهم الداخلية. فخلعناها جميعًا، وعقدنا أطرافها ببعضها البعض، وصنعنا منها ستارة عجيبة وغريبة، لكنها تفي بالغرض، وعلّقناها لنصنع ساترًا لمرحاضنا في منزلنا الجديد.

بعد أن خلعتُ قميصي الداخلي، أبقيتُ البدلة الترابية اللون على بدني. في الليل كان البرد قارسًا، يفتّ العظم. لذا، صرت كلّما جلست القرفصاء على الأرض الباردة والصلبة جاف النوم عينيّ. لم يكن هذا حالي أنا فقط، بل حال كل الشباب، سُلِبَ النوم منّا.

طبعًا وفّروا لنا في الأسر رفاهية أخرى: مثلًا في كل يوم يقومون مرة أو مرتين بتكبيل أيدينا، ويأخذون كل معتقل منا على انفراد إلى مكان ما ويبدأون بطرح الأسئلة والاستجواب والتحقيق؛ فكانوا يسألوننا مثلًا إلى أين كنتم ذاهبون؟ كم كان عددكم؟ ما كان هدفكم؟ وما إن كنا نجيبهم بما لا يعجبهم أو نحاول التهرب من الإجابة، حتى يباشروا بالمعتاد من الضرب واللكم، ويرغمونا تحت تهديد السلاح على الك أحيانًا كانت تأتينا للاستجواب نساء بلباس مدني أو بالزي العسكري، وهن يحملن السلاح، أجسامهن ضخمة وقوية، وبدا أنهن قادرات على التغلب علينا وإنهاكنا من الضرب. بعضهنّ يتزنّرن بشرشور من الرصاص لام.

150

حول أجسادهنّ.

في كل يوم نُعطى وجبة طعام واحدة: قطعة من الخبز اليابس بمقدار كفّ اليد، أما ماء الشرب فكان علينا الاكتفاء طوال النهار بسطل ماء واحد.

تعب الشباب من المعاناة وضاقوا ذرعًا بالأسر، وراح الجميع يبحث عن مهرب وينشد الخلاص. لكني كنت أصبّرهم وأشعرهم بالأمل وأقول لهم: "علينا أن نصبر وننتظر. سوف يحرّروننا ويتركوننا من تلقاء أنفسهم".

في اليوم الثالث من الأسر، قلت للمرأة التي جلست تسألني وتستجوبني: "إذا أردتِ معلومات جيدة ومفيدة، فعليكِ أن توفري لنا بعضًا مما نريد، وتستجيبي لمطالبنا".

أجابتني المرأة بعبوس وباللهجة الفارسية والكردية المخلوطة: "ماذا تريد؟".

- نريد مكانًا مناسبًا لنؤدّي فرض صلاتنا.

أشارت برأسها إلى أحد العناصر الواقفين إلى جانبها؛ لكي يذهب وينفّذ ما طلبته، فافترش لنا بساطًا قديمًا مهترئًا على الأرض خارج الزريبة. بعدها قسّمونا إلى سبع مجموعات مؤلفة من شخصين، فخرجنا اثنين اثنين معًا، فكّوا القيود عن أيدينا، وسمحوا لنا بأن نصلّي. ومن ثم رمونا في الزريبة مجدّدًا.

بعد الصلاة، طلبتني تلك المرأة مرة أخرى للتحقيق، وبدأت استجوابها بالقول: "الآن وقد نفّذنا مطلبك، قل لي ما عندك من معلومات".

وبناءً على أنّي كنت الذكي الفطن، قلت لها: "لقد جهّز الحرس الثوري خمسين ألفًا من قواته، وبدأ الزحف نحو كردستان...".

151

عندما أعادوني إلى الزريبة قلت للشباب: "يجب أن يكون كلامنا واحدًا ومتطابقًا. مثلًا إذا سألوا أيًا منكم ما عملك؟ ولماذا جئت إلى هنا؟ قولوا نحن معلّمون أرسلنا إلى هنا من قبل مؤسسة "جهاد سازندكي" لنقوم بالتدريس والتثقيف...".

صباح يوم من الأيام جاؤوا إلينا، وقالوا: "صدر حكم الإعدام بحقّكم؛ استعدّوا وجهّزوا أنفسكم، سيتم إعدامكم رميًا بالرصاص".

فقلت للشباب: "يا إخوان، ها وقد حُكم علينا بالقتل، وسوف نلقى الشهادة، فلنقم بعملٍ حتى لا نُظهر ضعفًا أمام هؤلاء، وتكون عزيمتنا عالية وقوية".

استمع الشباب لكلامي وتقبّلوه، وانشغلنا بعدها بذكر الله ومناجاته.

بعد حوالي نصف ساعة، جاءنا اثنان من الكرد مدجّجين بالسلاح، عصّبا أعيننا جميعًا، وكبّلا أيدينا، وسحبانا إلى الخارج. أجلسانا جنبًا إلى جنب في صف واحد، ووقف خلفنا عدد من مقاتليهم، لقّموا أسلحتهم على مسامعنا، ووضعوا فوّهات أسلحتهم خلف رؤوسنا.

تشهّدنا الشهادتين، وبقينا ننتظر أن يطلقوا النار. رأينا الموت بأم أعيننا وشعرنا به محتمًا علينا. في تلك اللحظات الصعبة والمصيرية، عمدتُ إلى الاسترخاء، وتوقفت عن التفكير، وكرّرت ذكر الشهادتين عدة مرات. ثم سمعتُ صوتًا بدا لي كأنّ أحدهم قام بالتحدّث عبر جهاز اللاسلكي. ومع أنّ أحد الإخوة معنا كان يعرف اللغة الكردية قليلًا ويفهمها؛ لكنّه لم يستطع أن يفهم شيئًا مما كان يقال عبر جهاز اللاسلكي؛ لعلهم كانوا يتحدّثون بالرموز وباللغة المشفّرة.

مضت دقائق من الانتظار والترقب والقلق، ثمّ قالوا لنا: "لقد حالفكم

152

الحظ. سنمهلكم وسندعكم تعيشون يومًا إضافيًّا في هذه الدنيا. من حسن حظكم وقع في أسر الحرس الثوري عدد من أصدقائنا؛ إذا قام مسؤولوكم بتحريرهم، نبادلكم بهم ونحرّركم". ومجددًا سجنونا في الزريبة، وذهبوا ولم يعودوا إلينا حتى غروب اليوم التالي. بقينا طوال الليل قلقين خائفين، نسكِّنُ أنفسنا بالذكر والدعاء. كنا في وضع لا نُحسد عليه. لقد أبقوا علينا في تلك الزريبة والخوف يسيطران علينا. عانينا ما عانيناه وواجهنا المآسي، وتحمّلنا ما لا يُحتمل.

في غروب اليوم التالي جاؤونا مرة أخرى، وعصبوا أعيننا وكبّلوا أيدينا، واقتادونا إلى الخارج. بعد أن مشينا حوالي الساعة، فكّوا أيدينا وأبقوا على أعيننا معصّبة، وقالوا اجلسوا. وطبعًا كما في السابق، كان أكثر كلامهم بأعقاب بنادقهم. أجلسونا ووقفوا من خلفنا كما حصل عندما أرادوا إعدامنا في المرة الأولى، لكنهم قالوا: "إننا نراقبكم، ليضع كل واحد منكم يده على كتف صاحبه، وبعد عشر دقائق تستطيعون أن تفكّوا العصبة عن أعينكم".

ونحن بدورنا انتظرنا جالسين عشر دقائق أو ربع ساعة، بعدها فتحنا أعيننا، تلفّتنا حولنا، فوجدنا أنفسنا وحدنا في مكان أشبه بالوادي، ولا أثر لأحد من أولئك الأكراد، أو أي شيء من معالم الأسر.

توجهت أنظارنا إلى ذلك الأخ الذي كان من أصول كردية ويعرف المناطق في كردستان، فقال لنا: نحن في مضيق كاران، وإلى الشمال منه تقع مدينة سقز، ويستغرق الذهاب إلى هناك ثلاث ساعات".

كان الوقت منتصف الليل، تبعنا ذلك الأخ، ومشينا حتى وصلنا إلى سقز مع حلول الفجر، ومباشرة أسرعنا إلى الثكنة العسكرية في سقز،

153

ووجدنا أصدقاءنا هناك. استحممنا وصلّينا صلاة الصبح، وجلسنا نلتقط أنفاسنا ونستريح من عناء ما لاقيناه. صار الإخوة بعدها يسألوننا عن الأسر، ونحن نجيبهم عن كل شيء. وهناك عرفنا أن الشباب في الحرس الثوري تمكّنوا من أسر سبعة عناصر بارزين في القوات الفدائيّة الخاصة وحزب الكوملة، وبذلك تم عقد صفقة تبادل بين هؤلاء السبعة وبيننا نحن الأربعة عشر. من حسن حظّنا أنّه من بين التيارات الكردية المقاتلة، قد وقعنا بيد "القوات الفدائية الخاصة". ولو كنا وقعنا في قبضة الكوملة لما أبقوا علينا أحياء، ولكانوا أعدمونا على الفور رميًا بالرصاص من دون عقد أي صفقة.

حينها كانت الجماعة هذه أقلّية بين الأكراد، وكان عددهم قليلًا، وفيما بعد قرّروا أن يضعوا السلاح جانبًا ويكتفوا بالقيام بالأعمال الثقافية ونشر أفكارهم. وسلكوا طريقًا مختلفًا وبعيدًا عن حزب الكوملة. في اليوم نفسه الذي تحرّرنا فيه، أقدم عناصر "الكوملة" على إعدام عشرين شابًّا أسيرًا من الحرس الثوري.

بعد الظهيرة، اتصلتُ عبر الهاتف بطهران، ووجدت الحاج قاسم وتكلّمت معه. قال لي: "كنا نظن أنهم قتلوكم. لقد بحثنا عنكم كثيرًا ولم نجد لكم أثرًا. تقريبًا أنجزت المهمة وانتهى عملنا، "بانه" طهّرت تمامًا وانتهى أمرها. أما أنت فسارع بالعودة إلى طهران، عائلتك قلقة جدًّا".

عزمت على العودة، لكني اضطررت للبقاء تلك الليلة في "سقز"؛ لأن الطرقات لم تكن آمنة، قيل لنا إنّه من الثامنة صباحًا حتى الثالثة بعد الظهر، تقوم الشرطة والجيش بالحراسة المشدّدة على طول الطريق لتأمينه، عبر نقاط تفتيش وحواجز تبعد الواحدة عن الآخرى مسافة ثلاثة كيلومترات؛ أمّا من الساعة الرابعة بعد الظهر فما بعد، لم يكن بالإمكان

154

التنقل بالسيارة على ذلك الطريق. كانوا يكمنون للسيارات عند مرتفعات الطريق، حيث لا تقوى السيارات على الإسراع، فتقع في الكمين لا محالة، وكانوا يهدّدونك بإطلاق النار على أطراف السيارة ويجبرونك على الترجّل منها. وإن هممت بالهروب أو فكّرت بأن تتحاذق عليهم، يُردوك قتيلًا.

روى لنا أحد الشباب في معسكر سقز أنّه في أحد الأيام عندما كانت السيارة التابعة للجيش ذاهبة لتجمّع العناصر، وهي تُعيد الشباب من مناوبات الحرس على نقاط التفتيش والحواجز، قام أعداء الثورة باعتراضها عند الساعة الثالثة بعد الظهر، بعد أن استطلعوا المكان وراقبوا حركة الآليّة، استحوذوا عليها وجلس مكان السائق ومعاونه اثنان من عناصرهم، وقد بدّلوا لباسهم. وهكذا بدأوا بجمع الشباب الذين كانوا في مناوبة الحراسة واحدًا تلو الآخر، وطووا الطريق من حاجز إلى آخر، وبعد أن جمعوا الشباب، أعدموهم. في الليل، أدرك الشباب أنّ كل الذين كانوا في مناوبة الحرس لم يرجعوا. وبدأ البحث والتقصّي، إلى أن وجدوا جثثهم بعد أيام مرمية هنا وهناك على قارعة الطريق وفي المنخفضات.

لهذا بتنا ليلتنا في المعسكر إلى أن حلّ الصباح، وعدنا إلى طهران بحافلة صغيرة.

155

..وأيّ درر

قال البلبل لنسيم السحر، أرأيت ما فعل بنا فراق الوردة؟

بعد كل ما عانيته من متاعب أردت أن أرتاح قليلًا، فقطعت عهدًا على نفسي بأن ألتفت إلى حياتي وأكون ربّ المنزل وأقضي وقتًا أكثر مع عائلتي، فقد مرّت أشهر ولم ترَ عيناي طعم النوم والراحة، وقد مرّ زمان طويل على آخر مرة تناولت فيها طعامًا شهيًا أو استمتعت بمناجاة وصلاة في سكينة وهدوء. وكلّما هويت للسجود في صلاتي كنت أتوقع رصاصة أو قذيفة تحول بيني وبين أن أرفع رأسي منه مجدّدًا.

حقًّا لقد اشتقت لمنزلي، واشتقت للطعام الذي تعدّه زوجتي فاطمة، فقد كانت ذوّاقة[1] وماهرة في الطهي. حقيقةً; لا طعام يضاهي طعام المنزل.

في تلك الأيام بينما كنا جالسين نتناول الغداء قالت لي: "أريد أن أنضمّ إلى دورة لتعليم التزيين النسائي".

- ولم التزيين النسائي؟

- أريد أن أتكفّل بتزيين العرائس اللواتي يعانين من ضائقة مالية، ومن

[1]   ذات نفس طيب.

157

غير الميسورات وهنّ كثيرات.

- لا مانع لديّ، برأيي على المرأة أن تتعلّم كل الفنون والحرف والمهارات; ولو كانت مهنة النجارة، كي تتمتّع بالاكتفاء الذاتي، طبعًا يجب ألا تكون سلعة ووسيلة بيد أحد، بل تُصان ويُحافَظ على مكانتها في المجتمع.

قلت لها هذا الكلام ووافقت على طلبها لأنني كنت أعرفها جيدًا، وأعرف أنها سيدة عظيمة صاحبة وعي ورزينة؛ وإلا فليس في قاموسي أن تخطو المرأة خارج منزلها؛ وتذهب حتى إلى البقال.

بعد أيام سجّلت فاطمة اسمها في أحد المعاهد، وخلال فترة وجيزة حصلت على الشهادة وبدأت بالعمل. كان لديها العزيمة والإرادة، فما إن تصمّم على عمل حتى تنجزه بشكل كامل ومتقن. لم تعرف الهزيمة والفشل، ولم تعهدهما في حياتها، وحتى في مجال التديّن والأمور المعنوية كانت أفضل مني وسبقتني بأشواط. واظبتْ على الصيام أكثر أيامها، مالئةً أوقات فراغها بقراءة القرآن. ورتّبت بالتعاون مع إمام المسجد نشاطات للنساء، ورحلات ترفيهية وتثقيفية، وقد ذاع صيتها بالأعمال الخيرية، وغدت محل ثقة أهل الحي، فالجميع يأتمنها على أمواله وصدقاته ومساهماته في الأعمال الخيرية.

فاطمة من عائلة غنية عاشت أجواء الترف وجرّبتها، ولا شيء من مفاتن الدنيا أغراها، كانت تقول دائمًا: "رأيت وخبرت كل شيء في عالم الترف والثراء، ولم أجد غير التصنّع والمظاهر الجوفاء، تمامًا كالمعدن الصدئ المطلي بالذهب".

أيُّ سرٍّ قادني إلى اللقاء بها، ونحن من عالمين مختلفين عجيبين، فنكون معًا وتصبح معلّمة أخلاق وعرفان لي.

158

ظهيرة يوم الثاني والعشرين من شهر أيلول عام 1980، كنت جالسًا في مبنى رئاسة الوزراء، حين أُعلن عبر الراديو أنّ الجيش العراقي اجتاز حدودنا واحتلّ مدنًا حدودية، وقصف مطار "مهر آباد" الدولي في طهران أيضًا. بالمختصر المفيد، لقد بدأت الحرب. لم أصدّق ما سمعت بادئ الأمر، وبقيت مذهولًا من هول الخبر، فلم تمضِ على عودتي إلى المنزل والحياة الطبيعية سوى بضعة شهور، ومع سماعنا لهذا النبأ بدا التوتر ظاهرًا على وجوه كل الموظفين في رئاسة الوزراء، وعمّ القلق والاضطراب الجميع.

في اليوم التالي ناداني الحاج قاسم وسألني: "هل سمعت الأخبار؟".

- نعم.

- نحن ذاهبون إلى مدينة الأهواز، إن أردت المجيء معنا فجهّز نفسك بسرعة.

- وماذا عن الدكتور شمران؟ هل سيذهب إلى الأهواز أيضًا؟

- لقد ذهب الدكتور مع ناصر فرج الله والعقيد رستمي والسيد حسني إلى هناك منذ الصباح الباكر.

- أنا معكم.. عليّ فقط أن أجري اتصالًا بالمنزل لأخبرهم بذهابي.

- دعك من الاتصالات والبيت يا سيد، فلنذهب في الحال وفي الطريق تهاتفهم.

لم أستطع أن أضيف كلمةً، أدركتُ أنّه بقوله هذا يهدف إلى التقليل من تعلّقنا بالدنيا والأهل والعيال. هكذا كان الحاج قاسم دائمًا، بجملة واحدة يغيّر مسار حياة الفرد ويقلبه رأسًا على عقب.

قرابة الظهيرة، انطلقنا أنا والحاج قاسم وعشرون شخصًا تقريبًا من

159

الإخوة في مبنى رئاسة الوزراء إلى مدينة الأهواز في ثلاث سيارات من دون أي متاع.

خلال مسيرنا توقفنا في إحدى المدن التي لم أعد أذكر اسمها لأجري اتصالًا، وفي ذلك الحين حيث لم يكن لدينا هاتفٌ في المنزل، اتصلت بمنزل جارنا الملاصق لبيتنا "رضا طلا". أجابت والدة "رضا"، وطلبت منها أن تذهب وتنادي والدتي. بعد دقائق عاودتُ الاتصال فقالت لي "أم رضا": "لم أجد والدتك، لقد رأيتها عند باب المنزل منذ دقائق لكنها اختفت فجأة ولا أعلم إلى أين ذهبت، عاود الاتصال بعد ساعة إن استطعت".

اضطررنا إلى إكمال مسيرنا ووصلنا بعد الظهر إلى مدينة "خرم آباد".

وبعد بحثٍ وجدت هاتفًا واتصلت مجدّدًا بمنزل "رضا"، ردت عليّ أمي هذه المرة، وبعد السلام والاطمئنان عن حالها وقلت لها: "إن الأمر يتعلق بالمعتدين العراقيين الذين قاموا بالهجوم علينا، وأنا ذاهب إلى الأهواز في مهمة، لذا أردت أن أخبركم حتى لا تقلقوا عليّ".

- ومن معك؟

- الحاج قاسم وبعض الإخوة من رئاسة الوزراء.

- لا بدّ من القيام بواجبك، اذهب، حماك الله.

ودّعتها ووضعت سماعة الهاتف وانطلقت، لم يكن عندي متّسع من الوقت لأتحدّث إلى فاطمة وماما بري، فالشباب جلسوا في السيارات بانتظاري، ويجب أن نمضي بسرعة. ركبت السيارة وأسرعنا نحو الهدف.

وصلنا إلى الأهواز ظهيرة اليوم التالي. كانت الشمس في كبد السماء، أشعّتها تؤذي العين، والجو حار جدًا، فحرارة الجنوب لا تُطاق وخاصة

160

عند وقت الزوال. بينما كنا نسير، خلت الطريق باتجاه المدينة إلا من بعض السيارات، لكنّ الجهة الأخرى كانت تعجّ بالسيارات والشاحنات وعربات النقل التي ملئت بالأثاث والوسائل والحقائب، وحتى أقفاص الدجاج والديكة، حيث كانوا يُخلون المدينة.

والذين لم يتمكنوا من تأمين سيارة أو وسيلة نقل كانوا يغادرون سيرًا على الأقدام، فرأينا النساء والأطفال والكبار والمسنين يحملون ما استطاعوا من الأغراض ويرحلون، لكن إلى أين؟ لا أحد يعلم، ربما إلى مدينة أخرى، إلى مكان آمن.

داخل الأهواز، كانت المحلات مغلقة ما خلا بعض الدكاكين لبيع الشاي، وبدت المدينة مهجورة خالية، وقد دُمّر بعض منازلها، ولم يبقَ منها سوى كومة تراب.

اجتزنا عدة أزقة وأحياء سكنيّة ووصلنا إلى فسحة تشبه مرأب تصليح السيارات، وتوقفنا هناك؛ قال الحاج قاسم: "هنا مركز تجمّع وملتقى القوات العسكرية القادمة من طهران".

بتنا تلك الليلة في ذلك المرآب من شدّة التعب وعناء السفر. وفي الصباح الباكر قصدنا مبنى المحافظة وسط مدينة الأهواز الذي يقع خلف نهر "كارون"، وقد تحوّل إلى مقر قوات الدكتور شمران.

عند مدخل المحافظة، رأيت ناصر فرج الله، وهو من أبناء حيّنا، قد أصبح بريد الدكتور شمران ويده اليمنى. هو شاب طويل القامة، قويّ البنية، حسن الوجه والمظهر، وعطوف جدًّا، وقد لقّبه الدكتور شمران "بالمفتاح الفرنسي"[1]، لأنّه ما من عمل بحاجة إلى مهارة وحرفية إلا وكان

[1]  أداة تشبه الكماشة متعدّدة الاستعمالات.

161

"ناصر" يتصدّى له.

تبادلنا السلام ورحت أبحث عن المعارف والأصدقاء وأبناء الحيّ في الباحة، إلى أن نادانا ناصر ودخلت مع خمسة عشر شخصًا تقريبًا للقاء الدكتور شمران.

وسط الغرفة، رأيت الحاج قاسم جالسًا قرب الدكتور وقد بسط الخارطة. ما إن رآنا الدكتور حتى قام من فوره وسلم علينا بحرارة، ومن دون أي مقدّمات قال: "إن القوات العراقية تتقدّم بكلّ وقاحة من جهة "خرمشهر" نحو "الأهواز"، وقوة الدرك لم تستطع أن تواجههم أو تصدّهم، الشيء الوحيد الذي نستطيع القيام به اليوم هو أن نحاربهم بطريقة حرب العصابات، فنوجّه لهم الضربات لنوقف تقدّمهم".

سأله أحدهم: "أين هم العراقيون الآن؟ وكم يبعدون عنا؟".

أجاب الدكتور: "هم على مسافة كيلومترين أو ثلاثة من مدينة "حميدية"، ومجهّزون بمختلف أنواع السلاح والعتاد، ونحن في مرمى نيرانهم، لذلك قبل كل شيء علينا أن نموّه السيارات ونغطّيها بشكل كامل بالطين والوحل، حتى لا تكون في مرآهم. ولا تقوموا بأي خطوة من دون التنسيق مع قائد المجموعة، ولا تتقدّموا نحو خطوط الأعداء قبل القيام بعمليات الاستطلاع، حتى لو تقدّمتم مترًا واحدًا، فليكن ذلك بعد الاستطلاع الكامل كي نقلّل من خسائرنا".

سألته: " إذًا ما هو دور الجيش؟".

- تحدّثت مع قائد الـ"فرقة 92 المدرّعة"، وهم الآن يحاولون أن يصدّوا العراقيين ويوقفوهم، لكنّ الجيش العراقي أكثر قوّة وتسليحًا، كما إنّ قرار جيشنا بيد بني صدر وعلينا أن ننتظر لنرى ماذا يقرّر. حاليًا هو يرى أن

162

ندع العدو يتقدّم وبعدها نطبق عليه كفكّي الكماشة ونقطع أوصاله.

- ما الفائدة من محاصرته بعد أن قصف ودمّر وقتل؟ وهل من السهل إخراجه؟

استمر الحديث والنقاش ساعة من الزمن. بعدها خرجنا من غرفة الدكتور، وكما طلب منّا أحضر الإخوة عدة أكياس من التراب أفرغوها في الباحة، وأنا أيضًا شمّرت عن ساعديّ وبدأت العمل معهم. سكبنا الماء على التراب، وخلطناه حتى صار طينًا ووحلًا رقيقًا، وتعاونّا جميعًا على طلي السيارات وتمويهها بالوحل بشكل كامل.

حوالي الساعة العاشرة صباحًا نادانا ناصر هاتفًا: "يقول الدكتور شمران استعدّوا جميعًا، سنذهب إلى حميديه للاستطلاع".

الطريق الوحيدة التي تصل الأهواز بحميديه تستغرق ساعة واحدة وتتجه نحو سوسنكرد وهويزه. هناك شاهدنا منازل التبن والطين البسيطة التابعة للقرويّين الفقراء، وقد سوّيت بالأرض، ورأينا المزارع وأشجار النخيل قد احترقت وتفحّمت، ورأينا أكثر الناس يغادرون سيرًا على الأقدام طلبًا للملجأ والمأمن.

تركنا السيارات بالقرب من حميديه في مكان بعيد عن مرمى نيران العدو، وسرنا مسافة 100م على الأقدام، ثم صعدنا تلة قليلة الارتفاع نشرف منها على منطقة حميديه.

أخرج الدكتور منظارًا واستطلع المكان، ثم ناوله لكلّ فرد منا حتى نرى خطوط ومواقع العدو. عندما وصل الدور إليّ وضعت المنظار على عينيّ وحدّقت النظر في المنطقة برمّتها..

لا أراكم الله سوءًا، رأيت على بعد ستة أو سبعة كيلومترات جحافل

163

الجيش العراقي ودباباته ومدرّعاته، وقد اصطفّت متراصّة كالألعاب البلاستيكية، وكأنّنا نقف نتفرّج على مناورة عسكرية!

عمّ الصمت لدقائق، وقد أصابنا الذهول من هول المنظر، فقد كانت فوّهات مدافع الدبابات مصوّبة نحونا. لم ندرِ ما علينا فعله بكلّ هذه الدبابات وما هو التكليف! الكلمة الفصل كانت للدكتور، فنحن لم نعهد من قبل معارك كهذه: حيث إنّ أيدينا فارغة وأمامنا كل هذه الدبابات!

من تعابير وجهي أدرك الدكتور ما يجري في داخلي من اضطراب، أخذ المنظار من يدي وقال: "حسنًا، انظروا من أين إلى أين صفّوا دباباتهم، مشكّلين جدارًا فولاذيًّا أمامنا، هم لا يخشون شيئًا وسوف يتابعون تقدّمهم من دون أي خوف، وقد قال صدام سوف نكون في الأهواز في غضون ثلاثة أيام، وبناءً على ذلك، متوقّع أن يصلوا الأهواز يوم غد، إضافة إلى ذلك فإن بعض العرب الذين يسكنون المناطق الحدودية تربطهم بالعراقيين روابط قرابة ومصاهرات، وذلك بحكم الجوار واللغة المشتركة، فقد تزوجوا بناتهم أو زوّجوهم بناتهم، ولهذا لا يمكن التعويل عليهم.

علينا أن نأتي بالجرافات ونستحدث سواتر ترابية متينة لصدّ تقدّم هذه الدبابات. أمّا الحكومة فقد أعلنت التعبئة العامة، وطلبت من كل الذين يستطيعون حمل السلاح أن يلتحقوا بالجبهة، وعلى سبيل المثال كل من أنهى خدمته العسكرية عام 1977 قد تم استدعاؤه".

ما إن قال ذلك حتى أصغت السمع، فأنا كنت قد هربت من الخدمة العسكرية، لكن بما أنّني التحقت بمنطقة القتال فلا داعي للقلق بشأن خدمتي العسكرية.

عدنا إلى مبنى المحافظة بعد حوالي الساعتين من استطلاع المنطقة.

164

إنّ رؤية كل هذه الدبابات وهذا الكم الهائل من الدمار والخراب الذي حلّ بالناس أشعرتني بالأسى والغم، وأحزن قلوب الجميع.

كانت بعض حافلات النقل متوقفة عند بوابة مبنى المحافظة، فقد وصلت القوات المتطوعة للقتال، ووقف أحد أبناء "الكميته" في "شابور" أمام باب الباص يرشد الشباب. كان طويل القامة، يضع قبّعة خضراء، ويلفّ شالًا أخضر اللون على خصره دلالةً على أنه سيد.

تقدّم الدكتور "شمران" من السيد وربّت على ظهره قائلًا: "عافاكم الله، خذ الإخوة إلى آبادان ناحية الهويزة، حيث تقاتل جماعة "فدائيو الإسلام"، فهم بحاجة إلى قوات دعم أكثر منّا".

في اللحظة نفسها وصل عدد من شباب الحرس من معسكر حميدية، وانضمّوا إلينا، وهم من أهالي منطقة الأهواز والمدن المحيطة بالهويزة، فقال لهم الدكتور: "اذهبوا وأحضروا لنا جرافات حتى لو بحثتم عنها بين الحجر والمدر، فمن دونها لن نستطيع القيام بشيء".

فقال أحد الإخوة بلهجته الأهوازية: "نحن بالكاد نجد سيارة عادية، فما بالك بالجرافات".

قال له الدكتور: "أجريت اتصالًا بمعاونية الثورة وقلت لهم: كل من عنده سيارة فليأتِنا بها؛ سيارة عادية أو بيك آب أو سيارة ستيشن؛ مهما كان نوعها ستفيدنا هنا".

في اليوم التالي، أرسل الحاج قاسم عددًا من القادة إلى "كرج"، ليحضروا المتطوّعين إلى الجبهة. ومع حلول غروب اليوم التالي وصل حوالي مئة شخص، فسُرّ الدكتور كثيرًا لرؤيتهم.

جمعنا الحاج قاسم في باحة مبنى المحافظة، وقال: "توزّعوا على

165

مجموعات، وانتخبوا قائدًا لكلّ مجموعة".

فتوزّعنا على ثلاث مجموعات، تضمّ كل واحدة 33 عنصرًا، وحينها لم يكن اختيار القائد مرتبطًا بمدى علمه أو رتبته ودرجته، بل بمدى حذاقته وقوّته وقدراته.

ومن ثم بسط الدكتور شمران الخارطة مشيرًا إلى الحدود مع التوضيحات؛ كانت مناطق "دب حردان، شمريه، دهلاويه، طراح، كرخه كور" الأقرب إلى الحدود مع العراق، وكان الجيش العراقي يدكّها ويقصفها بالمدافع وقذائف الهاون ألف مرة يوميًا. وبما أنّ خطّ العدو يقع خلف معسكر "حميدية"، لذا لم يكن بمقدورنا استعادة المعسكر ولو بنسبة واحد بالمئة، لكن بالمقابل في المحاور والجبهات الأخرى، وخاصة في منطقة "كرخه كور"، كانت الفرصة أكبر للقيام بالمناورة والتسلّل الليلي إلى مواقعهم.

ومن اليوم الثالث والرابع، ذهبت مع الحاج قاسم إلى محور "ذو الفقاري"، وهناك قسّمنا المحاور والمناطق، وضعنا الحدود، وقدْتُ الفريق الأصغر إلى محور "فرسيه"، وكان معي "محمد نجفي" و"حسين محمودي" الذي لقّبه الإخوة هناك بـ"حسين السمين" لكثرة ما كان ضخمًا وسمينًا. ويقع محور فرسيه على بعد كيلومترين من قرية "دب حردان"، وهو من جهة يطلّ على جادة أهواز - خرمشهر ومن جهة أخرى على "كوت عبد الله". هناك عملنا على حفر المتاريس والمخابئ، وعلى رصد تحرّكات العدو.

كنا دائمًا في مرمى نيران العدو الذي ظلّ يقصف المنطقة ليلًا نهارًا ونحن نرى تحرّكاته بوضوح.

في الأيام الأولى للحرب، حاول صدام جاهدًا احتلال الأهواز، ووضع ثقله للسيطرة على طريق "الأهواز-سوسنكرد" و"الأهواز - آبادان"، وتمكن في

166

نهاية الأمر من الحصول على أجزاء منها. لكنّ الجيش العراقي كان ضعيفًا في المناطق الرمليّة، ولم يستطع التقدم فيها، وكانت الغلبة للفرقة 16 المدرّعة من قزوين.

وشهد محور "كرخه كور" الذي كان بيد "السيد محمد مقدم بور" أشدّ المعارك وأعنفها مقارنةً ببقية المناطق والمحاور. أما محور "سوسنكرد- ودهلاويه" فكان تحت قيادة الرائد "ايرج رستمي"، وهو من أكبر وأشجع رجالات الحرب، ومحل ثقة الدكتور شمران.

من حيث العتاد والسلاح، كان لدينا هاون في كل محور، إضافةً إلى رشاشين ثقيلين كان الجيش قد أعطانا إياها، واستطعنا بفضل الجرافات التي قامت بأمرٍ من الدكتور "شمران" برفع سواتر ترابية منيعة ومحكمة ابتداءً من حيّ "ذو الفقاري" ومحطة "آبادان (7)" إلى "فياضية" "وكوت السيد صالح" وصولًا إلى خلف "دب حردان وكرخه كور"، وحميديه، والتي تشرف عليها تلال "الله أكبر". وبهذا استطعنا أن نصدّ هجوم الجيش العراقي باتجاه الأهواز ونعيق حركته وتقدّمه إلى حدّ ما.

كنت ألتقي الدكتور "شمران" بشكل يومي تقريبًا، حين يأتي لتفقّد المحاور ومواقع المقاتلين، أو حينما أذهب أنا إلى مبنى المحافظة. وكان يقضي أكثر أوقاته في محور "كرخه كور" والقرى المجاورة له، التي تتعرّض للقصف العراقي العنيف.

في أحد الأيام ذهبت إلى المحافظة، وعندما رآني الدكتور قال لي: "أهلا بالسيد، ما الأخبار؟".

- نريد أن نضرب الدبابات، هل من سبيل لذلك.

- مشكلتنا الأساسية هي هذه الدبابات، فطبيعة المحاور والمسافات

167

المتباعدة تحول دون تمكنّنا من اصطيادها بسهولة، وفي كل يوم يزداد عددها أكثر وأكثر. اليوم خطرت ببالي فكرة للتخلص منها.

- ما هي؟

- لو كان عندنا دراجات نارية للقفز (moto cross) مع سائقين محترفين وحاذقين، نستطيع بهذه الطريقة الاقتراب واصطياد الدبابات.

خطرت ببالي فكرة، ولأوّل مرة أردت أن أتخطّى الحاج قاسم وأقول ما عندي، لذلك التفتُ إلى الدكتور وقلت له: "سيدي لدي أيضًا أفكار بشأن الدبابات سأطرحها عليكم في الوقت المناسب".

ودّعت الدكتور، وخرجت من غرفته وبقيت أنتظر حتى ينفضّ الإخوة من حوله لأقول له ما عندي على انفراد. وقفت عند الدرج أنتظر وإذا بالحاج قاسم يناديني ويقول: "أنا أيضًا أوافقك الرأي يا عزيزي السيد".

تعجبت من قوله وسألته: "توافق على ماذا؟".

- على هذا الكلام الذي كنت تنوي أن تقوله للدكتور.

- إذا كنت موافقًا فأخبره بنفسك.

- لا، تعال لنخبره معًا.

بعد دقائق دخلنا مجدّدًا إلى غرفة الدكتور، وقال الحاج قاسم له: "بالنسبة لسائقي الدراجات النارية الذين تحدثت عنهم فإن السيد يعرف أين يجدهم، لكنّ جميعهم من الأراذل وحملة السكاكين".

نظر الدكتور إلي وقال: "صحيح يا سيد؟ هل ما قاله قاسم صحيح؟".

- نعم سيدي، أعرف أين أجدهم!

168

- أجل، أنا أريد سائقين ماهرين يغوصون في ساحة القتال بلا خوف، اذهب اليوم إلى طهران وأحضرهم لي. هذا الأمر أهم من أي شيء آخر، لنرَ ما تصنع يا سيد، وفقك الله.

في اليوم نفسه، ذهبت بسيارة يقودها "محمد نجفي" إلى طهران، عندما وصلت إلى حيّنا ذهبت مباشرة لرؤية "جليل نقاد"، وهو صديقي ومن أبناء حيّنا، ورغم صغر سنّه وضآلة بنيته، إلا أنه كان من فتوّات الحيّ، وكان الجميع يناديه "جليل قصير الساقين".

مع أنّ أخاه التحق بمنظمة "مجاهدي خلق" إلاّ أن جليل كان رجلًا مؤمنًا وحسن السيرة والسمعة، والأهم من كل شيء أنه كان عاشقًا متيّمًا بالدراجات النارية، ويعرف كل شيء عنها وفيها، وحتى إنّه يتقن إصلاحها بمهارة، فكان يشتري الدراجات القديمة ويعمل على إصلاحها وبيعها، فبلمحة بصر يفكّ قطع الدراجات النارية، يصلحها ويعيد تجميعها من جديد، وكانت بالنسبة له كل حياته.

وكان يملك دراجة نارية جبلية كبيرة، وبقدر ما كنت متعلّقًا بطيوري وأحبّها، كان جليل يحب دراجته ومتعلّقًا بها.

يومها، بعد أن قابلته وسلّمت عليه وسألته عن الحال والأحوال، عرضت عليه موضوع اصطياد الدبابات، وأقنعته بالقدوم إلى الجبهة والمشاركة في الحرب. بعدها ركبت خلفه على الدراجة وذهبنا إلى أصدقائه فتوّات محلّة مولوي، وطلبتُ من كل واحدٍ ألتقي به الحضور إلى مبنى رئاسة الوزراء في تمام الساعة الثامنة صباحًا، وأخيرًا بعد كل هذه الجولات ذهبت إلى منزلي لألتقي أهل بيتي وعيالي.

في اليوم التالي، ذهبت باكرًا إلى مبنى رئاسة الوزراء، وقد أتى خمسون

169

شخصًا من أصحاب الدراجات. ولمّا رآهم مسؤول التجنيد في رئاسة الوزراء وتأمل أشكالهم وهيئاتهم، تبسم مستهزئًا وقال: "هذه الأشكال لا تفيد في الحرب، مَن هؤلاء الذين جمعتهم وأتيت بهم إليّ؟ الحرب تريد رجالًا أشداء وأقوياء، أم تظن أنّ أرض المعركة مكان لتسلية ولعب الشباب الصغار؟".

غضبت كثيرًا وأردت أن أخنقه بيديّ هاتين، لكنّي تمالكت نفسي، ففي وقت عصيب كأوقات الحرب ينبغي تجنّب الجدال. اتصلت بمركز محافظة الأهواز وتحدثت إلى الحاج قاسم وشرحت له الموضوع. وبعد ساعة تمامًا، اتصل الحاج قاسم وحلّ مشكلتنا في رئاسة الوزراء، ثم ذهبنا إلى محطة القطار حيث سمحوا لنا بشحن الدراجات في مقصورة الركاب إلى الأهواز.

وصلنا في اليوم التالي إلى الأهواز، وأخذنا الدراجات النارية بشاحنات التويوتا الصغيرة إلى مركز المحافظة. ما إن رأى الدكتور شمران الشباب حتى استقبلهم، ورحّب بهم بحفاوة وسلّم عليهم فردًا فردًا وعانقهم على طريقة الفتوّات. هذا الاستقبال وهذه المعاملة جعلاه يدخل إلى قلوبهم منذ البداية، فأحبّوه وأطاعوه حتى النهاية.

التفت الدكتور إلي وقال: "حقًا إنك جئتنا بأوراق رابحة، أحسنت يا سيد، بارك الله بك".

ثم جلس مع الإخوة سائقي الدراجات وشرح لهم الخطة وقال: "سوف يصعد مع كل واحد منكم أحد الإخوة من رماة الـ""B7" "، فتذهبون إلى قلب العدو، وتقتربون من دباباتهم قدر المستطاع، ثم وفي المكان المناسب تطرحون دراجاتكم أرضًا بانتظار أن يرمي الأخ المرافق دبابة العدو، ثم يقفز ثانية إلى الدراجة، وتنسحبان للخلف بسرعة البرق. هذا

170

العمل يتطلّب دقة وسرعة عالية".

بعد هذه الجلسة التوجيهية استودعت الشباب عند الحاج قاسم، لأنه كان عليّ الذهاب إلى محور "فرسيه"، وبينما أنا خارج من المبنى ناداني الدكتور "شمران" وقال لي: "سلمت يداك عزيزي السيد، إذا وفقنا الله وأعاننا سيتحسّن وضع دفاعنا كثيرًا، ففي حرب العصابات نعقد أملنا على الناس والشباب".

- اطمئن يا سيدي سوف يحصل ذلك، لا تنظر إلى أشكالهم ومظهرهم الخارجي، كل واحد من هؤلاء الشباب يعادل عشرة جنود عراقيين، إنّهم شجعان وقلوبهم طاهرة، وهذا ما تبحث عنه.

- أعلم ما تريد قوله؛ إنّ هؤلاء الشباب كالدّرر التي وقعت في مستنقع موحل، كلهم ذوو معدن طيب، وهم بحاجة فقط إلى التربة الخصبة لتتأصّل جذورهم.

- أجل يا سيدي كما تفضلتم، إن هؤلاء الشباب، وأخجل من قول ذلك، نصفهم ترعرع في مناطق تعجّ بالمشاكل، لذا هم أشقياء، واشتهروا في مناطقهم بأنّهم من القبضايات والفتوّات، لكنهم لم يرفضوا لي طلبًا.

- نحن نريد رجالًا أشداء في الحرب فقط لا غير.

بعد ذلك ودّعت الدكتور شمران وعدت إلى محور "فرسيه".

من بين الشّباب المتطوّعين الذين التحقوا بالحرب كان هناك قرابة الثلاثين شابًا لبنانيًا، وكلهم رفاق درب وجهاد الدكتور "شمران"، وقد قاتلوا معه في لبنان. جميعهم من ذوي الأجسام الرياضية، ومن المتمرّسين في الحرب، وكان لهم تأثير جيد ومفيد، فمن جهة شاركوا في الحرب وقاتلوا العراقيّين، ومن جهة أخرى اشتغلوا بتعليم وتدريب القوات المحلية على

171

التكتيكات العسكرية واصطياد الدبابات بقذائف "B7". كانوا يرتدون ثيابًا عسكريّة مرقّطة كزيّ الدكتور شمران، وبعضهم وضع كوفية على كتفيه، وحينها لم تكن الكوفية منتشرة ورائجة بين المقاتلين بعد، وتفرّد اللبنانيون وعناصر الحرس الثوري المحليون العرب بارتدائها.

لعلّه كان اليوم الثالث من الحرب، حين سمعت أنباءً عن استشهاد ثلاثة من الإخوة اللبنانيين بعد أن تمكّنوا من ضرب وتدمير دبابتين أو ثلاث، من بينهم "علي عباس" الذي كان ماهرًا في اصطياد الدبابات، وكان من أكثر المقربين إلى الدكتور شمران، ويجيد اللغة الفارسية بطلاقة، كنّا تصادقنا معه بسرعة، وصرنا من أعزّ الأصحاب.

صحيح أننا كنا نملك نخبًا في الحرب لا يستهان بها، لكن تقرّر أن يقوم علي عباس بتدريب الدرّاجين على اصطياد الدبابات بدراجاتهم.

مرّ على الحرب أسبوع، وكانت المحاور مزدحمة، ولم يتم تنظيمها بشكل جيّد بعد، وكانت القوات الوافدة تُستقبَلْ في المركز مدة يومين كي تستريح وتستعيد أنفاسها، وتتعرّف إلى المنطقة. حينذاك أُخْلِيت المدارس في الأهواز وجُهزت لاستقبال القوات الشّعبية والمتطوّعين.

ولاحقًا قيل لنا إنه يجب على كل مسؤول محور أن يعيّن مكانًا كخط خلفي لقواته، أي يجب على مسؤول المحور أن ينقل قواته من المتطوعين إلى الخط الخلفي الخاص به، وبدوري، جهزت مدرسة "مهرآيين" وصرت آخذ كل المتطوعين والإخوة من حيّي ومعارفي إلى هناك، وإن وُجد ما يكفي من الزي العسكري والسلاح جهّزتهم به وأرسلتهم. فكنت كل يوم بعد صلاة الصبح أحضر بعضًا منهم إلى الخطوط الأمامية، وبالمقابل أُرْجع معي إلى الخط الخلفي الجرحى. حينها لم يكن لدينا ما يكفي من

172

البدلات العسكري والسلاح، ولذا غالبًا ما كانوا يعطوننا سروالًا فضفاضًا (السروال الكردي)[1] كاكي اللون عوضًا عن الزي العسكريّ، وبعض العناصر كانوا يتوجّهون إلى أرض المعركة بسلاح من دون بزة عسكرية. أما أسلحتنا فكانت من طراز G3 - وM1 - وكلاشينكوف وقنابل يدوية. وأنا أيضًا غالبًا ما كنت أرتدي سروالًا كرديًّا كاكي اللّون، وأنتعل حذاءً كتّانيًّا يدوي الصنع، ولم أكن لأضع الخوذة على رأسي أبدًا.

صباح أحد الأيام ناداني الحاج قاسم وقال لي: "هذه الورقة هي رسالة من الدكتور شمران، اذهب بسرعة إلى مقر الفرقة 92 المدرّعة، وأحضر لنا من هناك عدة قواذف وقذائف "B7" ".

ركبت مع أحد الإخوة في شاحنة صغيرة من نوع "سيمرغ"[2] وتوجهنا إلى مقر الفرقة 92 المدرّعة للجيش، وبقينا حتى الساعة الثانية عشرة ظهرًا خلف باب غرفة مسؤول التسليح، تنقّلت من غرفة إلى غرفة ومن مسؤول إلى مسؤول، أطلب من هذا وأشرح لذاك، وكل من كان يسمعنا نطلب "B7" كان يضحك علينا ويسخر منا ويذهب.

بعد أذان الظهر قدّموا على الغداء حساء البطاطا باللحم، وأعطونا أنا والجندي الذي كان برفقتي حصتين من الطعام، فذهبنا وجلسنا تحت شجرة وتناولناه. في النهاية جاءنا جنديّ يحمل بيده كيسًا من القنب فيه عدة قواذف "B7" لكن من دون قذائف، ووضعه أمامنا.

قلت له: "وأين القذائف؟ هذه القواذف لا تنفع في شيء من دون قذائفها!".

[1]  البنطال الواسع الذي يرتديه الأكراد.

[2]  سيارة مفتوحة من الخلف لنقل العتاد(من أنواع البيك آب).

173

أجابني بلهجته الأهوازية: "وما شأنك؟".

- لا يا أخي، لن آخذها! إلى أين آخذها؟ وما أصنع بها؟ وهل أبدو لك مجنونًا أم ناقص العقل؟

تجادلنا في الأمر مطوّلًا، إلى أن تنازلت أخيرًا! وبعصبية وغضب حملت الكيس، وضعته في الشاحنة الصغيرة وقفلت عائدًا.

وصلنا إلى مبنى المحافظة مع الغروب، وهناك قصصت على الحاج قاسم ما جرى معنا، فضحك وقال: "حسنًا لا بأس، أحضرت لنا القواذف ويجب أن نأخذ قذائفها من العراقيين".

حينذاك كان السيّد الخامنئي ممثّل الإمام الخميني، وكان يحضر إلى الخطوط الأمامية أحيانًا لتفقّد أحوال المقاتلين والاطمئنان إليهم ورفع معنوياتهم. في إحدى اللّيالي سمعت أنّ السيد ذهب إلى محور "رقابيه"، وحيث كنت في منتهى الشوق لرؤية سماحته قصدت "رقابيه"، وهناك رأيت السيد بالزيّ العسكريّ الكاكي اللون، يتنقّل من متراس إلى آخر، ويتفقّد الإخوة ويطمئن إليهم. كان السيد نحيلًا، طويل القامة ذا وجه بشوش، وكان يمازح الإخوة، فيضحكون ويدخل السرور قلوبهم.

بعد ذلك جلس السيد مع الدكتور "شمران" و"ناصر فرج الله" و"الحاج قاسم" في أحد المتاريس، يتجاذبون أطراف الأحاديث، وقد انضممت إليهم إذ دعوني لذلك.

كان سماحة السيد من المهتمين بالشعر والأدب، وقد أسمعنا أبياتًا حفظها من "غزل حافظ". أنا أيضًا كنت من محبّي حافظ وأشعاره، لكنّي لم أكن حافظًا، لها وكنت دائمًا أحمل في جيبي كُتيّبًا صغيرًا من ديوانه أقرأ أبياتًا منه كلّما ضاقت بي الدنيا.

174

في تلك الليلة قرأنا عدة أبيات من أشعار حافظ العرفانيّة، وبقينا نتسامر حتى وقت متأخر من الليل، وقضينا أمتع الأوقات قرب السيد الخامنئي. هذه الاجتماعات وحضور سماحة السيد بين صفوف المقاتلين ترفع من معنوياتنا، وحقًا كانت نعمة كبيرة للإخوة.

صلّينا صلاة الصّبح بإمامة السيّد الخامنئي، ونمت ثلاث ساعات بعد الصلاة، وعند الظهيرة تناولت الغداء على عجالة في مبنى المحافظة. كنت مسؤول أحد المحاور، ويقع على عاتقي ألف عمل لأنجزه، لكني لم أكن راغبًا بالابتعاد عن السيد، ووددت البقاء قربه.

كان الغداء دجاجًا مقليًا مع الأرز. قدّموا لكلّ عنصرين دجاجة مقلية دسمة، وكانت شهيّتي كبيرة لهذا النوع من الأطعمة.

كان الدكتور شمران ينبّهنا ويقول دائمًا: "أعلم أنكم شباب وأجسامكم بحاجة للتغذية، لكن لا تكثروا من الطعام، إن الاكتفاء بالقليل منه هو أول درس في تربية النفس والجهاد الأكبر. عندما يحين وقت الغداء أو العشاء لا تلهثوا وتركضوا بحثًا عن الطعام. وإذا لم يصلكم الطعام يومًا ولم تتناولوا شيئًا اعتبروه تهذيبًا للنفس وبناءً للروح، لا تكونوا من الذين يشار إليهم على السفرة بالبنان من كثرة الشراهة، بل اشتهروا بعفة النفس وتفضيل الأمور المعنوية على الماديّة".

كانت نصائح رائعة، لكن هل تطبيقها ممكن بالنسبة لنا؟ لم يكن عرفاننا ليصمد أمام الجوع، كنا في حرب، وهذه الأجساد أيضًا لم تكن لتصمد مع الجوع. فعلى سبيل المثال، توجّب علينا فجأةً أن نسير مسافة ثلاثة كيلومترات على الأقدام. كنا نحتاج إلى المزيد من اللياقة البدنيّة كي نستطيع التصدّي والاستمرار.

175

ظنّ الكثيرون أنّ الحرب إن طال أمدها فلن تزيد عن الشهرين أو الثلاثة أشهر، لهذا في بادئ الأمر، أُقيمت المطاعم والمقاهي "الصلواتيّة"[1]، لكن مع مرور الوقت تعقّدت الأمور أكثر، وازدادت الحرب ضراوة، وتوافدت أعداد أكبر من القوات إلى الجبهة. فتمّ التوافق مع اتحاد المطاعم على أن توكّل مهمة الطهي لكلّ مطعم مدة 3 أشهر بالتناوب.

عادةً ما كانوا يقدّمون لنا على الغداء وجبة ساخنة مع الأرز، أما العشاء فهو وجبات خفيفة، وبالنسبة للشاي فكنّا نعدّه على الحطب، إلى أن وصلتنا بعد مدة طويلة حافظات الحرارة الكبيرة التي تكفي لمئة شخص، إضافة إلى القدور الكبيرة. في بادئ الأمر كنا نستعمل الخيم الصغيرة والمتاريس المنخفضة السقف التي تسع لشخصين أو ثلاثة، لكن مع قدوم أعداد أكبر من المتطوّعين، استبدلنا بها شيئًا فشيئًا الخيم الكبيرة والمتاريس والدشم الجماعية. وكذلك صار عندنا حلّاق جوّال وحمّام صحراوي (ميداني) أيضًا.

في أحد الأيام، حفر الشباب في الأرض قرابة الخمسة أمتار ووصلوا إلى الماء العذب. لذا كان يُقال: "إنّ تراب الأهواز يساوي ذهبًا"، ثم قام الشباب بإحاطة الحفرة بأكياس التراب، وجهّزوها بحبل وسطل، وصنعوا حمّامًا ميدانيًّا، وهكذا صارت أكثر الأمور والأعمال تنجز بهمة الإخوة وابتكاراتهم وإبداعاتهم. وكنّا في بعض الأحيان نقصد حمّامات المدينة، وفي ما بعد تطوّرت الأمور أكثر، وأحضروا لنا مقصورات متنقّلة فيها صنابير ماء للاستحمام كي لا يتجشّم المقاتلون عناء قطع مسافة كيلومترات من أجل الاستحمام.

تناقل الجميع أخبار الدمار والخراب الذي أحدثه العراقيون في القرى

[1]  أي التي تقدّم الطعام أو الشاي مقابل الصلوات على محمد وآله.

176

والمدن التي احتلوها، وخاصة الجرائم البشعة التي ارتكبوها في "الهويزه" والتي صارت حديث الناس وأثارت الحنق والغضب. فقد عانى أهالي الهويزه وسوسنكرد والقرى المحيطة الكثير من الظلم والجور في الأيام الأولى للحرب؛ فمن جهة قصف المدنيّين وقتلهم، ومن جهة أخرى أوهام بني صدر وخططه الواهية في الإطباق على العدو داخل حدودنا؛ هذا ما أتعبنا. فبينما كانت حرمة المدن تُنتهك وتقع المجازر الجماعية، هناك من جلس مكتوف اليدين يتفرّج على انتهاك البعثيّين لأرضنا خلال الشهرين الأوّلين من الحرب.

رويدًا رويدًا تشكّلت عمليات الاستطلاع، فحين بات العراقيون يخلدون للنوم وتخفّ وطأة نيرانهم، أمسى الأخوة يتسلّلون إلى عمق مواقعهم ويجمعون المعلومات عنهم.

في إحدى الليالي ذهبت مع الحاج قاسم وثلاثة من الإخوة إلى محور "رقابيه" لكي نستطلع مواقع العدو. كانوا قد وضعوا دبابة قرب متاريسهم، بدت لنا خالية للوهلة الأولى، اقترب منها أحد الإخوة لتأمين طريقنا، فعبرنا من أمامها بهدوء. في ذلك الزمن، لم نكن نعرف ماذا تعني الإصابة المباشرة بقذيفة الدبابة ورشاشها. توغّلنا في قلب الظلام حوالي نصف ساعة، وما إن اقترب بزوغ الفجر حتى قال الحاج قاسم: "هيا لنعود قبل أن يرونا".

في طريق العودة وجدنا رشاشي كلاشنكوف، وخمس قذائف "B7". كانت فرحتنا عارمة بهذه الغنائم فتأبطناها وتابعنا مسيرنا باتجاه سواترنا، لم نكد نتقدّم مترين أو ثلاثة، حتى كشفنا الجندي العراقي الرابض داخل الدبابة، وفتح علينا نار رشاشها، كما ظهر عدد آخر من الجنود العراقيّين، وبلمح البصر انقلبت الأوضاع رأسًا على عقب. كنّا نركض بأقصى سرعتنا

177

بشكل متعرّج حاملين الغنائم نحو مواقعنا، وكان الرصاص يمرّ من بين أيدينا وأقدامنا، وقد علقنا وسط مهلكة كبيرة. ناهيك عن احتمال إصابتنا برصاص إخواننا الذين استيقظوا وبدأوا بالرد على مصادر نيران العراقيّين. تابع العراقيّون إطلاق النار العنيف نحونا، وبعضهم كان يعدو هنا وهناك، لا يدري ما يفعل، ويولول باللغة العربية.

ما أن ابتعدنا قليلًا عن مواقعهم، حتى أصيب أحد الإخوة برصاصة في قدمه، وعلى الفور أمسكناه أنا والحاج قاسم من إبطيه بيد وباليد الأخرى كنا ممسكين بقذائف "B7"، وهكذا ساعدناه وسحبناه إلى مواقعنا.

في الطريق، وقف أحد الإخوة وفتح النار على الأعداء ليؤمّن انسحابًا آمنًا لنا. وبلطف الله مضت تلك الليلة على خير، وعدنا جميعًا أحياء ولم نقع بأيدي العراقيّين.

كان ضوء الصباح قد انبلج عندما وصلنا إلى ساترنا الترابي، فارتمينا على الأرض من شدة التعب، وهنا قال الحاج قاسم وهو يلتقط أنفاسه: "يا له من استطلاع! خذوا هذه القذائف، فالآن يحلو استعمالها أكثر. اضربوا بها دباباتهم، لكن ليس بالجملة، اصبروا حتى يقترب الهدف منكم وأصيبوا دبابة بكل قذيفة.

كان الدكتور شمران والحاج قاسم يبثّان فينا روح الشجاعة والبسالة ويقولان: "كل واحد منكم يملك قوة تعادل جيشًا كاملًا". طبعًا هما أرادا شدّ عزائمنا لنصمد في مواجهة العدو، وإلا فإنّ صاحب العقل السليم يعرف ويدرك تمامًا أن الجيش العراقي يفوقنا من جميع النواحي، ونحن لا نملك أمامهم شيئًا سوى إرادتنا الصلبة وإيماننا الراسخ.

بعد تلك الغزوة، صرنا كل ليلتين أو ثلاث نتسلّل باتجاه العدو، إما

178

بشكل متعرّج حاملين الغنائم نحو مواقعنا، وكان الرصاص يمرّ من بين أيدينا وأقدامنا، وقد علقنا وسط مهلكة كبيرة. ناهيك عن احتمال إصابتنا برصاص إخواننا الذين استيقظوا وبدأوا بالرد على مصادر نيران العراقيّين. تابع العراقيّون إطلاق النار العنيف نحونا، وبعضهم كان يعدو هنا وهناك، لا يدري ما يفعل، ويولول باللغة العربية.

ما أن ابتعدنا قليلًا عن مواقعهم، حتى أصيب أحد الإخوة برصاصة في قدمه، وعلى الفور أمسكناه أنا والحاج قاسم من إبطيه بيد وباليد الأخرى كنا ممسكين بقذائف "B7"، وهكذا ساعدناه وسحبناه إلى مواقعنا.

في الطريق، وقف أحد الإخوة وفتح النار على الأعداء ليؤمّن انسحابًا آمنًا لنا. وبلطف الله مضت تلك الليلة على خير، وعدنا جميعًا أحياء ولم نقع بأيدي العراقيّين.

كان ضوء الصباح قد انبلج عندما وصلنا إلى ساترنا الترابي، فارتمينا على الأرض من شدة التعب، وهنا قال الحاج قاسم وهو يلتقط أنفاسه: "يا له من استطلاع! خذوا هذه القذائف، فالآن يحلو استعمالها أكثر. اضربوا بها دباباتهم، لكن ليس بالجملة، اصبروا حتى يقترب الهدف منكم وأصيبوا دبابة بكل قذيفة.

كان الدكتور شمران والحاج قاسم يبثّان فينا روح الشجاعة والبسالة ويقولان: "كل واحد منكم يملك قوة تعادل جيشًا كاملًا". طبعًا هما أرادا شدّ عزائمنا لنصمد في مواجهة العدو، وإلا فإنّ صاحب العقل السليم يعرف ويدرك تمامًا أن الجيش العراقي يفوقنا من جميع النواحي، ونحن لا نملك أمامهم شيئًا سوى إرادتنا الصلبة وإيماننا الراسخ.

بعد تلك الغزوة، صرنا كل ليلتين أو ثلاث نتسلّل باتجاه العدو، إما

179

في الشهر نفسه، حشد الجيش العراقي قواته لاحتلال سوسنكرد، من ثلاثة محاور، وكان الدكتور شمران يعتبر احتلال مدينة سوسنكرد خطرًا حقيقيًا ومحدقًا على مدينة الأهواز، لذلك أرسل مجموعة من الإخوة المدرّبين على حرب العصابات للدفاع عن سوسنكرد، وكنت أنا من بينهم.

وهناك عرفت جيدًا ما معنى الهجوم. حيث استخدم الجيش العراقي أعدادًا كبيرة من دبابات T-52 وقذائف الهاون والمدفعية لدك المدينة وقصفها، حتى إنّهم لم يرحموا المنازل المدمّرة، بل كانوا يقصفونها لتحويلها إلى ركام. هناك رأيت ماذا يحلّ بالفرد عندما تصيبه قذيفة الدبابة، وكيف يتناثر أجزاء وأشلاء، كما شهدت مواجهة الدبابات باللحم الحيّ، وأصبحت أستاذًا ماهرًا في استعمال قواذف الـ "B7" وقصف الدبابات. ولكثرة ما أطلقت من قذائف "B7" صار الدم يسيل من أذنيّ، وجفّ على عنقي وياقتي، كما أُصبت بدوار شديد. لكنّ الدبابات كانت كالسيل تأتي من كل حدب وصوب ولا نهاية لأعدادها.

أينما استطعنا بنينا المتاريس وقد تحوّلت المدينة بأكملها إلى دشم ومتاريس لنا، ورددنا على النار بالنار. لكن أين نيراننا من نيران العراق؟

في اليوم التالي من المعارك، شدّد الجيش العراقي الحصار حول المدينة وضيّق الخناق علينا. كان الجوّ في تلك الأيام باردًا وماطرًا، والأرض موحلة؛ ما صعّب القتال أكثر فأكثر. أخذ الدكتور "شمران" جهاز اللاسلكي، وطلب من الخطوط الخلفيّة للجبهة مزيدًا من الأسلحة والعتاد، فقالوا له: "العتاد موجود لكن في ظل هذا الحصار لا نستطيع أن نرسله لكم".

ناداني الدكتور وقال: "هذه المهمة من اختصاص عباس[1]، أسرع واطلبه

[1]  عباس ملا مهدي.

180

عبر جهاز اللاسلكي وقل له أن يحضر العتاد والأسلحة لنا".

- عباس زاغي؟

- نعم نعم، فقط عباس يستطيع أن يحضر العتاد والسلاح.

- يا سيدي، العدو يحاصرنا، وها هي دباباته تتقدم من خلفنا أيضًا!

- نادِ عباس، أسرع يا سيد ليس لدينا متسع من الوقت.

طلبت عباس عبر جهاز اللاسلكي فتحدّث الدكتور إليه وأعطاه التعليمات. كان عباس من أهالي حيّنا، شابّ ذو عينين خضراوين واسعتين، شديد الجرأة ومغامر جنوني بلا حدود.

بعد حوالي الساعة لاحت لنا شاحنة تويوتا صغيرة مغبرة متربة، مسرعة نحونا من بين النار والدخان، مطلقةً العنان لبوقها. كان عباس، وقد جاءنا بالسلاح والماء والغذاء. أسرع الإخوة نحوه وأفرغوا السلاح والذخائر بمحاذاة جدار بيت مهدم كي لا تطالها نيران العدو. وبعد ذلك أعطينا لكلّ مجموعة خمسًا وعشرين قذيفة "B7" وشرشورًا من الرصاص. كان بين العتاد عدد من قذائف الهاون من عيار 60 ملم، قسّمناها أيضًا بين المجموعات، ثم قال الدكتور: "قاتلوا يا إخوتي قدر استطاعتكم، المهم أن تصدّوهم".

وبناءً على هذا الكلام، لم يكن هناك من خطّة عسكريّة منظّمة، بل بات كل واحد يقاتل كما تملي عليه الظروف والمواقف. وحتى الدكتور شمران كان تارة يرمي بالآر بي جي، وتارة يحمل الكلاشنكوف. همّته وسلوكه هذا بعثا الحماسة في نفوس الشباب وقوّيا عزيمتهم، وكلّما رأيناه ثابتًا في أرض المعركة كالطود، ارتفعت معنوياتنا للقتال.

181

مع حلول فجر اليوم الثالث من المعركة، كانت بندقية العدو قد أصبحت قاب قوسين منّا، ولم تهدأ نيرانه لحظة واحدة! وسقط عدد كبير من الشهداء، من المقاتلين والناس العاديّين الذين لم يغادروا المدينة وبقوا للدفاع عنها.

وعند الصباح قام الجيش العراقي بانسحاب تكتيكي، لا أعلم لماذا، وأنشأ على مسافة 3 كيلومترات من المدينة سواتر ترابية على شكل حدوة الحصان، الأمر الذي استغربناه، وكان يتناقض مع كلّ ما قام به من قصف وتدمير للمدينة.

قمنا نحن أيضًا بتحصين مواقعنا وانتظرنا الأوامر. ومع توقف إطلاق النار وعودة الهدوء، جاءتنا شاحنتان صغيرتان محمّلتان بالماء والغذاء والذخائر، لكنّي شخصيًّا رغبت بنيل قسط من الراحة أكثر من رغبتي بالمؤونة والذخيرة، فقد مضت عدة أيام وليالٍ لم أذق فيها طعم النوم.

أعتقد أنه في اليوم الثالث، وبعد صمود ومقاومة جبّارة، وتمكّننا من كسر طوق الحصار، اضطررنا للخروج من المدينة مخلّفين وراءنا عددًا من جثث الشهداء. كان مسؤول المحور "رحيم كيلويي" فتركه الدكتور للدفاع عن المدينة، وذهب برفقة ناصر فرج الله والرائد ايرج رستمي والحاج قاسم إلى محور "طراح"، ورافقتهم أيضًا. وفي طريقنا إلى هناك رأينا "بيك آب" عباس زاغي متوقّفة وسط الطريق بالقرب من ركام أحد المنازل، والنار تلتهمها، فقد أُصيبت بقذيفة مباشرة وشبّت النيران فيها. كان جسد عباس داخل السيارة، وقد تناثر القسم العلوي من جسمه وتلاشى. أُعْدِمنا الوسيلة، ولم نملك حيلة سوى أن نقف متفرّجين، ولا وقت ولا إمكانية لسحب جثمانه إلى الخلف. كان وسام الشهادة يليق بعباس، فمنّ الله به عليه.

182

خلال انسحابنا من المدينة أُصيبت ذراعي بشظيّة كحبّة الحمّص، لم تؤلمني، بل تسبّبت بحرقة خفيفة وما إن شددت عليها منديلًا حتى هدأ ألمها.

بعد ساعات، ذهبت إلى المركز الصحّي، نظّفوا الجرح وخاطوه بقطبتين أو ثلاث من دون أن يخرجوا الشّظية، ثم ضمّدوه، وبقيت الشظية في مكانها إلى اليوم.

عندما عدت إلى مدينة "سوسنكرد" كانت قوات الدعم التابعة للحرس الثوري، وبمساعدة الجيش الإيراني، قد منعت سقوط المدينة.

لكنّ الصباح التالي شهد قيام دبابات العدو بقصف قرية "دهلاوية" ومحيطها، وقد احتمل الدكتور شمران حدوث هجوم من قبل العدو، ولهذا جهّز سائقي الدراجات النارية لنقل رماة الـ"B7" واصطياد الدبابات. ذلك اليوم كان تحت إمرتي اثنا عشر دراجًا، ومع حلول الساعة التاسعة صباحًا بدأ العدو قصفه المكثف. تلا ذلك هجوم بسيل الآليات وقوات المشاة الذين ساروا بين الدبابات وخلفها باتجاه المدينة. تموضع الدرّاجون خلف الخنادق التي حفرها العراقيّون سابقًا خارج المدينة، وكنت قد وزّعتهم على طول الخنادق وعلى مسافات محدّدة، ثم طلبت من رماة الرشاشات تأمين غطاء ناري لهم. وما إن بدأت الرشاشات بإطلاق النار، حتى انطلق الدرّاجون تحت وابل النار والرصاص نحو قلب الأعداء. وهناك أناخوا ركب دراجاتهم وبدأوا بإطلاق قذائف ال"B7" واصطياد الدبابات العراقية التي اشتعلت فيها النيران وتصاعد دخانها إلى عنان السماء. عندها بدأ الإخوة بالصلاة على محمد وآل محمد والتصفيق فرحًا.

في طريق العودة، أُصيب أحد الدرّاجين إصابة مباشرة بقذيفة دبّابة

183

فتلاشى جسده. لقد أباد الدرّاجون حوالي ربع الدبابات، وكانوا على دراية عالية بدرّاجاتهم، فعدّلوا في محرّكاتها كي يخفّ صوتها فلا يشعر العراقيّون بقدومها.

في تلك العمليات، أصابت شظيّة "جليل نقاد"، أمهر الدرّاجين وأمهر صائدي الدبابات.

حوالي الظهيرة، انسحبت الدبابات العراقية، وأثناء ذلك قامت الجرافات بتدعيم سواترنا الترابية، خاصة الضلع الشرقي والغربي لسوسنكرد، الواقعين تحت مرمى ومرأى الأعداء. وقُمتُ مع عدد من العناصر بتجهيز المتاريس في قرية "دهلاويه" التي تعتبر درعًا لمدينة "سوسنكرد". ولأنّ بيوت القرية الطينيّة ضعيفة تنهار بسهولة مع كل قذيفة، أقمنا سواتر ترابية هلالية الشكل (حدوة حصان) على مداخل المدينة والمحاور التي يُخشى التسلّل من خلالها، كما جعلنا في أنحاء تلك السواتر دشمًا مدعّمة بالألواح الخشبيّة. وتوزّعت السواتر على محوري اليمين واليسار والمقدمة. هذا وتوزّع حوالي 150 عنصرًا على تلك السواتر.

ومن نتائج اصطياد الدبابات المثمرة، أن أصبحنا نمتلك رشاش دوشكا لأوّل مرة. في السابق، كنّا قد رأينا رصاصاتها فقط، التي تعادل رصاصتي رشاش عادي من حيث الحجم، وبتنا نعلم أنها تؤدي إلى تقطيع أوصال من تصيبه، وإذا ما أصابت ناحية البطن فإنها تُحدث فيه ثقبًا وفجوةً بمقدار كفّ اليد من الناحية الأخرى وتقطّع الأمعاء.

في اليوم الثاني من الدفاع عن المدينة، أُصيبت قدم الدكتور برصاصة، لكنّه أبى الذهاب للخلف، بل ضمّد جرحه وبقي يدير العمليات بصلابة أكبر. حتى إنّه لم يهتمّ لجرحه ولم أرَه يئنّ أو يتأوّه. كان صلبًا لا يتزعزع.

184

ربما شتمنا نحن العراقيّين إذا ما أصيب أحد رفاقنا، لكنّه أبدًا لم يغضب أو يتراجع.

في تلك الأيام، سمعت من أحد الرفاق أنّ الحاج قاسم قد أُصيب برصاصة دوشكا إصابةً بالغة ناحية الكتف، عندما كان يعطي التعليمات في محور "كرخه كور".

لم أكن قد سمعت أخباراً عن الحاج منذ يومين، ذلك أنّني كنت في محور دهلاويه، وانزعجت كثيرًا عندما سمعت الخبر ولم أعد أستطيع البقاء. انقبض قلبي له، فأنا لا أطيق أن أراه يتألم أو يتعذّب. أوكلت العمل إلى الرفاق وركبت الدراجة النارية نحو مبنى المحافظة. هناك رأيت الدكتور شمران وزوجته يجريان مقابلة تلفزيونية. وكان ضماد قدم الدكتور قد تلوّث بالدماء.

جلست ألتقط أنفاسي، وعندما انتهت المقابلة، ذهبت إلى الدكتور الذي نهض عندما رآني وربّت على كتفي قائلًا: "ليكن الله معك يا سيّد، عافاك الله، لقد سمعت بما جرى لقاسم وقد نُقل إلى الخطوط الخلفيّة".

- أريد أن أذهب لأراه، لكنّ قلبي لا يطاوعني أن أترك الرفاق وحدهم، وأنا حائر بين الذهاب وعدمه.

- عد إلى الخط، هذا أفضل من تيه الرفاق هناك، كما إنّك لن تستطيع أن تفعل شيئًا لقاسم.

وهذا ما فعلته، عدت إلى الخط، ولم يتكرّر الهجوم العراقي في اليوم التالي. هدأت الجبهة نسبيًّا وبقيت عرضةً لقصف متقطّع. لكن لا أثر لأي معارك، وكأنّ العراقيّين قد استنفدوا قواهم.

في اليوم نفسه أرسل الدكتور في طلبي، لكنّني لم أذهب قبل الساعة

185

12 ليلًا. ذهبت إليه في مبنى المحافظة، كان يجلس وحده، فسلّمت عليه وجلست قربه.

سألني عن وضع المحاور والرفاق، فأخبرته أنّ الأمور هادئة. لكنّه لم يكن ممّن يكتفون برأي شخص واحد، بل كان يسأل الجميع، فبرأيه، لكلّ شخص وجهة نظره الخاصة. قال الدكتور: "لقد قمت بعمل عظيم بإحضارك لهؤلاء الدرّاجين، كم أتمنّى لو أتمكّن من تشكيل كتيبة من نزلاء السجون من (المشكلجيّين) حملة السكاكين الشرسيين الذين لا يعرفون معنى الخوف، فالمقاتلون المعتادون النوم على ريش النعام لا ينفعون لهذا المكان".

- نعم يا سيد، فهؤلاء لا يهابون الموت، وهذا وحده يكفي للجبهة.

- هم مختلفون عن المعلمين والأساتذة، ولم يكن باستطاعتنا جمع 50 شخصًا من المكتبات لأجل صيد الدبابات. أنا نفسي من أبناء سوق الحدّادين وأعرف روحيّتهم وأحوالهم كثيرًا، على سبيل المثال ذلك الفتى "عباس زاغي"، كان يوازي 10 من العراقيّين، هو لم يكن من أهل الكتب والدراسة، لكنّه كان مقاتلًا جيّدًا. في آخر مرة ذهبت فيها لزيارة والدي، رأيته في أول الزقاق يغطّ بالنوم بعد أن تناول جرعةً من المخدّرات، فقلت له: "يا فلان! أذكر أنّك كنت رجلًا في يوم من الأيام". فقال: "وما زلت، فالسكّين ما زالت معي"، فقلت له: "ربما تحملها لأجل حلاقة ذقنك!". فنظر إليّ ثم طأطأ رأسه.

بعد عودتي من زيارة والدي، رأيته في أول الزقاق واقفًا، فناداني وقال: أريد أن أذهب إلى الجبهة!

في اليوم التالي أتى إلى مبنى رئاسة الوزراء، وعندما سألته عن أحواله أخبرني أنّه يتعاطى الأفيون 3 مرات في اليوم ولا يستطيع التوقف عن

186

ذلك. فقلت له: "أعطِها لي، لأنهم سيعتقلونك إذا وجدوها معك!". فقال عباس خجلًا: "لكنّي أخجل من ذلك". قلت له: "أعطِها لي، لا تخجل وارفع الكلفة بيننا". في النهاية أدّى هذا الأمر لأن يترك الأفيون نهائيًّا، وفي أحد الأيام رميت بالمخدّر في نهر كارون أمام ناظريه.

بعد ذلك، أخرج الدكتور ورقة من جيبه، أعطاني إياها وقال: "اذهب في إجازة إلى طهران لمدة 24 ساعة وأوصل هذه الرسالة إلى الحاج قاسم".

فرحت كثيرًا ودّعته ومضيت. أردت الذهاب بالقطار لكنّني التقيت أمام مدخل مبنى المحافظة بعبد الله زاده وهو من أبناء "ميدان شوش"، كان ذاهبًا إلى طهران بشاحنة تويوتا (بيك آب).

ركبت إلى جانبه، ووصلنا في الساعة الخامسة صباحًا إلى طهران. نزلت في ميدان شوش وتقرّر أن يقلّني معه عندما يريد العودة إلى الأهواز، لذا أخذت رقم هاتف منزله، ثم ودّعته وذهبت إلى المنزل.

في ذلك اليوم، كنت أرتدي سروالًا كرديًّا ملوّثًا بالغبار، حتى إنّ رأسي ووجهي كانا معفّرين بالتراب، وقد استطالت لحيتي ونحل جسمي، وكان شعري حينها كثًّا ومجعّدًا.

عندما رأتني أمي بُهتت، نظرت إليّ لحظات وقالت: "أهذا أنت يا أبا الفضل؟".

لم أمكث في المنزل أكثر من 4 ساعات، حتى إنني لم أستحمّ. تناولت طعام الفطور على عجل وحدّثت أمي وفاطمة والخالة بري ببعض الأمور، لكن ليست بالأمور السيئة كثيرًا، إذ يكفي الحرب وما تخلّف من أحزان وهموم في القلوب.

عند الساعة العاشرة صباحًا، ذهبت إلى مسجد "توفيق"، وأقنعت

187

"حسين محمودي" بمرافقتي إلى الجبهة. صلّيت الظهر في المسجد، ثم ذهبت لعيادة الحاج قاسم.

كان الحاج في مستشفى "معيري" مقابل مستشفى الحروق، ما إن رأيته حتى انفجرتُ باكيًا.

دنوتُ منه وقبّلت قدمه، فبكى الحاج قاسم أيضًا. كان في حال يرثى لها وقد نحل جسمه كثيرًا، كانت يده قد لُفّت بجبيرة وعُلّقت فيها الأوزان، وقد أُصيب إصابة بالغة في كتفه وجانبه. هناك أدركت معنى الإصابة برصاصة دوشكا، فقد نَهَشَتْ جانبه بالكامل، وكأنما أُصيب بقذيفة دبابة.

سلّمت عليه وأعطيته رسالة[1] الدكتور شمران. نظر إليها ثم ناولني إياها مجدّدًا وقال: "جُعلت فداك اقرأها لي فأنا لست بحال جيدة".

كتب الدكتور بضعة سطور بخط جميل، حملت معاني دلّت على سموّ روحه، ودلّت على مدى قلقه على قوّاته، ومدى علاقته بالحاج قاسم. بكينا معًا أثناء قراءة الرسالة. بقيت حتى العصر عند الحاج قاسم، ثم قفلت عائدًا إلى المنزل.

وفي اليوم التالي، ذهبت لعيادته ثانيةً. كان طعام الغداء الكباب المشوي، ناولته لقمةً فقال: "أنت سيد ويدك مباركة، وإن تناولت منك اللقمة فمن المؤكد سأُشفى بسرعة".

أجاب الحاج قاسم على رسالة الدكتور ببضع كلمات كتبتها له، ثم ودّعته بعد الظهر، واتصلت بعبد الله زاده وتواعدنا في ميدان شوش.

عند الساعة الخامسة صباحًا، ركبت شاحنة التويوتا إلى جانب عبدالله،

[1]  ضُمّت صورة عن الرسالة في الوثائق المنشورة آخر الكتاب.

188

وكان صندوقها مليئًا بالمتطوّعين للحرب.

وصلنا إلى مدينة الأهواز، وكانت باحة مبنى المحافظة تعجّ بالمقاتلين الجدد. اصطحبني "ناصر فرج الله" إلى الدكتور الذي كان يجلس هناك مع زوجته. سلّمت عليه فقال بحزن وأسى: "وعليكم السلام عزيزي السيد، من الجيّد أنك أتيت، هيا اجلس وأسمعني بضع أبيات من حافظ".

جلست وفتحت الديوان الجيبي فقرأت هذا البيت:

قال البلبل لنسيم السحر أرأيت ما فعل بنا فراق الوردة

فقال الدكتور: "كفى لا تكمل، أنا أعرف باقي الأبيات، وهي تعبّر عما في قلبي".

خجلت أن أسأله عما يزعجه، وكانت زوجته تجلس واجمةً أيضًا. بعد دقائق من الصمت سألني الدكتور: "كيف حال الحاج قاسم؟".

أطبقت الديوان وأعدته إلى جيبي، ثم ناولت الدكتور رسالة الحاج قاسم وقلت له: "إنّه يرسل سلامه لك، وهو بخير والحمد لله..". لم يتحدّث الدكتور عن العمليات، وكان شارد الذهن.

بعد حوالي الشهر، أي في كانون الثاني من عام 1981، قام الجيش والحرس الثوري إلى جانب القوات غير النظامية بعمليات كبيرة، وبرأيي هي أشبه بعمليات الاستنزاف، لكنها كانت مؤثّرة وواسعة، وقد شارك فيها طلاب النهج الخميني بقيادة "حسين علم الهدى". وكان من أهداف تلك العمليات، تحرير ثكنة عبد الحميد، وإذا ما كتب لها النجاح فسوف تتابع لتحرير خرمشهر والحدود. حينها كانت تلك المرة الأولى التي أذهب فيها مع فريق للقتال في منطقة الهويزة وثكنة عبد الحميد.

189

في تلك الأيام، ذهبت للاستحمام في الأهواز واتصلت بالمنزل للسؤال عن الأحوال فأخبرتني أمي أنّ الله قد رزقني بطفل الليلة الماضية.

- مبارك، وماذا أسميتموه؟

- سعيد.

ولأنّنا اقتربنا من موعد العمليات لم أستطعْ الذهاب إلى بيتي. بدايةً، سارت العمليات بنجاح، وقد أنزلنا خسائر كبيرة في صفوف الأعداء، وأسرنا عددًا كبيرًا من جنوده، لكن وبما أنّ القوات لم تكن منسجمة وتفتقد الإدارة والتدبير، أجبرنا وقبل تحقيق أهدافنا على التراجع والانسحاب إلى مواقعنا السابقة. عند الانسحاب أصابت رصاصة أو شظيّة عضلة فخذي الأيمن، ولأنني لم أعد قادرًا على الركض، قفزت إلى ناقلة جند كان الإخوة قد غنموها وعملوا على نقلها إلى الخطوط الخلفيّة، لكن بسبب مرور الناقلة فوق الحفر سقطت منها إلى الأرض، وشعرت بأن إصبع يدي قد انكسر لشدة ما تألمت. نهضت بسرعة وعاودت القفز إلى الناقلة وتشبّثت بإحدى الزوايا إلى أن وصلت إلى المركز الصحي حيث ضمّدوا جرحي بشكل سطحي ومؤقت، ومن ثم نُقلت إلى مطار الأهواز ومن هناك بالطائرة إلى طهران.

بقيت في المستشفى مدة 7 أيام، وقد لُفّ إصبعي بجبيرة، وأُجريت عمليّتان جراحيّتان لقدمي، لكنّهم لم يستطيعوا سحب الرصاصة أو الشظيّة منها، وقال الأطباء إنّها استقرّت قرب العظم وعلينا شقّ العضلة عميقًا كي نتمكّن من الوصول إليها وانتزاعها، ما يعني 6 أشهر من الاستراحة المطلقة. فإذا كانت لا تزعجك كثيرًا دعها في مكانها. قبلت الأمر وعدت بعد أسبوع من العملية الجراحية الثانية إلى المنزل.

190

كنت في بيتي ليلًا عندما أخبرني الإخوة في رئاسة الوزراء أنّ "ناصر فرج الله" قد استشهد وأنّ الدكتور قادم إلى طهران للمشاركة في تشييعه. كان الدكتور يحب ناصر كثيرًا، وعلمت أنّ استشهاده سيسبّب له صدمة كبيرة.

في الغد، وبقدمي نصف المشلولة، ذهبت إلى مبنى رئاسة الوزراء لألتقي الدكتور وأطّلع على أخبار الإخوة هناك.

كان الدكتور حزينًا وقلقًا كثيرًا، والغمّ والهمّ ينضحان من ملامحه. في ذلك اليوم، رافقت الدكتور لعيادة الحاج قاسم.

ومن وداعة الدكتور، أنّه عندما رأى الحاج قاسم ضمّه إليه وقبّله، إذ كان مولعًا به أيضًا ويحبّه كثيرًا. ورغم كونه شخصية بارزة وصاحب منصب رفيع في الدولة، إلا أنه كان يأنس بالجميع ويصادقهم.

اجتمع الكادر الطبي حول الدكتور يسألونه عن أحواله. وعند الغروب، تركته عند الحاج قاسم وعدت إلى الحيّ.

في اليوم التالي، أقمنا مراسم تأبين للشهيد ناصر في مسجد أبي الفضل، حيث حضر المهندس بازركان، وعدد كبير من الوزراء. وقد ألقى الدكتور كلمة في المراسم. كما جاءت زوجة الدكتور، وكانت صديقة لفاطمة. وهي سيدة عظيمة تشارك في أعمال الخير ورفيقة الدكتور أينما ذهب.

في ربيع (نوروز) العام 1981، صرت جليس المنزل، أطمئنّ عن أحوال الحاج قاسم هاتفيًّا، وأنتظر إشارةً منه للعودة إلى الجبهة. ظلّ الحاج يعطيني جرعات الأمل، وكنت كالتائه من دونه، أتفرّد بهذا الشعور وحدي، بل كل المقاتلين في الجبهة كانوا يكنّون له المشاعر نفسها. وعرفوه رجلًا حنونًا ورؤوفًا. ورغم ما يتمتّع به من مكانة وعظمة، إلا أنه لم يكن يتّخذ لنفسه حاشيةً أو يميّز أحدًا على الآخر، بل كان يعامل الجميع

191

معاملةً واحدة. امتلك سلطة وصلاحيات، إلا أنه لم يُهن أحدًا أبدًا، ولا سأل مثلًا: يا هذا! لم تضع سلسلة ذهبيّة؟ أو لم تحمل سكّينًا في جيبك؟ ولم تضع الشال اليزدي؟

كان الحاج قاسم يقول: "إنّ تراب الجبهة مقدّس، وله حرماته، وأكثر الأشخاص شقاوةً تنقلب أحواله رأسًا على عقب عندما يأتي إلى هنا. هنا لا يوجد أحد غيرك وغير الله، ولا وساطة بينك وبينه، وهذا اللباس العسكري يضع لك إطارًا يحفظك من أن تميد بك أهواؤك أو تحرفك.." لم يكن يتدخّل في أمور أحد، جُلّ ما كان يقوله: "راقبوا راقبوا". وأينما ثقفته ترَه لهجًا بذكر الله، ليس الذكر الظاهري وإنما الباطني العرفاني.

وإذا انفرد بي في الدشمة، يبادرني بالقول: "بالمقدار نفسه الذي تحافظ فيه على نظافة ثيابك، عليك أن تحافظ أيضًا على نقاوة عينيك وقلبك ولسانك، وأن تحذر في اختيار رفاقك. الجسم والروح متلازمان، إذا ما فسد أحدهما فسد الآخر..".

كان ملهم الصبر للإخوة، يستمع إلى شكواهم وهمومهم.

في شهر أيار، عدت إلى الجبهة، إلى محور طراح، لأنني كنت أعرف أغلب مقاتليه. أصبحت قدمي في وضع أفضل، لكنّني بقيت أعرج في مشيتي بعض الشيء، ولم يكن باستطاعتي الضغط عليها كثيرًا.

بعد 20 يومًا، أخبرني أحد الرفاق عبر اللاسلكي أنّ الحاج قاسم جاء إلى مبنى المحافظة في الأهواز.

سررت كثيرًا، ركبت الدراجة النارية وأسرعت إليه. لم يكن الحاج قد تعافى بشكل كامل، وما تزال يده مضمّدة ومربوطة إلى عنقه. ساعدته في الركوب على الدراجة وانطلقنا نحو محور "طراح". بعد ذلك صرت

192

أرافقه أينما ذهب لأكون عونًا له وحتى لا تعترضه المشاكل.

إحدى المصائب التي كان يعاني منها الحاج هي استعمال المرحاض الميداني في الجبهة، حيث لا ماء فيه. وكان علينا أن نحمل وعاء الماء ونسير مسافة فرسخين أو ثلاثة حتى نملأه بالماء ونعود لقضاء الحاجة.

ومع وجود هذه المشقات والصعوبات اقترحت على الحاج قاسم: "من الأفضل أن تبقى في مبنى المحافظة وتتولّى الأمور القياديّة إلى أن تتحسّن حال يدك".

لكن الحاج لم يقبل رغم إصراري وقال: "لا أقدر يا سيد، عليّ أن أكون في الخطوط الأمامية إلى جانب الإخوة".

ذات يوم جاء إليّ وقد ساءت حاله كثيرًا، قال: "يا سيد ماذا أفعل؟ لم أعد أحتمل!".

قلت له: "تعال يا حاج، أنا سوف آخذك إلى مبنى المحافظة".

كانت قذائف الهاون تتساقط علينا بين الفينة والأخرى! الجيش العراقي يدك كل شبر من أرض الجبهة، ما اضطرّنا كل يوم لأن نعيد بناء سواترنا الترابية وإصلاح متاريسنا.

ركبنا الدراجة واصطحبته إلى مبنى المحافظة، وهناك فتشت في كل مكان حتى عثرت على خرطوم ماء ووصلته بصنبور المرحاض ليسهل على الحاج قاسم استخدامه، ثم أعدته إلى الخط الأمامي.

في شهر أيار، كانت الأمور هادئة نسبيًّا، وقد خفّت وتيرة القصف العراقي، لذا وجدنا فرصة كافية لنتحلّق حول بعضنا بعضًا ونتبادل الأحاديث. في أحد الأيام، علمنا أنّ السيد أحمد الخميني اتصل بالدكتور

193

شمران وقال له إنّ الإمام قد اشتاق لك ويريد أن يراك. فركب الدكتور مروحيّة وذهب لرؤية الإمام، وعندما عاد إلينا اجتمعنا حوله وسألناه عن أحوال الإمام وأخباره. فقال لنا الدكتور: "عندما وصلت إلى هناك وحضرت في خدمة الإمام، جلس يتأمل في وجهي عدة ثوانٍ ثم قال: مصطفى، أنت فنان، والفنان يجب أن يكون ذا لون واحد، انظر إلى أغلى وأثمن أنواع السجاد المتعددة الألوان تكون تحت الأقدام، لكن انظر إلى السماء كيف تعلو كل شيء، لماذا؟ لأنها ذات لون واحد؛ إن اللون الواحد والأمانة أساس العشق".

كان الدكتور شمران بالنسبة لنا حكاية عشقٍ وعرفان، فهو محل ثقة الإمام، ويحظى بمكانة كبيرة عنده. فهو الرجل الحديدي الذي واجه الجيش العراقي بيدين فارغتين، وكنّا نحن مأخوذين بعرفانه وإرادته القوية والثابتة. كان الرجل الذي لم يستطع أحد الوقوف بوجهه.

في تلك الأيام بحث الدكتور عن طريقة يوقف فيها تقدّم العراقيّين، فأحضر ما يقارب العشرين جرافة، وأمر بحفر خندق كبير غرب مدينة الأهواز إلى جانب جادة الأهواز - سوسنكرد، ثم بالاستفادة من مياه نهر كارون صنع بحيرة صناعيّة لمنع تقدّم الجيش العراقي، فمن جهة امتدّت قناة المياه والسواتر الترابية إلى مشارف كرخه كور، ومن الجهة الثانية وصلت إلى مشارف فرسيه ورقابيه وشمريه، وعندما أُطلقت مياه النهر عبر تلك الأقنية غمرت السهل الممتدّ بين سوسنكرد والهويزه. كما جُرّت قناة مياه أخرى إلى الأمام من "كوت سيد نعيم" فحالت دون تقدم العراقيّين الذين اضطرّوا للانسحاب إلى ما وراء نهر نيسان، وجُرّت مياه نهر كرخه عبر قناة إلى جلاليه وكوت؛ الخطة التي استخدمها العراقيون في عمليات رمضان.

195

بعد أن فشل العراقيّون في التقدم ناحية سوسنكرد، انسحبوا إلى تلال "الله أكبر"، وكان الدكتور يعرف أن الجيش العراقي ضعيف في المناطق الرملية، لذا وضع خطة لتحرير هذه الهضاب حتى يُبعد العدو عن سوسنكرد بشكل نهائي.

في 11 حزيران، بدأت الاشتباكات على تلال "الله أكبر" تحت اسم عمليات الإمام علي، وشاركت فيها إلى جانبنا قواتُ الجيش من الفرقة 92 المدرّعة في الأهواز وقوات من الحرس الثوري. وكانت تلك أول عملية رسمية تخوضها قيادة الحرب غير الكلاسيكية، فحتى ذلك الحين اقتصر عملنا على الدفاع، وصدّ هجوم الجيش العراقي أو تسديد ضربات له، لكن هذه المرة كان الجيش العراقي مستقرًا على الهضاب ومسيطرًا عليها، وعلينا مهاجمته وتثبيت موطئ قدم لنا.

وفي تلك العملية كنت مسؤول أحد المحاور.

قبل بدء العمليات، أرسلت ثلاث مجموعات من الإخوة لاستطلاع مواقع العدو، ورافقتهم في إحدى هذه الجولات، حيث رأيت حقل الألغام لأول مرة. كانت مساحة من الأرض مليئة بأنواع مختلفة من الألغام، فعمل الإخوة المختصّون على استكشافها بحربة البندقية ومن ثم تفكيكها وفتح معبر لقواتنا الذين ساروا خلف عناصر التخريب*[1] خطوة بخطوة، وعبروا الحقل بسلام.

سارت وتيرة هذه العمليات بسرعة وكان التنسيق والتخطيط جيدًا، وقبل أن تحل الساعة الثانية عشرة كنا مسيطرين على تلال "الله أكبر" كافة، وانسحب العدو مسافة ستة كيلومترات مخلفًا وراءه قرابة الأربعين جثة،

[1]  مهمتهم فك وتركيب الالغام والمتفجرات.

195

حينها أمر الدكتور بحفر قبور جماعيّة لدفن جثث العراقيين أعلى التلال التي سيطرنا عليها بعملية ناجحة وسريعة لم تستغرق سوى يوم واحد.

ثبّت الدكتور 150 عنصرًا للدفاع عن التلال، وكنت مسؤولًا عن أحد المحاور فيها.

اعتاد الدكتور حين يوكل مهمة إلى أحد أو يحمّله مسؤولية، أن يترك كل الأعمال على عاتقه، ولم يكن ليملي عليه ما يفعل وما لا يفعل، بل كان يكتفي بالمراقبة والتوجيه. هناك وقعت جميع الأعمال على عاتقي، القتال وتأمين المؤونة وغيرها. وهناك وجدت نفسي، حاولت أن أُعمل فكري وأُبرز قدراتي. وكانت العناصر تدرك أنني أشكّل ثقلًا، فكانوا يحترمونني وينفّذون ما أقول.

دائمًا ما كان الدكتور يقول: "اتباع الأوامر شيء، والاستقلال الفكري شيء آخر".

في تلك الأوضاع استشهد علي عباس، ذلك المجاهد اللبناني الذي علّم الإخوة الدراجين على استخدام الـ"B7" واصطياد دبابات العدو. نقلوا جثمانه إلى طهران، فسافر الدكتور شمران إلى هناك ليشارك في تشييعه.

في غياب الدكتور حصل اشتباك عنيف في دهلاوية استشهد خلاله صديقه الشجاع ايرج رستمي. وعندما وصله الخبر عاد بالطائرة مسرعًا إلى الأهواز. كنت حينها في محور طراح حيث جاء الدكتور وسائقه "حدادي" والسيد مهدي شمران مع شخصين أو ثلاثة مباشرةً إلى هناك، والأسى بادٍ على محيّاهم. كان مسؤول محور طراح السيد مهدي مقدم بور. عُقِدتْ جلسة وعُيّن مقدّم بور خلفًا للشهيد رستمي في محور دهلاويه. كما عيّن الدكتور الحاج قاسم مسؤولًا لمحور طراح، وحيث كان الحاج قاسم يعاني

196

من إصابته في يده، أصبحت عمليًا مسؤول المحور، لكني قلت للدكتور: "أريد أن أكون معك".

بعد الظهر، وفي حرّ شهر حزيران، ركبنا جميعًا في السيارة وانطلقنا باتجاه دهلاوية. عند الغروب وصلنا إلى مشارف سوسنكرد، وهناك توقفنا قليلًا للاستراحة. نزلنا من السيارة وشربنا القليل من ماء قواريرنا. بدا الدكتور حزينًا جدًّا لفقد الرائد رستمي، كان مستغرقًا بالتفكير ولم ينطق بكلمة واحدة. وبينما كنت أنظر إليه، رأيته يسير نحو شاحنة متفحّمة متوقفة على بعد مئة متر كأنما أصيبت بقذيفة مباشرة ولم يبقَ منها غير كومة حديد، كان غطاء المحرّك محطّمًا بالكامل، وقد ظهرت قطع المحرّك كلّها. عندما وصل الدكتور إليها، انحنى على محرّكها، ما أثار فينا الفضول ورحنا نتساءل عما يفعله.

ذهبت إليه ورأيته مشمّرًا عن ساعديه ويحرك مخزن مبرّد المحرّك، فجأة سمعت زقزقة عصفور. طلب الدكتور مني أن أحضر مفتاح المواسير، فأخذه وراح يطرق على المخزن وصوت العصفور لم ينقطع لحظة واحدة. بعد دقائق رأيت عصفورًا صغيرًا في يد الرجل. كان المسكين عطشًا فحاول الشرب من مخزن مبرّد المحرّك، لكنّ جناحه علق بين سبائكه وحُبس داخله وعندما أنقذه الدكتور أخرجه مبلّلًا وخائفًا ينبض قلبه بشدّة.

رفع الدكتور الطير نحو السماء وقال بقلب منقبض: "أنا أحرّرك فاذهب، إلهي أقسم عليك بحرية هذا الطير أن تحرر روحي فقد تعبت".

تلك الحال العرفانية عند الغروب الكئيب أربكت كياننا جميعًا، وشعرت بقلبي يعتصر ألمًا، كنت حينها شابًا في مقتبل العمر، فلم أع ما يعانيه الدكتور، وهو الذي جاء إلى هنا بإرادته ومن دون إصرار أو إجبار

197

من أحد، فما الذي أتعبه يا ترى؟ لعلّه تعب من هذه الأسفار العسكرية وحمل السلاح والعيش في المتاريس باللباس العسكري من دون نوم أو راحة. من لبنان والحرب مع الإسرائيليين، إلى كردستان والحرب مع أعداء الثورة، ومن ثم الحرب العراقيّة-الإيرانية.

كان الدكتور بالنسبة لنا رمز المقاومة والاستقامة، بيد أنّه ضاق بالأوضاع ذرعًا. لم أره يومًا كئيبًا تعبًا إلى هذا الحدّ، وكان يعتبرني موضع أسراره، يتحدث إليّ ويبثّني شجونه، وأنا بدوري كلّما مللتُ أو كللت كنت أستمدّ القوّة منه، لكنه في ذلك اليوم أمسى منكفئًا على نفسه. في العادة عند دخوله في حال معنويّة، كان يلجأ إلى التخطيط أو يقرأ الشعر، وأحيانًا يناجي ربّه بشكل جميل. في ذلك الغروب وفي ذلك السهل المقفر، وقف الدكتور قبالة شعاع الشمس القاني وقال: "إلهي أنا عبدك المسنّ التعب مكسور القلب وقد ضاقت بي هذه الدنيا ولا أمل لي بها، ما أطلبه هو الخلوة بك فقط..".

بقينا نتأمّل مناجاته حيارى، وبعد حوالي الساعة ركبنا السيارة وانطلقنا، وصلنا مع حلول الظلام إلى دهلاويه. وهناك بكى الدكتور على "رستمي" كثيرًا، وقال: "لقد بذلت الكثير في هذه الحرب يا رستمي". ثم عانق مهدي مقدم بور وبكيا معًا. وبعدها، سلّم على الجميع ورثى الشهيد بما يليق، ثم تحلّقنا حول بعضنا البعض، وفتح أحدهم معلّبات الكرز الحامض وتناولناها جميعًا. ثم التفت إلي وقال لي: "هل ديوان الشعر معك يا سيد؟".

أخرجت كتيّب الشعر من جيبي وفتحته، فكان هذا البيت:

لن أشكو الغرباء أبدًا

198

فكلّ ما ألمّ بي من الأقارب[1]

تلك الليلة عرّف الدكتور الحاضرين إلى الأخ مهدي مقدم بور وقدّمه خليفةً للرائد رستمي، ولأنه لم يكن على معرفة بمحور دهلاوية قرّر الدكتور أن يطلعه على الأمور ويوجّهه في الليلة نفسها.

في منتصف الليل، نهض الدكتور وقال: "يجب أن أذهب بسرعة، فالإخوة ينتظرونني، عزيزي قاسم سامحني على كل شيء، إذا لم نر بعضنا بعضًا بعد اليوم فسيكون ذلك يوم القيامة".

ثم التفت إليّ وقال: "عزيزي يا سيد، أسألك الدعاء، ربما لن نلتقي بعد اليوم".

قلت له: "ما هذا الكلام يا دكتور؟ فليحفظك الله ويرعاك".

ذهب الدكتور من أجل تعريف السيد مهدي مقدم بور إلى الأخوة وتسليمه المهام، أما أنا والحاج قاسم فركبنا السيارة وعدنا إلى طراح.

في الطريق قال لي الحاج قاسم: "أأقول لك شيئًا يا سيد؟ لا أريد أن أتشاءم، لكن الدكتور راحل ولن يعود هذه المرة".

مع سماع هذا الكلام انقبض قلبي وقلت له: "أتظنّ ذلك؟".

قال: "أعرفه جيدًا، وهو يوحي أنه مفارقنا".

وصلنا في الصباح إلى طراح، ورحنا إلى العصر نجول في الخط ونتفقّده، لكنّ القلق صار ينهشني ولا يقرّ لي قرار، كان من المقرّر أن أذهب أنا إلى محور كرخه كور، وأن يبقى الحاج قاسم في طراح، لكننا بقينا معًا ولم نذهب إلى مكان.

[1]  من از بيكانكان هركز ننالم كه با من هر جه كرد آنآشنا كرد

199

في عصر اليوم التالي، أي في 21 حزيران، تمّ الإعلان عبر اللاسلكي أن الدكتور عرج إلى الملأ الأعلى. يبدو أنّه بينما كان يوجّه الإخوة في أطراف دهلاوية، سقطت ثلاث قذائف هاون غادرة[1] إلى جانبه؛ من القذائف التي لا تحدث صوتًا ولا صفيرًا، والتي تسقط بجانب الفرد وتنفجر فجأة، فاستشهد الدكتور شمران على الفور والسيد مهدي مقدم بور وحدادي.

صُعقنا لسماع هذا الخبر واضطربنا، ركبنا قرابة العشرين شخصًا في شاحنة التويوتا وأسرعنا إلى دهلاوية، كان الحزن والغم والبكاء حال الجميع، في الطريق التقينا بالإخوة ينقلون جثمان الدكتور إلى دهلاوية، فتحلّقنا مضطربين مغمومين حول جثمانه لنودّع معلّمنا في العشق.

في صباح اليوم التالي، نقلوا جثمانه الطاهر إلى طهران، فذهب الحاج قاسم إلى هناك أيضًا، فيما عدت أنا إلى محور طراح، إذ لم يكن بالإمكان أن نترك المحاور جميعنا.

بعد شهادة الدكتور شمران أصاب الإخوة حال من اليأس والإحباط وشعور بالوحدة. لا أعلم لماذا، لربما من طبيعة الإنسان أن يكون في كل زمان ومكان بحاجة لمتكأ يعتمد عليه.

لقد أحببناه جميعنا، قائدًا في الميدان، وفي الوقت نفسه قائدًا لقلوبنا. ومن دونه تكبّلت أيدينا فلم نقدر على شيء، كالطفل الذي فقد أباه. في تلك المدة عدت إلى طهران مرة واحدة فقط حيث جمعتُ قرابة العشرين شابًا من أبناء محلتنا وأخذتهم إلى محور طراح حتى لا يبقى الخط خاليًا.

[1]  عادة ما يسبق سقوط قذائف الهاون صوت خاص وصفير تستطيع أن تعرف وتتنبأ بقدومها فتنبطح على الأرض، لكن قذيفة الهاون من عيار ستين لا تصدر أي صوت، وبشكل فجائي تجدها انفجرت بجانبك، ولا تعلم بقدومها إلا بعد أن تكون قد أصبت بشظاياها وجرحتَ أو استشهدت، ولهذا كنا نسمي قذيفة الهاون من عيار ستين بالقذيفة الغادرة (الراوي).

200

مضت الأيام ومكثنا في وضعية دفاعية فحسب، إلى أن ناداني الحاج قاسم قبيل تاسوعاء من شهر محرم وقال لي: "خطرت ببالي فكرة، صحيح أنّ شمران قائدنا وقدوتنا؛ لكن نحن أيضًا يجب أن نثبت جدارتنا".

- يعني ماذا علينا أن نفعل؟

- بإمكاننا أن نقوم شيئًا فشيئًا بعمليات استطلاع لخطّ العراقيّين، مثلًا خذ فريقًا واذهب الليلة نحو طراح واستكشفوا مواقع العدو.

- حسنًا، سنذهب.

في محور طراح كان الدكتور قد بنى جسرًا وسدًا على نهر كرخه كور وسدّ النهر به. من حافة الجسر إلى جهة الشرق أُنشئ محورنا، حيث رفعنا سواتر ترابيّة، وأقمنا تحصينات محكمة، ومن جهة الغرب نصب العراقيون متاريسهم، وبنوا برج مراقبة يشرف على المنطقة، ومن الجسر باتجاه الجنوب كان خط الدفاع والتحصينات التابعة للجيش الإيراني.

اخترت من بين الإخوة شبابًا مدرّبين من أمثال: جعفر محمدي وحسين محمودي وجعفر ابراهيمي ومحمد فرجي وعلي واعظي واكبر خوشابي ومنصور كريمي ومهدي طاهري وعلى برادران وعباس رضابور، وذهبت على مدى ثلاث ليال مع فريق من الإخوة باتجاه الجسر للاستطلاع.

رحنا نعبر وسط الأعشاب التي نمت في قعر النهر وأضحت بطول الإنسان، ونمرّ بين الدبابات والمتاريس للاستطلاع. كانوا قد وضعوا دبابتين، واحدة مصوّبة على مواقع جيشنا والأخرى على خطّنا. وخلف الجسر، بنوا متراسين غالبًا ما بقيا فارغين، وكأنّهم كانوا مرتاحي البال لجهة أننا لن نقترب من الطرف الآخر للجسر.

كنا دائمًا نذهب قبل الغروب بقليل ونعود آخر الليل إلى دشمنا

201

للمشاركة في حلقات اللطم. كان الحاج قاسم يقرأ اللطميات بصوت جميل. وفي تلك الفترة لم تكن مجالس اللطم رائجة في الجبهة بعد. تصدّى الحاج قاسم لتلاوة اللطميات لكنه لم يقبل أن يتقدم لإمامتنا في الصلاة متحجّجًا بإصابة يده.

تمتّع الحاج قاسم بروح سامية، وبينما أقبل الشباب اليافعين والإخوة في مقتبل العمر، يتعانقون لالتقاط صور تذكارية، كان الحاج قاسم يهرب من أمام الكاميرا. حلّق في عالم آخر ولم يعبأ بهذه الأمور. وكان دائمًا يتقدمني في جميع المجالات وعليّ أن أهرول وأركض حتى أدرك الحكمة والقصد من أعماله.

في إحدى الجولات الاستطلاعية ليلة التاسع من محرم، ذهبت مع فريق الاستطلاع نفسه؛ أي عباس رضابور ومهدي طاهري، وغفور دلاور الذي كان من أبناء كرج، واثنين آخرين من أبناء محلّة الحاج قاسم. بلغ مجموعنا سبعة أشخاص، انطلقنا مع الغروب باتجاه الجسر وخطوط العدو، وهذه المرة كنا عازمين على التقدم إلى ما بعد الدبابات، وإن تسنّت لنا الفرصة نقوم بتدميرها.

تلك الليلة غاب القمر، وخيّم الظلام الحالك والسكون المطبق على المكان. كنّا مطمئنين أننا سنصل إلى الجهة الأخرى من النهر بسلام، لكن من سوء حظّنا لم نكد نقطع نصف المسافة حتى سمعنا أصوات ضحك وقهقهة العراقيين، وبدا أنّهم ثملون. تساءلت في نفسي ما الخبر؟ ما الذي يحدث؟ من أين جاء هؤلاء في الساعة الثالثة بعد منتصف الليل، ومن أين ظهروا فجأة في طريقنا؟

أبقيت الأخوة في أماكنهم بين الهشيم، وتقدّمت أنا من متراس

202

العراقيّين، حيث استمرّت أصوات ضحكهم وكانت أعدادهم كبيرة؛ بدا وكأنهم يحتفلون.

ما بين ذهابي وإيابي، حلّ السحر، فتأخر وقت القيام بالمهمة. صلّينا صلاة الصبح وسط النهر، وتوجّب اتخاذ قرار قبل انبلاج الضوء. قلت للإخوة: "إنّنا الآن ضمن مجال الرؤية وسيطلع ضوء الصبح عمّا قليل، وإذا ما رميناهم سينكشف أمرنا ونكون لقمة سائغة، كما إننا سنتسبّب باشتعال الخط بلا طائل، فالأفضل لنا أن نعود إلى مواقعنا.

ما إن أنهيت كلامي حتى انهال علينا وابل من الرصاص، ولم تمض ثوانٍ حتى تبعته قذائف الهاون، فلم تسنح لنا الفرصة حتى لالتقاط سلاحنا. زحفت على الأرض وقلت للإخوة: "إنّهم يمتلكون عنصر المباغتة، ولن نستطيع شيئًا، علينا الانسحاب فورًا!".

زحفت بسرعة، والتقطت رشاشي الكلاشينكوف ذا القبضة الحديديّة. حملته وعدت زحفًا إلى الوراء باتجاه مواقعنا، وبسبب الزحف السريع على الحجارة والكتل الترابية جُرح مرفقاي ويداي وصارت تؤلمني كثيرًا. لكن لم يكن باليد حيلة، فلو نهضت لطار رأسي من مكانه بدل يديّ.

بعد أن زحفنا مسافة ناداني مساعد رامي الـ"B7" "مهدي طاهري" وقال: "يا سيد، أصيب عباس وسقط هناك..".

وأشار بيده إلى الخلف. انزعجت منه وقلت له: "الآن تخبرني؟".

طلبت من الإخوة أن يُكملوا طريقهم فلم يتبقّ سوى القليل حتى يصلوا إلى مواقعنا، وعدت مع غفور باتجاه العراقيّين، لكن هذه المرة لم أعد زحفًا بل سرت منحني الظهر باتجاه المكان الذي مكثنا فيه وصلّينا صلاة الصبح، وعندما وصلنا رأيت "عباس" ملقًى على الأرض غارقًا بدمائه، وقد قُطعت

203

يده من المرفق وبقيت متصلة بالجلد فقط. كما أُصيب في بطنه وخرجت أمعاؤه. لشدة الصدمة لم نعلم أنّ "عباس" أُصيب فخلّفناه وراءنا. أسرعت إليه ووضعت يدي تحت رأسه، رفعته قليلًا وناديته: "عباس، عباس، ما الذي حصل؟".

لم يجب عباس بشيء، ولم يحرّك ساكنًا. بدا وكأنّه قد استشهد.

ربطت ساعده إلى ذراعه بكوفية أو شال يزدي، لم أعد أذكر، كي لا تنفصل عنه وتضيع ثم خلعت وغفور قميصينا وفتحنا أخمص بندقيّتينا وأدخلنا فوهة البندقيتين في كمي القميصين وصنعنا منهما حمالة جرحى، وضعنا عباس على الحمالة ورحنا نتوسّل بالإمام الحسين عليه السلامإذ كنّا في التاسع من المحرم. سرنا وأنا أردّد اسم الإمام الحسين عليه السلام، ناديته ألف ألف مرة. قطعنا مسافة ثلاثة كيلومترات ونحن نحمل عباس إما سيرًا على الأقدام وظهورنا محنية أو سيرًا على ركبتينا. أما العراقيون، فما إن كانوا يرون الأعشاب تتمايل، حتى يرموا المكان بعشر قذائف هاون.

عندما اقتربنا من مواقعنا، وضعنا الحمالة على الأرض قرب ساترنا الترابي وارتمينا على الأرض من فرط التعب. بعد دقائق ناديت حسين محمودي الذي أرسل في طلب سيارة الإسعاف، لكن بعد نصف ساعة أخبرنا أنّ سيارة الإسعاف معطّلة ولهذا أرسلوا لنا سيارة ستيشن، وضعنا عباس داخلها وركبت معه أنا وأحد الإخوة من أهالي كرج ويدعى أمير صفري. كان عباس من أبناء محلّتنا، ولطالما لعبنا معًا في الصغر. وكنت أعرف علاقته بأمّه أيضًا، فلم يطاوعني قلبي على إرساله وحيدًا.

ما إن انطلقنا حتى بدأ المطر بالهطول. وعند أول تقاطع، كانت الطريق رملية فتحوّلت مع هطول المطر إلى موحلة وعلقت إطارات

204

السيارة فيها. لم يعد بإمكاننا التحرّك، ترجلت من السيارة لأنظر إلى وضع الإطارات وإذا بي أُفاجأ بأنّنا وا مصيبتاه! عالقون وسط حقل ألغام والأرض على جانبي السيارة مليئة بها، وقد ظهرت رؤوسها من بين الوحل والطين. حرت هل أتقدّم أم أتراجع. لكنّ عظمة الله ورحمته تجلّتا هناك، قلت للسائق: "يا أخي انحرف قليلًا وتابع السير بهدوء".

أخرجت سبحتي من جيبي وقرأت سورة "إنا أنزلناه" مع الصلوات، فقال السائق: "رحم الله والدتك دعنا لا نكمل الطريق ونعود، أخشى أن تنفجر إحداها فينا!".

تابعنا المسير ووصلنا بسلامة إلى المركز الصحي الواقع في الخط الخلفي لكوت، وهناك ضمدوا جراح عباس، وأرسلوه بسيارة إسعاف إلى مستشفى شريعتي في الأهواز.

ما إن وصلنا إلى المستشفى حتى أُدخل مباشرة إلى غرفة العمليات، أما أنا فذهبت مباشرة إلى الحمّام العمومي. كانت ملابسي ملطّخة بالدماء، فأخذت مسحوق الغسيل وغسلتها ثم وضعتها على مدفأة الحمّام لتجفّ، لكن بقيت آثار الدماء عليها.

عدت بعد الظهيرة إلى المستشفى، وعندما وصلت إلى باب غرفة العمليات كان عباس لا يزال هناك، مددت يدي إلى جيبي لأخرج السبحة وأسبّح وأدعو له بالشفاء فإذا بها فارغة، وهناك تذكرت أني نسيت سبحة الشاه مقصود في الحمّام. لم يكن لديّ متّسع من الوقت للعودة إلى هناك لأنهم في اللحظة ذاتها أخرجوا عباس من غرفة العمليات. مرّوا به من جانبي فرأيت يده اليمنى مقطوعة، تبعتهم وقلت للممرّضة: "ألم يكن بالإمكان ألا تقطعوا يده، ألم يكن هناك علاج غير القطع؟".

205

قالت لي: "كانت متصلة بواسطة الجلد فقط، ما كان بإمكاننا فعل شيء".

كان بطنه مضمّدًا، ولم يكن بحال جيدة، لكنّي شكرت الله على بقائه حيًا. عندما استفاق واستعاد وعيه تنفستُ الصعداء وارتاح قلبي، فاتصلت بطهران وأخبرت حسين طاهري بإصابة عباس، فنسّق لنقله بالطائرة إلى طهران. بقيت تلك الليلة عند عباس وفي صباح اليوم التالي أرسلته إلى مطار الأهواز وعدت إلى محور طراح.

في محور طراح اقتصر عملي على الدفاع، وحفظ المحور وتثبيته مقابل هجمات العدو وقصفه. فمع رحيل الدكتور شمران أصبحت تحركاتنا قليلة، وبتنا شبه مشلولين، وشيئًا فشيئًا شارف ملف أركان الحرب غير الكلاسيكيّة على الإقفال، فلم يكن ثمة من يقود القوات وينظّم العمل. فقط الحاج قاسم وأمثاله كانوا يحثّون الإخوة المجاهدين على القتال ويشدّون عزائمهم. كان الحاج قاسم يرسلنا كل ليلة في مجموعات مؤلفة من عنصرين أو ثلاثة إلى قلب خطوط العدو للاستطلاع والاستكشاف.

في تلك الأيام، وصلنا نبأ استشهاد بطل الجبال "أصغر وصالي"، مقتداي في الشجاعة والمروءة، كان رحيله متوقّعًا، ويليق به أن ينال شرف الشهادة في العاشر من محرم الحرام.

في إحدى المرات أخذت معي للاستطلاع قاذف "B7"، حيث كنت حينها مبتدئًا وجاهلًا، وغير مدرك أنّه ينبغي للمقاتل في الاستطلاع أن يحمل سلاحًا فرديًا خفيفًا لا أسلحة ثقيلة، كي لا يعيقه عندما يكون في قلب خطوط العدو. تلك الليلة سرنا نحو خطوط العراقيين، لكن وعلى مسافة كيلومتر منها، صبّوا نيرانهم علينا واستقبلونا بقصفٍ مكثف فشُلّت حركتنا. بدوري أطلقت نحوهم عدة قذائف "B7" لكنّني في نهاية الأمر

206

اضطررت للانسحاب بسرعة.

أحد الإخوة اسمه غلام، لشدّة هلعه أطلق قذيفة "B7" نحو السماء بدل أن يصوّبها نحو العراقيين. ما كان منّا في تلك الظروف الصعبة واللحظات العصيبة إلا أن انفجرنا بالضحك ورحنا نسأله أين يريد أن يضرب، ومن يريد أن يصيب بهذه القذيفة، وقال له الإخوة: "غلام، لقد حصل ماس كهربائي (كونتاك) على القمر فانطفأ نوره بفعل قذيفتك". ومنذ ذلك الحين، صار الجميع ينادونه بـ"غلام كونتاك".

بعد تحرير دهلاوية التي كانت بمنزلة البقعة التذكارية للدكتور شمران والشهيد مقدم بور، دُعي جميع مسؤولي المحاور لاجتماع، أُعلن فيه أنه سوف يتم تنفيذ عمليات عسكرية تحت قيادة الحرس الثوري، والهدف منها تحرير "بستان" و"تشزابه"، ولربما أمكننا دحر العراقيّين إلى ما وراء الحدود. آخرون قالوا إنّه محبةً بالدكتور شمران يجب أن ننفّذ ضربة موجعة للعدو انطلاقًا من دهلاوية. أراد الجميع معرفة ما الذي سيحلّ بأركان قوات الحرب غير الكلاسيكيّة. في تلك الفترة أعلن الإمام التعبئة العامة، والحرس الثوري كان مؤسسة حديثة التأسيس، فبدأ يجذب العناصر للانتساب إليه، وأصبحنا نتقاضى راتبًا شهريًّا كأي موظف. لكنّني لم أكن معتادًا على هذا، ولم ينسجم الأمر مع طباعي فأنا كنت حرًّا دائمًا ولا أستطيع أن أتقيّد بأي مجموعة. لكنّي حبًّا بالدكتور شمران الذي لم أنسه يومًا، وتخليدًا لذكراه، ذهبت إلى دهلاوية. لم تكن المعارك هناك جديّة كثيرًا، وقد التفتُّ للأمر، فقال بعضهم إنّها مقدّمة لعمليات طريق القدس الكبرى.

في خضم تلك الأحداث، رجعت مع الحاج قاسم إلى طهران، ولم أعد أذكر سبب عودتنا. على كل حال، ذهبنا صباح 30 أيلول إلى مبنى رئاسة

207

الوزراء، وقبل الظهر غادرناه وعدنا مرة أخرى إليه لتناول الغداء. وبينما نحن في قاعة الطعام، دوّى انفجار هائل ضخم شبيه بذلك الذي أحدثه المنافقون هنا سابقًا، وهزّ صوته المباني المحيطة. خرجنا من المبنى بسرعة ووقفنا في الشارع نشاهد احتراقه وخروج ألسنة النار من الشبابيك، اجتمع الناس وعمّت الفوضى، رفعت رأسي لأشاهد ألسنة اللهب، وإذا بي أرى شخصًا يحترق، وبغتةً رمى بنفسه من الأعلى، فوقع جسده على الأرض أمامنا والناس ينظرون إليه خائفين، فيما بعد عرفنا أنّه السيد كلاهدوز. هذا وقد احترق السيد رجائي والسيد باهنر وهما حيّين. كانت النار شديدة وكبيرة إلى درجة أن رجال الإطفاء لم يستطيعوا فعل شيء ولم يتمكنوا من إطفائها. بعد أن هدأت ألسنة النار دخلنا المبنى وما إن رآني الحاج "تشه بور" حتى ناداني مباشرةً وقال: "سيد، قف هنا واحرس هذا الباب واحذر ألا يدخل أحد، إذ يوجد مقدار من الذهب داخل الغرفة. عمّا قليل سيدخل الناس إلى المبنى وتعم الفوضى".

لقد كانت حادثة مريرة وأليمة بالنسبة إلينا جميعًا، خاصة استشهاد السيد رجائي، فسبّب فقدانه كارثة وخسارة كبيرة للبلد، ولنا نحن الذين عايشناه وعملنا بالقرب منه. لقد احترق جسده الطاهر بالكامل إلى درجة أن زوجته تعرفت إلى الجثة من خلال الأسنان فقط.

فيما بعد، تمّ التعرف إلى الخلية الإرهابية وإلى الجاني، وتبيّن أنّ أولئك الأشخاص أنفسهم الذين ادّعوا الدين والتدين، وتقدّموا لإمامة صلاة الجماعة، وكانوا محل ثقة الجميع، هم في الحقيقة أعداء للثورة وإرهابيّون أمثال "كشميري" الخائن الذي كان يؤمّنا في الصلاة. ومع أنّني عرفت الكثيرين في رئاسة الوزراء، لكنّني لم أتعرّف إليه. كان يمتلك مفاتيح الغرف، ويحدّد من يستطيع الدخول إلى المبنى ومن يجب أن

208

يفتّش قبل الدخول إليه. وعندما أصبح على ثقة تامة بعدم افتضاح أمره، وضع قنبلة تحت طاولة الاجتماعات في غرفة رئاسة الجمهوريّة ونسفها. في تلك الآونة، كان أي شخص يستطيع لعب أي دور يريده، ويتقمّص أي شخصية يريدها، والجميع يصدّقه. فيما بعد سمعت أنه تمت تصفية كشميري في الدولة التي هرب إليها على يد رفاقه، هذا دأب عصابات الإرهاب والاغتيالات. على أي حال، كان الشهيد رجائي معلّمًا لنا في رئاسة الوزراء، وشكّل فقده مرارة أخرى في حياتي. لقد تعب كثيرًا من أجل البلاد، وقدّم الكثير من الخدمات، وما تزال آثار أعماله باقية إلى اليوم.

بعد كل هذه الحوادث الأليمة عدت إلى الجبهة، وإلى حرب العصابات، والحرب غير الكلاسيكيّة من جديد. أما الحاج قاسم فعاد إلى كرج لأسباب عدة، وقلّ حضوره معنا في الجبهات.

كان لدى الحاج قاسم حينها طفل وطفلة، وفي ذهنه أفكار عدة لخدمة الحرب. هو أيضًا مثلي لم يستطع أن يتقيد وينحصر داخل إطار الحرس الثوري وأراد أن يظلّ حرًا في العمل والتحرك.

في تلك الأثناء عملت مع مجموعة من أبناء الحي وبعض القوات المتطوعة في المناطق ذات التربة الرملية شمال سهل آزادكان، وتولّينا جزءًا من عمليات طريق القدس، حيث أصبحنا أكثر دراية في عمليات الاستطلاع، والتخريب وفتح المعابر للقوات، وهكذا تشكّلت فرق التخريب بشكل تلقائي.

أذكر أنّه في إحدى المهام الليليّة، تمّ إحضار مئة حمار من مدينة همدان، فأطلقوا الأتان أوّلًا (أنثى الحمار) في حقل الألغام كي يلاحقها باقي الحمير الذكور، وبذلك يفتح معبر للإخوة وسط الحقل. لكن ما إن سارت الأنثى حتى وطئت قدمها لغمًا وانفجر فورًا، فتراجع بقية الحميرط

209

وفزعوا مما رأوا، ومهما دفعناها وحثثناها وضربناها بالحبال وبسلاسل الحديد لم تتقدّم خطوة واحدة، هنالك تذكرت "مشت علي غتشي" من أبناء حيّنا، وحكيت قصته للشباب: "كان لدى مشت علي بغل يحمل عليه الرمال والجصّ والحصى من خارج المدينة ويأتي بها إلى حيّنا ليبيعها، كان عجوزًا بسيطًا طيب القلب حسن المعشر، ويعمل ليأكل من كدّ يده. ذات يوم رأيته غاضبًا جدًا وواقفًا إلى جانب جدول الماء يصيح على بغله ويشتمه ويضربه، تقدمت منه وقلت: "اهدأ يا مشت علي، توقف قليلًا لا تضربه، ما الأمر؟". فقال غاضبًا: "ابن الكلب هذا علقت قدمه بين قضبان المعبر الحديدي فوق الجدول منذ عدة أيام، لذا يرفض اليوم أن يعبره".

ضحك الإخوة وقال أحدهم: "نحن أسوأ من هذه الحمير، حتى إن علقت قدمنا مئة مرة في الحوادث فإننا لن نقلع عن فعلنا".

وقال آخر: "في النهاية، هل عبر بغل مشت علي الجدول أم لا؟".

فقلت له: "طبعًا فعل ذلك تحت وطأة الركل والضرب والصياح".

لكن، تلك الليلة لم تستجب الحمير لنا، وعندما فشلت الخطة، قررنا اتّباع خطة جديدة، وهي نوم الإخوة النحاف الجسم على الألغام ليعبرها باقي الإخوة من فوق أجسادهم. في تلك الفترة من الحرب لم تكن قد تشكّلت بعد فرق متمرسة ومتخصّصة بنزع وتفكيك الألغام، لذا كان بعض الإخوة يضحّون بأنفسهم بالنوم على الألغام كي لا تتأخر العمليات ويفتضح أمرها.

تلك الليلة، بينما كان المسؤول يختار العناصر المناسبين لهذه المهمة، تقدّم أحد أبناء محلّتنا واسمه "أمير مظاهري"، وكان يبلغ من العمر خمسة عشر ربيعًا، نحو المسؤول، وظلّ يرجوه، وفي نهاية الأمر بكى وقال:

210

"لماذا لم تخترني من بين الإخوة الذين سينامون في حقل الألغام؟ أريد أن أكون معهم".

كانت حكاية نوم الإخوة الخفيفي الوزن على الألغام طويلة تلك الليلة. صحيح أنني لم أبقَ هناك بسبب ما أوكل إليّ من مهام، لكنّي في اليوم التالي من العمليات سمعت أنه في المحور الذي نام فيه أمير، زاد مجموع وزنه ووزن من مرّ فوقه عن الحدّ المسموح، فانفجر بهما اللغم. وسمعت أنّ كعب قدمه تطاير جرّاء ذلك، فذهبتُ لزيارته في المستشفى.

من بين الإخوة والأصدقاء الآخرين الذين قاتلت معهم جنبًا إلى جنب في الحرب غير الكلاسيكيّة ونالوا شرف الشهادة: "أبو الفضل ميفه تشي"، وهو من أبناء "زقاق نقاشها"، وكان من أوائل شهداء الحرب المفروضة. لذا عُرف الزقاق فيما بعد باسم زقاق الشهيد "أبو الفضل ميفه تشي"، طابت ذكراه.

كما قلت، لم أشارك في المرحلة الثانية من عمليات طريق القدس، وعدت أواسط شهر كانون الأول من عام 1981 إلى طهران.

211

قنابل الظلام

إن أتيت من أجل الله، فلا تكن أسير المعارف

أمضيتُ يومين في البيت فاسترحت قليلًا، وقضيت بعض الوقت مع العائلة. وفي حديث مع فاطمة أخبرتني أنها تطوّعت للعمل في دارٍ للأيتام.

ذهبتُ إلى الدار في شارع زيبا لتفقّدها؛ فوجدت آية الله جواد علم الهدى المشرف عليها، وهو من العلماء الأعلام والكبار في طهران، ويتمّ تمويل هذا المجمّع الخيري من قبل بعض التجار وأصحاب المحال التجارية وهيئة "اتفاقيون". كانت فاطمة تذهب كل يوم خميس لتوزيع المعونات والمؤن على عوائل وبيوت الأيتام المكفولين من قبل المجمّع. قررت فاطمة أن تستفيد من وقتها بشكل جيد، وتملأه بالأعمال الصالحة والبر والإحسان، وتزرع لآخرتها، وفيما تعلّق كثيرون في زماننا بالدنيا وتركوا الآخرة، إلا أنّ الدنيا هي التي تعلّقت بفاطمة لكنّها تركتها طلبًا للآخرة.

في كل أسبوع كان الحاج حسن جابري يذبح عددًا من الخراف، فتأخذ كل عائلة أُدرجت في جداول الدار نصيبها منها.

213

ما دُمتَ قادرًا في عالم الحياة ساعد المحتاجين

                               ولو بنفس أو بخطوة أو بقلم أو بمال[1]

حقًّا، إنّه لعالم جدير بالمشاهدة ومحفوف بالمخاطر، ولا يوفّق كل شخص فيه لخدمة خلق الله. كان العارف الكبير الشيخ "حق شناس" يقول: "أفضلُ وأثبتُ طريقٍ للوصول إلى المحبوب، طريق خدمة خلق الله".

مضت الآن سنوات عديدة على تلك الأيام، وما زال الناس إلى يومنا هذا يذكرون الحاج حسين جابري والسيدة فاطمة وبقية المحسنين والخيّرين عندما تُقدّم اللحوم والمؤن والنذور، ويدعون لهم.

أتعرف ما يبقى من الإنسان بعد موته

                         لطفه ومحبته وما عدا ذلك لا يعدل شيئًا[2]

على كل حال، صرت حين أزور الصالحين أغتنم الفرصة وأدعو دائمًا، وأطلب من الله عز وجل أن يكون قتالي ورماياتي كلّها لمرضاته.

لم تطل إقامتي كثيرًا في المنزل، فلم أكد أذوق طعم الراحة والحياة الطبيعية بجانب الأسرة حتى ناداني الحاج غلام العطار، صاحب الدكان عند مدخل الزقاق، حيث كان الرابط بيني وبين أصدقائي، وخاصة الحاج قاسم، وقال لي: "اتصل الحاج قاسم، وطلب التحدّث إليك".

ذهبت وتكلّمت معه عبر الهاتف، فقال لي: "سيد، أتستطيع أن تجهّز مجموعةً؟".

[1]  الشعر تا تواني به جهان خدمت محتاجان كن يه دمي يا درمي يا قدمي يا قلمي

[2]  داني كه ز آدمي جه ماند بس مرك لطف است ومحبت است وباقي همه هيج

214

- لأيّ محور؟

- ارتفعت حدّة الاشتباكات في الغرب، ونفّذ الإخوة هناك عمليات "مطلع الفجر" الآن، وهم بحاجة إلى مزيد من القوات لتثبيت النقاط.

- حسنًا، سأرى ما أستطيع فعله.

في المساء تحدّثت في مسجد التوفيق إلى الناس، وأخبرتهم بأنّ الإخوة في الجبهة بحاجة إلى مزيد من القوات، فأعلن نصف الإخوة الذين سبق أن شاركوا معنا وقاتلوا تحت راية هيئة الحرب غير المنظّمة عن جهوزيتهم، إضافة إلى الحاج عباس زين العابدين. وكان رجلًا يقارب عمره الخمسين عامًا، ضخم البنية، سمينًا، يزيد وزنه على المئة والثلاثين كيلوغرامًا، لطيفًا وحسن المعشر، عمل بمهنة الحدادة وتصنيع الأبواب والشبابيك والغرف الحديدية لسيارات النقل، وكان دكانه معروفًا في السوق، وكان من أثرياء طهران ذات يوم، لكن مال عليه الزمن وذهبت ثروته أدراج الرياح.

عُرف الحاج عباس ببساطته وطيبة قلبه، وأراد أن يأتي إلى الجبهة ويشارك في الجهاد لصفاء روحه ونقائها، كان يجيد الطهي، لكن بما أنها كانت المرة الأولى التي يلتحق فيها بالجبهة فلم يكن يجيد التصرّف.

في اليوم التالي، كان الأوّل من شهر دي، تجمّعنا لنذهب إلى الجبهة، وكنّا عشرين شخصًا من أبناء حيّنا، وعشرين شخصًا من حيّ الحاج قاسم، فاستأجرت باصًا وصعدنا جميعًا فيه وانطلقنا.

في الطريق قرأنا بعض الأشعار في مديح ورثاء المولى أبي عبد الله عليه السلام، ولطمنا الصدور، مع حلول المغرب وصلنا إلى الخطوط الخلفية لـ"كيلان غرب" حيث استقرّت قوات الحرس الثوري.

استقبلونا ووزّعونا على ثلاث خيم، وقالوا لنا: "اقضوا الليلة هنا حتى

215

يتبيّن مصيركم، وتتعيّن مهامكم غدًا".

في منتصف الليل، وبينما أنا نائم سمعت أحدهم يناديني: "سيد، يا سيد".

استيقظت على الفور، ونظرت إلى مصدر الصوت، وإذا به الحاج عباس زين الدين، ابن حيّنا.

كان ممسكًا ببطنه وهو يتلوّى من الألم، وبدا عليه عدم الارتياح. سألته: "ما الذي حصل يا حاج عباس؟".

- قم يا سيد، تعال أسرع كرمى لله.

قمت وحملت الفانوس وتبعته إلى خارج الخيمة حيث كان الجو باردًا ومظلمًا والجميع نائمين. سألت مجدّدًا: "ما الذي حصل؟".

- ذهبت إلى المرحاض وأخذت معي إبريق الماء، وأردت أن أطهّر؛ لكن لا أعلم ما الذي كان في الإبريق بدل الماء: نفط أو بنزين.. لقد احترقت.

- ماذا سأصنع الآن يا حاج عباس؟ على من سنطرح مشكلتك في منتصف الليل؟ افرض أننا وجدنا أحدًا يأخذنا إلى الدائرة الصحيّة وذهبنا ماذا سنقول لهم هناك؟

ملأت إبريق ماء وأعطيته إياه وقلت: "اذهب واغسل نفسك بالماء حاليًا، ستتحسن قليلًا وغدًا في الصباح نذهب إلى الدائرة الصحيّة".

بالنسبة للمتقدّمين في السنّ امتلأت الجبهة بهذه المتاعب؛ كان عليهم تحمّل الحر والبرد والحرمان من النوم وألف مشكلة أخرى، لكن الكثيرين منهم تحمّلوا مثل هذه الظروف الصعبة أفضل من الشباب، ولم يكن يصدر منهم أي شكوى، بل أصبح بعضهم بالنسبة للشباب والإخوة كالأب

216

الحنون.

في صباح اليوم التالي، تحسّنت حال الحاج عباس، ولم يحتج نقله إلى الدائرة الصحيّة، وأخذته معي إلى مركز الحدادة التابع للجيش، فعرّفتهم إليه وإلى خبرته المهنية ليساعدهم في الأعمال الفنية في الخطوط الخلفية، وعدت أنا إلى الخيم.

في ذلك الصباح نفسه، ركبنا عددًا من سيارات التويوتا وتوجّهنا إلى مقصد غير معلوم. كان الجو ماطرًا، والأرض موحلة، والسيارات تسير ببطء. بعد ساعة، توقفت السيارات ونزلنا بالقرب من أخدود، وكان معنا دليل وبضعة أفراد يعرفون المنطقة جيدًا، تقدّمونا وتبعناهم في طابور. ثم أُمرنا بالتوقف، وقيل لنا: هنا الخط الخلفي لـ"بانسيران"، ومهمتكم هي الدفاع والحفاظ على هذا المكان، لذا يجب أن تصعدوا هذه المرتفعات وتستقروا في الأعلى.

وهناك، لكوني الأكبر سنًّا والأكثر تجربة من الباقين، أصبحت تلقائيًا المسؤول عن هؤلاء الأربعين نفرًا، وخلف الدليل أكملنا الطريق، وصعدنا متسلّقين الجبل الذي لم يكن عاليًا جدًا.

أخبَرَنا الدليل عن أهمية هذا الخط وجباله قائلًا: "قبل عدة ليالٍ نُفّذت من مرتفعات "شياكوه" هذه عمليات "مطلع الفجر"، والآن حيث انتهت المرحلة الأولى فيها، عليكم الحفاظ على ما أنجز، وتثبيت هذا الموقع. ومرتفعات بانسيران عبارة عن ثلاثة جبال متلاصقة، أنتم الآن تدافعون عن الجبل الأوسط والأصغر، والاشتباكات لا تزال مستمرة على المحور الأيسر ولا دخل لكم بها. ولقد أسر الشباب في هذه المرتفعات وجبل 1100 وجبل 1150 الكثير من العراقيّين، ونُفذت هذه العملية على يد الإخوة في الحرس

217

الثوري، وكانت صعبة جدًا. لكن الجيش العراقي المطلّ على المرتفعات والمشرف على المكان، استفاد من الإنزال الجوي في المواجهات، وتمكّن في نهاية الأمر من استعادة بعض المرتفعات.

كانت عملية كبيرة تحدّث عنها الجميع، وراحوا يتناقلون أخبارها، وكان إبراهيم هادي مسؤول المعلومات فيها، وذاع صيته بعد العملية بطلًا ضرغامًا لا يهاب الموت، وأصيب خلال الاشتباكات برصاص العدو. لقد أذهلتنا قصته، وبطولات من معه من الإخوة المجاهدين. كذلك تناقل الجميع خبر استشهاد المجاهد الكبير العامل والمؤثّر الشيخ محمود غفاري الذي استشهد وهو يؤدّي نوبة الحراسة على برج المراقبة، رحمه الله، كانت روحه عظيمة.

في الطريق أخبرنا الدليل أكثر عن العمليات وقال: "في مرتفعات شياكوه هذه، صعد الأخوة في الليلة الأولى من العمليات عند الساعة الحادية عشرة ليلًا من الوديان باتجاه الجبال، فلم يعترضهم أي عراقي، ولم تحدث أيّ اشتباكات، فالعراقيّون إما أنّهم كانوا في الطريق إلى المكان، وإما أنّ أمرًا ما أعاقهم وعرقل تحرّكهم، الله أعلم. وبعد أن صعدوا الجبال واتخذوا مواقعهم بدأت الاشتباكات في اليوم التالي، وتطورت إلى مواجهات فردية ورمي للقنابل اليدوية، إلى أن حان وقت الظهر وتراجع العراقيون قليلًا، هنا قام إبراهيم هادي برفع الأذان حيث اعتاد دائمًا على أن يؤذّن عندما يحين وقت الصلاة، وبينما كان يؤذّن رماه قنّاص عراقي برصاصة أصابت حنجرته*[1]، فسقط إبراهيم على الأرض".

اعترض عناصر الجيش الذين اشتركوا مع الحرس الثوري في هذه العمليات بأنّ إبراهيم قد كشفنا، وهل من عاقل يقف ليرفع الأذان

[1]  تبيّن لاحقًا أن الرصاصة أصابت عضلات رقبته.

218

وسط المعركة؟

لكنّهم بعد عشرين دقيقة سمعوا من الجانب الآخر أصواتًا تردّد: "دخيل الخميني، دخيل الخميني".

تقدّم العشرات من العراقيين نحو الإخوة وسلّموا أنفسهم بأيديهم، تحدّث أحد الإخوة إليهم، وكان يجيد اللغة العربية، سألهم: "لماذا تسلّمون أنفسكم؟".

أجابه أحدهم: "كنا نظن أننا نقاتل المجوس وأنكم عبدة النار، لكن الآن بعد أن سمعنا صوت الأذان منكم عند وقت الصلاة، عرفنا أنكم مسلمون مثلنا ولا نودّ قتالكم بعد الآن لهذا سلّمنا أنفسنا"[1].

لكنّ البعثيين المعاندين الذين أصرّوا على القتال عندما استعادوا السيطرة على قمة الجبل قاموا بكل إجرام برمي جرحانا وحتى جثث الشهداء من أعلى الجبل إلى الوادي، وإلى أن وصلت جثثهم الطاهرة إلى الأرض، كانت قد تلاشت وتناثرت، ولم يعد بالإمكان جمعها لتوارى في الثرى.

وهناك أظهر "مرتضى زهره وند" شجاعة وبطولة لا مثيل لها، فقد كان ذا قوة وبأس ويدين كبيرتين وقويّتين، وقاتل تحت راية اللواء الرابع من الحرس الثوري، وشكّل ورقة رابحة على أرض المعركة. اعتاد هذا الرجل أن يسير حافي القدمين، بل لم يكن يسير إنما يركض ركضًا. كان في كل ليلة يستيقظ عند الساعة الثانية يصلي صلاة الليل ويذهب لوحده حافي القدمين إلى الجبال والوديان، يحمل الجثث على ظهره ويسير مسافة

[1]  ذُكرت هذه الحادثة في كتاب سلام على إبراهيم في قصة الأذان، بالإضافة إلى مواقف عدة من حياة الشهيد إبراهيم هادي.

219

وسط المعركة؟

لكنّهم بعد عشرين دقيقة سمعوا من الجانب الآخر أصواتًا تردّد: "دخيل الخميني، دخيل الخميني".

تقدّم العشرات من العراقيين نحو الإخوة وسلّموا أنفسهم بأيديهم، تحدّث أحد الإخوة إليهم، وكان يجيد اللغة العربية، سألهم: "لماذا تسلّمون أنفسكم؟".

أجابه أحدهم: "كنا نظن أننا نقاتل المجوس وأنكم عبدة النار، لكن الآن بعد أن سمعنا صوت الأذان منكم عند وقت الصلاة، عرفنا أنكم مسلمون مثلنا ولا نودّ قتالكم بعد الآن لهذا سلّمنا أنفسنا"[1].

لكنّ البعثيين المعاندين الذين أصرّوا على القتال عندما استعادوا السيطرة على قمة الجبل قاموا بكل إجرام برمي جرحانا وحتى جثث الشهداء من أعلى الجبل إلى الوادي، وإلى أن وصلت جثثهم الطاهرة إلى الأرض، كانت قد تلاشت وتناثرت، ولم يعد بالإمكان جمعها لتوارى في الثرى.

وهناك أظهر "مرتضى زهره وند" شجاعة وبطولة لا مثيل لها، فقد كان ذا قوة وبأس ويدين كبيرتين وقويّتين، وقاتل تحت راية اللواء الرابع من الحرس الثوري، وشكّل ورقة رابحة على أرض المعركة. اعتاد هذا الرجل أن يسير حافي القدمين، بل لم يكن يسير إنما يركض ركضًا. كان في كل ليلة يستيقظ عند الساعة الثانية يصلي صلاة الليل ويذهب لوحده حافي القدمين إلى الجبال والوديان، يحمل الجثث على ظهره ويسير مسافة

[1]  ذُكرت هذه الحادثة في كتاب سلام على إبراهيم في قصة الأذان، بالإضافة إلى مواقف عدة من حياة الشهيد إبراهيم هادي.

219

1700 متر على قدميه ليوصل أجساد الشهداء سالمة إلى السفح، وعندما يحين الصبح تكون أجساد الشهداء مصفوفة إلى جانب بعضها بعضًا؛ كان هذا عمله في كل ليلة.

بقينا نسمع قصصًا وحكايات عن هؤلاء الأبطال إلى أن وصلنا إلى خطوط دفاعنا، وكانت منطقة جديدة علينا لمّا نعرف تفاصيلها بعد، بينما يشرف الجيش العراقي على المرتفع، ويستطيع استهدافنا بقذائف الدبابات والهاون بكلّ سهولة.

عندما وصلنا إلى المتاريس والدشم المعدّة مسبقًا حاولنا أن نتوزّع ونحتمي فيها من دون أن نلفت انتباه العراقيين لقدومنا. في يومنا التالي في بانسيران سقطت قذيفة هاون بالقرب من ساترنا الترابي، فأصبتُ بشظية صغيرة في ذراعي. مهما فعلت لم يتوقّف النزف، ربطتها بخرقة بإحكام، عليها لكن من دون فائدة، وبقي الجرح ينزف، ما اضطرني إلى مغادرة الموقع والذهاب إلى الدائرة الصحية في الخط الخلفي لبانسيران. وهناك أخبرني مسؤول المركز أنّ الشظية أصابت الشريان ويحتاج إلى التقطيب، فأرسلوني من هناك بسيارة إسعاف إلى مدينة ايوان حيث خاطوا لي الجرح بلمح البصر، وضمّدوه وأجروا لي القليل من الفحوصات. ولما لم يجدوا أيّ مشاكل صحية عدت من المستشفى في اليوم نفسه.

من مدينة "ايوان" ذهبت إلى الخط الخلفي لـ"كيلان غرب" حتى أتفقّد صاحبنا الحاج عباس وأطمئن إليه في مركز الحدادة، وأقضي الليلة عنده. بحثت عنه في مركز التجهيزات والمعدّات، وسألت عنه قائلًا: "أنا من طهران وقبل أمس وصلنا إلى هذا المحور، لديّ صديق حدّاد أتى إلى هنا ليساعد في قسم الحدادة".

200

- ذهب في إجازة.

- قبل أمس أتى، بهذه السرعة ذهب؟ هل أنت متأكد؟

ذهبت إلى المدينة بحثًا عن هاتف، واتصلت بمنزل الحاج عباس، فأجاب ابنه وقال لي: "والدي في المنزل، كنّا نستعد لإعداد الـ"آش بشت با"[1] على نيّة عودته، وإذا به يدخل علينا". هذه كانت قصة الحاج عباس الذي لم يبق في الجبهة سوى يوم واحد، لكنّه كان يقصد فعل الخير.

عدت إلى الإخوة في متاريس الدفاع، وجرت الأمور كعادتها في المواقع الدفاعية، وأول عمل قمنا به كان نصب دشمة للحراسة في موقع متقدّم على المرتفع ورسم خط بالكلس الأبيض على الأرض حتى لا نضلّ الطريق عندما يحلّ الضباب، إذ كان يحجب الرؤية بحيث لا نستطيع أن نرى أمامنا مسافة قدم واحدة.

كانت الخنادق والمتاريس التي تحصّنّا فيها قد بنيت على يد الإخوة من مدينة "أروميه"، وقد حُفرت في قلب الجبل، وكانت دشمًا صغيرة لا تزيد عن النصف متر، قليلة الارتفاع، لا يمكننا التحرّك فيها. طلبت من الإخوة أن يعمّقوا حفرها حتى لا يضطروا إلى الانحناء وهم يسيرون داخلها.

ولأنّنا كنّا متديّنين ولدينا شيمنا وأخلاقنا، قلت للإخوة إنّه يجب أن نصنع بيتًا للخلاء لائقًا، كي لا تنزل المياه إلى المنحدرات بين الصخور والأشجار. لذلك حفرنا حفرة بعمق مترين وطول وعرض مترين، وغطّيناها بالصفيح والقماش المشمّع، ثم ثبّتنا في طرفها أنبوبًا معكوفًا، وعلى بعد أمتار منها حفرنا حفرة ثانية صغيرة، ووصلناها بالأنبوب، وأعددناها بشكل مناسب

[1]  نوع من الحساء يعدّه الأهل بعد ثلاثة أيام من مغادرة مسافرهم ويوزّعونه على الأقارب والجيران والفقراء، المترجم-.

221

للجلوس فوقها، ثم نصبنا حولها أربعة أنابيب ذات سدّادات، وغطّيناها بالقماش والقنب لتصبح بيت خلاء من الطراز الأول.

في سفح بانسيران نبع ماء، وكان الإخوة ينزلون إليه بالتناوب، ليملأوا الغالونات بالماء، ثم يحملونها إلى الأعلى بمشقة كبيرة. رأيت من غير الصحيح أن يبقى الوضع على ما هو عليه، وأن تُستنفد طاقات الإخوة بأعمال كهذه، فهؤلاء لم يأتوا لحمل الماء من أسفل الجبل إلى الأعلى. لذا، ذهبت في أحد الأيام إلى مركز التجهيزات التابع للجيش، وبعد عناد وإصرار أخذت من عندهم صهريج ماء، وضعناه في مؤخرة شاحنة، ونقلناه ذات ليلة إلى أعلى المرتفع بهدوء تامّ، ومصابيح الشاحنة مطفأة، حيث كان العراقيون قد وضعوا دبابة على محور بانسيران الأوسط تستهدف كل من يمر من المحور بقذيفة مباشرة، لكنّي والحمد لله، تمكنت من إيصال الصهريج سالمًا إلى الأعلى.

وضعناه في مكان آمن داخل أخدود بعيدًا عن مرمى نيران العدو حيث حفرنا الأرض وغطيناه بأكياس من الرمل، وبعدما انتهينا حذّرت الشباب من الإسراف، ومن هدر الماء ووضعت وعاءً مليئًا بالطين إلى جانب صنبور الصهريج حتى يفركوا الأوعية والظروف بالطين قبل أن يغسلوها بالماء.

بعد عدة أيام قذف المولى في قلبي شيئًا، ورحت أفكر أنه ينقصنا هنا حسينية ومن الجيّد أن نبني واحدة. ذهبت مع حسين محمودي، ووجدنا أرضًا مناسبة لهذا الغرض، وبدأنا الحفر، وحيث وصلنا إلى صخرة صلبة صعبة الكسر فجّرناها بقنبلة يدوية إلى أن حصلنا في نهاية الأمر على أرض منبسطة بمساحة أربعة في خمسة عشر مترًا وملأنا أكياسًا من الرمل والتراب وصففناها فوق بعضها البعض لنصنع سورًا للأرض، لكن كلّما أردنا رفع الصف الثاني انقلبت الأكياس وعدنا إلى الصف الأول من

222

جديد، إلى أن جاء أحد الإخوة، وكان من البنّائين الأتراك الماهرين، فرصف الأكياس بطريقة متداخلة واحدًا تلو الآخر، فتماسكت مع بعضها بعضًا. وبقي علينا وضع السقف، لذلك كنّا بحاجة إلى الخشب، فذهبنا إلى مركز قريب لقوات الجيش حيث كانوا قد استقرّوا إلى اليسار منا، وقلنا لهم: "نريد ألواحًا من الخشب هل عندكم منها؟"، فقال أحدهم: "لا، ولو كان عندنا لما أعطيناكم".

في الليلة نفسها ذهبت بمفردي إلى مقرّهم، ومن دون أخذ الإذن من أحد أخذت ما نحتاجه من أعمدة الخشب والحديد، ووضعناها على الجدران وغطّيناها بصفائح حديديّة، وبذلك تمّ بناء الحسينيّة، وصرنا نجتمع فيها كل صباح وظهر ومساء، نقيم صلاة الجماعة، ونحيي مراسم دعاء التوسل والمجالس الحسينية واللطم بشكل منظّم ومرتّب. وكان أمير مظاهري مسؤول الحسينية يرتّبها ويبقيها نظيفة على الدوام.

وكان "حجت شمسيان" و"علي برادران" مسؤولي التجهيزات والمؤن، وكان عندهما بغلان، يذهبان في كل أسبوع مرة إلى مسؤول التجهيزات في الفرقة، ويأتياننا بالطعام والشراب والذخائر. كان الطعام الرائج في تلك الأيام سمك التونة والسردين المعلّب، وقلّما أكلنا طعامًا مطهوًّا وساخنًا. وكنّا نتناول خبزًا يابسًا مع الجبن ولبنة الضرف[1]، وكلّها في الغالب مساعدات مقدّمة من الأهالي والعشائر في "ملاير" وكانت لذيذة جدًا.

كان لكلّ ثمانية أشخاص مسؤول يستلم الطعام والحصص المحدّدة لهم ويجهّز السفرة ويجمعها، وفي المقابل يعفى من الحراسة.

في أحد الأيام، عاد حجت شمسيان من مقرّ التجهيزات والمؤن عابسًا

[1]  لبنة تصنع في القرى والأرياف في كيس معدّ من جلد الماعز.

223

منزعجًا، سألته: "ما الذي حصل؟".

- لقد سقط لنا جريح.

- آه، متى؟

- بينما كنّا عائدين، رمونا بقذيفة هاون فأصيب بغلي بشظيتين في بطنه.

- وأين هو الآن؟

أشار إلى هضبة وقال: "وقع هناك خلف تلك القمة ودمه ينزف، لم أستطع مساعدته".

فقلت له: "اذهب وأرحه، الحيوان المسكين، لا تدعه ينزف ويتعذّب هكذا".

- لا أستطيع، فقلبي لا يقوى على هذه الأمور.

خلال تلك المهمّة الدفاعيّة، وحيث كان الحراس يمضون فرادى من غير ناصر ولا معين ليؤدّوا نوباتهم، قام العراقيّون باختطاف أحد الإخوة خلال ذهابه في نوبة حراسة إلى وادي "بلنك". وكانت هذه الأمور شائعة في الحرب، فكلّ طرف يختطف العناصر المتقدمة للحراسة من الطرف الآخر لكي يحقّقوا معهم ويأخذوا منهم معلومات عسكرية. لم أعد أذكر اسم ذلك الأخ المختطف، لكني أذكر أننا بقينا نجهل مصيره وما حلّ به ولا أعلم الآن هل استشهد أو ظلّ أسيرًا.

وأذكر أخًا حينها يدعى أمير، أسميناه: "أمير النمر"؛ كان نحيلًا، ضعيف البنية، محبوبًا يدخل القلوب، وغير مرتّب بعض الشيء! في بعض الليالي رمى العدو نحونا رصاصًا فسفوريًّا ليحدّد نقطة وجودنا والزاوية التي

224

سيرمي عنها، ومع كل رصاصة فسفورية أطلقها العراقيون، كان أمير ينبطح أرضًا حتى لا تصيبه الشظايا، ومهما قلنا له إنّه رصاص لا يصدر عنه سوى الضوء والدخان، ولا يشكّل خطورة علينا، لم يكن يصغي إلينا. ذات مرة ظلّ ينبطح ويرتمي هنا وهناك حتى كسر أخمص بندقيته. أخذت سلاحه إلى مركز التسليح وسلّمته إليهم ليصلحوه.

وفي اليوم الأخير لوجودنا هناك في المحور، وعند التسليم والاستلام وتسوية الأوضاع قبل المغادرة قال لي مسؤول التسليح: "يا سيد، أحد عناصرك كسر أخمص سلاحه، ما كان سبب ذلك وهل تتحمّل المسؤولية؟".

بدوري لم أشأ أن أفضح أمر أمير فقلت له: "في إحدى الليالي بينما كنا ذاهبين في مهمة استطلاع، وقع هذا الشاب على الأرض وانكسر أخمص بندقيته، فليس الذنب ذنبه".

قال مسؤول التسليح: "ما اسم هذا الشاب؟".

- أمير النمر.

- وهل نستطيع أن نرى أمير النمر هذا؟

عندما أتى أمير، قال مسؤول التسليحات: "يا حبيبي، هذا ليس قطة حتى! وتسمّونه نمرًا؟!".

وأخيرًا قبلوا استلام السلاح احترامًا لشيبتي، وقُضي الأمر.

وقبل ترك موقع الدفاع ذهبت ذات يوم إلى الخط الخلفي لـ"كيلان غرب"، وهناك التقيت بصديقي "أبرام هادي" الذي كان قد تعافى وخرج من المستشفى لتوّه، وقال لي: "لقد عزمنا على الذهاب إلى دوكوهه، تعال معنا أنت وشبابك".

225

أعجبني الأمر، وقررت الذهاب معهم إلى هناك، ولكي لا أتأخّر عنهم عدت على الفور إلى المحور، وشرحت الأمر للإخوة هناك فسوّينا أوضاعنا في الليلة نفسها، وسلّمنا مراكزنا وعدنا بباص صغير إلى طهران. كان ذلك على مشارف ربيع العام 1982 وعلى مقربة من عيد النوروز.

في طهران تأخرت عن الركب إذ بقيت هناك ليلة واحدة، وفي اليوم التالي ذهبت منفردًا بالقطار، ولم يكن لديّ تذكرة، فدخلت وسط جموع الركاب وانطلقنا إلى دوكوهه، ولم يسبق لي أن ذهبت إليها، فكانت تلك المرة الأولى التي أسمع باسم هذه المدينة، لكنّي علمت أنّ القطار يذهب إلى "أنديمشك" حيث المحطة الأخيرة، وأنّ عليّ أن أنزل منه قبل أنديمشك بمحطتين.

من بعيد، لاحت لي الأبنية في دوكوهه، كانت تشبه الأبنية السكنية في المناطق الصناعية أو الأبنية التابعة للإسكان العسكري؛ كلها إلى جانب بعضها البعض بالشكل والحجم والترتيب نفسه. نزلت من القطار، وبعد أن سرت قليلًا وصلتُ إلى المعسكر. في تلك الأثناء كانت قد لاحت في الأفق ملامح تشكيل لواء "محمد رسول الله" بقيادة الحاج أحمد متوسليان وانطلقت بوادره. فقد تألّق الحاج أحمد في كردستان، وذاع صيته، فكان القائد الذي جاء الكثيرون من أمثالي عشقًا له لينضمّوا إلى هذا اللواء، وليكونوا تحت إمرته. ولذلك كان المكان في دوكوهه مزدحمًا يعج بحشود المجاهدين.

قمت بجولة في الأنحاء، والتقيت بـ"مرتضى زهره وند"، وكان من أبناء حي "وحيديه". سلّمنا على بعضنا البعض، وسألته: "بأي كتيبة ستلتحق؟".

- تعال لنذهب ونلتحق بالكتيبة الرابعة بقيادة "أصغر رنجبران"،

226

فأكثر قواتها من أبناء طهران، وأكثر أصدقائنا هناك.

- بصراحة أنا متردّد ولا أعلم ما هو الأصلح، أنا هنا بصفتي عنصرًا حرًّا، لكنّي سآتي من أجلك. فلنذهب غدًا إلى الحاج أصغر ونعرّفه بأنفسنا.

في اليوم التالي عندما حان وقت الذهاب إلى الكتيبة تراجع مرتضى فجأة عن أقواله بالأمس وقال: "لن آتي".

- إإ..، ولماذا لن تأتي؟ أنا ذاهب لأنضمّ إلى الكتيبة الرابعة من أجلك أنت.

- لكنّي أتيت إلى هنا من أجل الله (عزّ وجلّ)، لا أريد أن أكون أسيرًا للمعارف والأصدقاء، سأذهب في الحال وأنضمّ إلى أي كتيبة وأذهب إلى الجبهة وأقاتل من دون أن يعرفني أحد.

انقبضت أحوالي لسماع هذا الكلام، وتراجعت عن الالتحاق بالكتيبة الرابعة ونسيت أمرها مع أني كنت حقًا أحب أن أكون مع الإخوة فيها، ومع أصحابي وأصدقائي، لكنّي قررت أن أقاتل حيث لا يعرفني أحد مثل مرتضى، وكنت حينها قد سمعت الكثير (من المدح والثناء) عن "محسن وزوايي" فقادني القدر إلى أن أقاتل تحت لواء "كتيبة حبيب".

كان قائد كتيبة حبيب محسن وزوايي من خيرة الرجال والأبطال في الحرب، وفي هذه الكتيبة التحقتُ بالسريّة الثانية بقيادة "عباس وراميني"، وأصبحت المعاون الثاني لقائد السرية، وكان قائد السرية الأولى مجيد رمضان، وقائد السرية الثالثة عمران بستي، وبالمجموع كانت الكتيبة مؤلفة من 1200 مقاتل.

في أواخر شهر آذار من العام 1982 انطلقت عمليات "الفتح المبين" بنداء "يا زهراء"، والتي من المقرّر لكتيبة حبيب أن تشارك في المرحلة

227

الثانية من العمليات.

وللمشاركة في المرحلة الثانية، سارعتُ بالذهاب إلى مقر الفرقة، وفي الوقت المقرّر تحرّكت قوات كتيبة حبيب في طابور، وبعد أن قطعنا قرابة السبعة عشر كيلومترًا داخل "سهل عباس" في قلب الظلام لم نصل إلى مكان محدّد، ولم نبلغ نقطة الانتشار المتفق عليها، ما أثار الشكوك في قلوبنا عن صحة الطريق الذي نسلكه. كنت أسير إلى جانب طابور السرية الثانية، فيما كان عباس وراميني يتقدّم الطابور، حينها لم تكن علاقتي قد توطّدت مع أحد، بل اقتصرت على معرفة طاقم الكتيبة. كنّا نسير والمسافة بين السرية والسرية التي خلفها عدة أمتار، والإخوة يمشون بعضهم خلف بعض. لم يكن يحقّ لأحد أن يخرج من الطابور ويخلّ بنظمه، وبقينا نسير في سهل مظلم في سكوت وهدوء من دون أي سواتر ترابية أو مكان للاحتماء، وحدها القنابل المضيئة أنارت السماء.

لم نكن نملك ساعة، لكنّي كنت متيقّنًا من أنها جاوزت الثانية عشرة بعد منتصف الليل، حين أُمرنا بالتوقف. وكنّا قد وصلنا إلى ضفة نهر موسمي مليء بالماء، رفعنا أسلحتنا فوق رؤوسنا ودخلنا في النهر لنعبره، غمرتنا المياه المتدفقة بشدّة إلى أوساطنا. خرجنا منه وقد تبلّلنا من رؤوسنا إلى أخمص أقدامنا، وتابعنا المسير مئة متر ليصدر الأمر بالتوقف من جديد، وقال لنا عباس وراميني: "هنا هضبة تانكه".

جلس الإخوة في أماكنهم ليستريحوا ويلتقطوا أنفاسهم، فتقدّمت بدوري وسرت نحو مقدّمة الطابور. هناك رأيت محسن ممسكًا بجهاز اللاسلكي يتحدّث، أظنّه كان يتكلّم مع الحاج أحمد وكان يقول: "لقد أضعنا الطريق، والدليل لا يعرف شيئًا ولا يستطيع أن يحدّد موقعنا".

وكان الحاج أحمد يقول له: "لقد وصل الإخوة إلى الموقع المحدّد

228

وانتظروكم ولوّحوا لكم أنتم، لماذا لم تلتفتوا لهم!؟".

فقال الحاج محسن: "لقد ضللنا الطريق، ونحن الآن تائهون".

وهناك علمنا أنّنا تائهون وبدأ الجميع يتهامسون، وشخصت الأنظار نحو الحاج محسن. لم يكن أحد يعرف كيف يحلّ العقدة ويخرجنا من هذه الورطة. هنا قام محسن فجأة وابتعد عن الطابور، وسار في قلب السهل وسط الظلام، لكن ظلّ خياله يرى في الظلام حيث وقف مكبّرًا وشرع بالصلاة.

خرج الإخوة من الصف وراحوا يتساءلون: "إن حان وقت صلاة الفجر أخبرونا حتى نلتحق به ونصلّي جماعة".

لا أعلم ما حلّ بمحسن تلك الليلة، وما الذي جرى عليه، الله وحده يعلم، ظلّ يصلّي ويتهجّد، وبعد ربع ساعة أو عشرين دقيقة قام وعاد إلينا، وبصلابة ورزانة وثقة عالية بالنفس تقدّم منا وقال: "أيّها الإخوة قوموا واصطفّوا لنتابع المسير".

قال له الدليل: "إلى أين؟ إن تقدّمنا أكثر ضللنا وأضعنا الطريق أكثر، هذا السهل ليس له بداية ولا نهاية، وما إن يطلع الفجر حتى يحاصرنا العراقيون".

لم يعره محسن اهتمامًا وقال: "هيا يا إخوتي تحرّكوا".

كان يتصرّف ويتكلّم بثقة عالية وكأنه يعرف تلك المنطقة منذ خمسين سنة، وطوعًا لأمره اصطففنا وتابعنا المسير. تقدمنا خمسمئة متر تقريبًا ثم قال محسن: "حان موعد صلاة الصبح، لكننا لا نستطيع أن نتوقف للصلاة فصلّوا فيما أنتم تسيرون".

تيمّم الإخوة على عجالة وأدّوا صلاة الصبح بحركة شفاههم وهم

229

يسيرون في الطابور. لكن البعض لم يمتثلوا للأوامر وخرجوا من الطابور وتوقفوا ليؤدّوا الصلاة فاختلّ نظم الطابور قليلًا.

فيما بعد عرفت أننا كنا تائهين بالقرب من الطريق المعبّدة الواصلة بين عين خوش وانديمشك. لم تمض نصف ساعة حتى صرنا نسمع أصوات المدفعية من بعيد، وعرفنا حينها أنّ الكتائب عن يميننا وشمالنا قد اشتبكت مع العدو العراقي، هنا قال أحد الإخوة: "لقد عرفت المكان، انظروا إلى تلك التلال، إنّها تلال علي كره زد".

عدت إلى جانب طابور الإخوة في السرية الثانية وتقدّمنا قليلًا، ثم أرسل الحاج محسن سريّتين إلى يمين التلال ويسارها حتى تقوما بمساندة الوسط في حال حصل اشتباك، بعدها دخلنا أخدودًا وتقدّمنا إلى جانب سفح هضبيّ وتوزّعنا في الوسط والطرفين مشكّلين قوسًا، وصعدنا التلال وسط الظلام الذي كان يشقّه ضياء الصباح ويرسم لنا معالمها. بعد دقائق، وبعدما صعدنا قليلًا وأشرفنا على الوادي، بدا لنا من هناك ما أدهشنا وحيّرنا، فقد رأينا قرابة الثمانين مدفعًا مصفوفة جنبًا إلى جنب في قعر الوادي. وكان العراقيون قد حفروا في أسفل الجبل حفرًا صغيرة وثبّتوا المدافع داخلها، هنا قال محسن: "لقد كانت قذائف هذه المدافع من نصيب أهالي دزفول، تدك منازلهم وتدمّرها، حاصِروها وطوِّقوها بهدوء". وعلى الفور تفرق الإخوة وخرجوا من الطابور وانتشروا على التلة وسفح الهضبة. وبعد أن حاصرنا مرابض المدفعية، أطلق "علي موحّد" رصاصة في الهواء، تردّد صداها في الأجواء وكسر هدوء الفجر. وتبعتها أصوات العراقيين وجلبتهم، وهم يخرجون من بين المدافع ومن خلف المتاريس التي تحصّنوا فيها رافعين أيديهم فوق رؤوسهم ويصيحون: "دخيل خميني، دخيل خميني".

230

وفّقنا الله تلك الليلة ونجحت العمليات نجاحًا باهرًا. ولمّا حصلنا على هذه الغنائم الكثيرة والمهمة وأسرنا جنود العدو سادت فرحة عارمة وعلت أصوات الجميع بالتهليل والتكبير.

لقد شاءت العناية الإلهية أن تنتهي العمليات لمصلحة مجاهدي الإسلام، فقد كانت لعبة بغالب واحد، وطرفاها: قلب محسن الأبيض والطاهر، وإيمان الإخوة وصبرهم وعقيدتهم الراسخة من جهة، و(جحافل) العدو البعثي وأربعة وتسعون مدفعًا، من جهة أخرى.

كنّا على يقين بأنّ أمرًا غيبيًّا قد حصل في تلك الليلة، وإلا كيف تمكنت كتيبة كاملة من أن تسير كل هذه المسافة حتى تصل إلى فوق رؤوس العراقيين من دون أن يلتفتوا لها، أو يشعر بها أحد؟

ذلك اليوم، بقينا حتى الظهر نُنزل الأسرى مجموعات مجموعات إلى الأسفل، ومن بينهم كان يوجد عميد عراقي. ملأنا قربات الأسرى ماءً حتى لا يشعروا بالعطش أثناء المسير، ومن ثم نقلناهم إلى الخطوط الخلفية. مع شروق الشمس، جاء علي رضا ناهيدي ومحسن نورايي ويوسف كابلي على متن سيارة تويوتا، وقد أحضروا معهم أسيرًا عراقيًا لكي يتعلّموا منه كيفية استعمال المدافع والتعامل معها. تلك كانت المرة الأولى التي يمتلك فيها الحرس الثوري مدفعًا، فحتى ذلك الحين كانت معظم هذه الأسلحة بيد الجيش فقط.

وقد نُقلت المدافع إلى خلف مرتفعات "رقابية" لتستخدم في صدّ تقدّم الجيش العراقي، وكان الإخوة يقولون: "الآن أصبح بإمكاننا أن نحدّد الزاوية والهدف ونقصف تلال وسفوح رقابية ونسحق العدو فيها.

استمرّت تلك العمليات حتى أواخر شهر آذار، وقد أصيب خلالها محسن وزوايي ببعض الجراح.

231

وهناك رأيت "مرتضى زهره وند" للمرة الأخيرة، حيث كان قد أُصيب برصاصة في بطنه. لا أعلم كيف تمكّن من المشي وهو على تلك الحال، كان يمشي واضعًا إحدى يديه على بطنه ويمسك باليد الأخرى حقيبة. سألته: "ما هذه الحقيبة؟".

- وجدتها في متاريس العراقيين، وهي مليئة بالأموال. أنا الآن ذاهب لأسلّمها للفرقة.

بعد عدة أيام سمعت أنه استشهد في اشتباك آخر مع العدو خلال تلك العمليات نفسها.

من بعد حادثة غنيمة المدافع تلك، أصبحت الحرب وكأنها من طرف واحد. فلم يعد العراقيّون يتحرّكون كما في السابق، وكأنهم تلقوا صفعة قوية أفقدتهم زمام المبادرة.

على أي حال، في أوائل شهر نيسان عدت إلى طهران، وانشغلت هناك بمراسم تشييع الشهداء وعيادة من جُرح من الأصدقاء، فكنت أذهب كل يوم مع مجموعة لزيارتهم. في تلك الأيام كانت المدينة تنعم بصبغة إلهية، والناس فيها ودودون ورحماء فيما بينهم، وراجت الفضائل كصلة الرحم والإنفاق والإيثار وقضاء حاجات الناس.

من المواظبين على الصلاة في جامع الحيّ كان السيد "خير الله" واثنان من أقاربه الذين عملوا معًا ببيع الخضار طلبًا للرزق الحلال، وكانوا يملكون سيارة نقل جعلوها مركبًا للعشق، فكانوا يأخذوننا بها لزيارة قبور الشهداء أو إلى المستشفى لعيادة الجرحى والمصابين.

كذلك زوجتي فاطمة، كانت تنظّم البرامج وتأخذ النساء مرة كل أسبوع إلى المستشفيات لعيادة الجرحى. وبالتعاون مع الإخوة: السيد

232

أمير بطايي والسيد مهدي منفرد والسيد عرب زاده، وبفضل ما بذلوه من جهود، كانت نساء الحيّ يذهبن مرّتين كل أسبوع في رحلة ترفيهيّة في فصل الربيع.

كل الأصدقاء كانوا قلبًا واحدًا وذوي طبيعة واحدة، ومستعدّين لخوض الحرب، وشباب تلك الأيام كمسيح وجان فرسا وكاشاني وكاظمي ومظاهري وروح اللهي وفرجي وخوش آبي، كانوا جميعًا يشكّلون فرقة إنشادية، فيما بعد استشهد عدد منهم، وجُرح البعض الآخر.

233

.. وتحرّرت خرمشهر

إلهي أقسم عليك بحرية هذا الطير أن تحرّر روحي!

في أوائل شهر أيّار من العام 1982م، التقيت بـ"خليل حجازي"، ابن أخي "السيّد فخر الدين حجازي"[1]، فقال: "ستجري عمليّات ضخمة في الأيّام القادمة، وأنا ذاهب غدًا إلى الجبهة".

في صباح اليوم التالي، اجتمعت مع "أمير برادران"، و"مصطفى كاشاني"، و"محمّد رضا بقايي"، و"علي واعظي" حول "خليل حجازي" لمرافقته، حجزنا مقصورة في القطار، ووصلنا إلى "أنديمشك" عند الغروب. ومن هناك توجّهنا إلى "دوكوهه" بسيّارة تويوتا. وبسبب قرابته من السيّد "فخر الدين حجازي" صاحب النفوذ في صفوف الإخوة استطاع "خليل حجازي"، أخذ عنوان الكتائب، وعرفنا أنّ القوّات مستقرّة في مبنى الطاقة الذرّيّة الواقع على مسافة 70 كيلومترًا من الأهواز.

في الطريق، توقّفنا في الأهواز. قمنا بجولة في المدينة، ومن ثمّ بتنا

[1]  وُلد السيّد فخر الدين حجازي في العام 1308(1929م) في مدينة سبزوار. تعلّم علومًا كثيرة على يد الأديب السبزواري والشيخ عبد الله نوراني ونافلي. كان من جملة الخطباء الثوريّين في حسينيّة إرشاد، واعتقل مرّات عدّة وسُجن. ألّف العديد من الكتب في المواضيع الإسلاميّة. كان له حضور إلى جانب المجاهدين في بعض العمليّات التي خاضتها قوّات الإسلام. انتقل إلى جوار ربّه في ربيع العام 1386(2007).

235

ليلتنا في فندق "ميامي"، أحد الفنادق الكبرى في الأهواز، وقد تحوّل بعد اندلاع الحرب إلى مستشفى.

في اليوم التالي، قال الشباب الموجودون في مبنى الطاقة الذرّيّة، إنّ المرحلة الأولى من عمليّات "بيت المقدس" قد أُجريت ليلة الثلاثين من نيسان؛ وقد اقتحمت كتيبتا "حبيب" و"مالك" في الليلة الأولى خطوط دفاع العدوّ، إذ عبرتا نهر "كارون" ووصلتا إلى جادّة الأهواز- خرّمشهر. فمن المفترض أن تتوجّها لتحرير خرّمشهر، ودحر العدوّ إلى الحدود. كان زمام الأمور بيد الحاجّ أحمد، وأردنا أن نكون بمعيّته.

طيلة اليوم، بقينا في مقرّ الطاقة الذرّيّة. وقد جاءت أعداد كبيرة من القوّات بحيث لم تعد توجد أماكن يستقرّون فيها. لم أستطع الانتظار لمعرفة ما هو قرار الإخوة وإلى أين سيذهبون. فتوجّهت عند الغروب بمفردي نحو جادّة الأهواز خرّمشهر والخطوط الأماميّة. رحت أفتّش عن كتيبة "حبيب"، لألتحق بـ "محسن وزوايي".

خلال الطريق، التقيت بابن محلّتنا "حسين طاهري" وقد صار بريد "محسن". أردفني خلفه على الدرّاجة الناريّة، وتقدّمنا حتى وصلنا إلى مقربة من خطّ دفاع كتيبة "حبيب". وهناك ركبت سيّارة إسعاف محمّلة بالذخائر ومتوجّهة إلى الخطوط الأماميّة. وصلت سيّارة الإسعاف إلى الساتر الترابي لكتيبة "حبيب"، ففرّغت الذخائر ونقلت الجرحى إلى الخطوط الخلفيّة.

بدا الخطّ الأمامي هادئًا، إلا من بعض القذائف المدفعيّة التي تسقط من وقت إلى آخر، وفي أوج العمليّات كان ساكتًا. التقيت هناك بـ"علي موحّد" فسألني بعد التحيّة والسلام: "لقد هاجمنا خطّ دفاع الأعداء ليلة البارحة، أين كنت أنت؟".

236

- في طهران، ذهبت وعدت مع شباب من حيِّنا.

- كانت مواجهة قصيرة.

- قصيرة! لِمَ؟! أوَلم تكن الليلة الأولى للعمليّات واقتحام خطوط العدوّ؟

- أظنّ أنّ القوّات العراقيّة تريد أن تفصلنا عن بعضنا البعض، لذا فتحت الطريق أمامنا. ولا أظنّ أنّها انسحبت. بالنهاية، للعراق تنصّتاته، وعملاؤه في هذه الناحية. المسألة ليست عبثيّة، أن ينسحب ويسدّ الخطّ.

- بالنهاية، ما هو الحلّ؟

- من المفترض أن تأتي في المساء كتيبتا "سلمان" و"ميثم"، وأن تعبرا من أمامنا، وأن نكون نحن كقوّات احتياط بالنسبة إليهما.

بقيتُ إلى منتصف الليل عند الساتر الترابي لكتيبة "حبيب". فجرًا، حصلت مواجهة قصيرة، لكنّها غير عنيفة. وبقي البعثيّون يمارسون شيطناتهم إلى غروب اليوم التالي. فكنّا نرمي عليهم بنيراننا وبقذائف الـ"B7" من وقت لآخر لنحافظ على الساتر.

عند الغروب، التقيت ببريد كتيبة "ميثم" وقوّات "عباس شعف" يسيرون صفًّا. وعلى أساس معرفتي بـمعاون الكتيبة "كاظم رستگار" التحقت بطابورهم وتقدّمت معهم. فقد كان من المعمول به في الجبهة، أنّك إن كنت تعرف شخصين في الكتيبة، تصبح محظيًّا فيها.

سرنا قليلًا. تحدّثت في الطريق إلى الإخوة وتعرّفت إليهم. كنت أبحث عن رفيق ولم آنس كثيرًا بأحدهم. سارع بعض شباب كتيبة "ميثم" من أصحاب النخوة والشهامة إلى مصاحبتي.

بدأ النهار يطول. فقد كنّا في أواسط شهر أيّار، وأصبحت الشمس تتأخّر

237

في الغروب. صلّينا صلاة المغرب ونحن في الطابور.

قرابة الساعة الثانية عشرة، علت أصوات نيران الرشّاشات والقذائف من المحاور الواقعة على شمالنا ويميننا. الصوت ليس قريبًا، إنّما من الواضح أنّ كتيبتي "سلمان" و"مالك" تخوضان مواجهة شرسة. لم يكن من المقرّر أن تبدآ بالمواجهة قبل وصولنا، لكنّهما فعلتا. كانت كتيبة "مالك" تتمركز على يسارنا، وكتيبة "سلمان" على يميننا، من المفترض أن تنطلق الكتائب الثلاث معًا بالمواجهة. لكن يبدو أنّ الأمور تعقّدت.

بعد مضيّ وقت على بدء المواجهات، علمنا عبر جهاز اللاسلكي أنّ كتيبة "سلمان" تواجه مشكلة. كنت على معرفة سابقة بقائد الكتيبة "حسين قجه إي"، فهو من شباب أصفهان؛ مصارع، قويّ من أهل النخوة. لقد جمع في شخصيّته القيادة الممتازة والشجاعة العالية.

في معمعة العمل ذاك، تناهى إلى سمعي بأنّ أكابر (زقاق نقاشها) قد جاؤوا إلى "بستان" وقد نصبوا مطبخًا صلواتيًّا للفِرَق. في تلك الليلة أحسست بشوق إلى أبناء محلّتنا، وحيث كنت عنصر احتياط فلم أحتج إلى أخذ الإذن للذهاب. وكنت كلّما هام بي الشوق إليهم، ذهبت إلى هناك. في تلك الليلة، ذهبت برفقة عنصرين أو ثلاثة من كتيبة ميثم، وتوجّهنا إلى "الهويزة" وقاعدة "حميد". سألنا أكثر من شخص عن عنوان المطبخ إلى أن وجدناه. كان ذلك في منتصف الليل، لكنّ أحدًا لم يكن نائمًا في مطبخ الفرقة. الجميع مستيقظون، ومنهمكون بالعمل. ویا له من محفل! فقد سقطت ليلة أمس قذيفة بالقرب من بقرة؛ فجرى ذبحها، وانشغلوا بطبخ الرأس والمقادم، ووصلنا نحن في الوقت المناسب. وقد اجتمع في ذلك المحفل كلّ طهاة المحلّة الماهرين الذين كانوا يطبخون أيّام عاشوراء خمسين قدرًا؛ "السيّد عبّاس زين العابدين"، و"الحاجّ محمّد

238

نورتاج"، و"الحاجّ قيداني"، والحاج "غلام شاطريان"، و"حسين باقري". ..

بعد صلاة الصبح، وقبل شروق الشمس نضج الرأس والمقادم. وبينما نحن جالسون إلى مائدة الطعام، قال الإخوة إنّه وُجد في إحدى قرى الأهواز طائر يتكلّم، وإنّه يصيح بطريقة ما وكأنّه يقول: "واويلاه، لقد قُتل الحسين". أخذتنا الضحكة في بداية الأمر، بعد ذلك خطر ببالنا أن نذهب ونرى ذلك الطائر. فركبنا قرابة الساعة العاشرة صباحًا، سيّارة تويوتّا وتوجّهنا إلى الأهواز.

استدللنا من الناس على مكان الطائر، فكان الجميع -بحمد الله- يعرفونه. أشاروا لنا إلى حقل وقالوا: "إنّه يطير هناك، اصبروا الآن يظهر".

ذهبنا إلى الحقل، نظرنا حولنا لعدّة دقائق. فقد كان السهل مليئًا بالطيور والحيوانات. أشاروا لنا إلى طائر وقالوا: هذا هو. استمعوا جيّدًا؛ إنّه يقول: واويلاه لقد قُتل الحسين.

كان الطائر شبيهًا بالهدهد. وكان يشدو، ويذكر. حسنًا، فجميع الطيور تسبّح الله.

دقّقنا السمع، واستمعنا لعدّة دقائق إلى شدو الطائر، لا أدري، لربّما كنّا نسمع هذه العبارة في لاوعينا: "واويلاه، لقد قُتل الحسين"؛ لكنّ الحقيقة الثابتة، أنّ لهذا الطائر، وكما بقيّة الطيور، شدوًا وصوتًا خاصّين.

لقد أصبحت هذه القضيّة نكتة الموسم. بدوري، لم أوكّد الأمر ولم أنفِه! ذلك أنّ الناس كانوا يحترمون ذاك الطير، لذا لم أكن أجرؤ على إنكار المسألة. على أيّ حال، إنّ حبّ الحسين عليه السلام هو الذي أوجد هذا الإحساس لدى الناس.

بعد الظهر، تركنا الطائر لحاله ورجعنا إلى مقرّ التكتيك.

239

وهناك كانت قصّة اشتباكات كتيبة "سلمان" و"حسين قجه إي" ما زالت تدور على الألسن. رأيت الحاجّ أحمد يتكلّم على جهاز اللاسلكي، وقد بدا الاستياء واضحًا على وجهه. كان يقول لأحدهم: "حسين وعناصره محاصرون، ومهما قلنا لهم أن ينسحبوا لم يسمعوا كلامنا..".. وما إن لمحني حتّى قال: "سيّد، جزاك الله خيرًا، خذ عدّة أشخاص واذهب إلى حسين، وأجبره على الانسحاب".

فورًا، ركبت خلف أحدهم على درّاجة ناريّة واتّجهنا نحو محور كتيبة "سلمان".

كانت كتيبة "سلمان" قد تموضعت في محور على هيئة حدوة الفرس [نصف دائري] وقد اجتمع عناصرها من شدّة النيران إلى جانب الساتر، وكان طرفا المحور خاليين. في الجانب الآخر، حيث خطّ دفاع العراقيّين، اختلطت جثث القتلى العراقيّين وجرحاهم مع أجساد شهدائنا. كان الجرحى يئنّون، لكنّ أحدًا لم يجرؤ على الذهاب إلى تلك الناحية. تعقّدت الأمور بنحو كبير، وأُفلتت من أيدينا.

عندما طالت المواجهة أُتلفت أعصاب القوّات، وهناك رأيت "حسين" فقط واقفًا كالجبل. يشهد الله أنّه لم يَظْهر أدنى أثر للخوف في وجهه.

في الليل، ضرب العراقيّون حولنا نصف طوق. أدركت بوضوح أنّنا نقع شيئًا فشيئًا في الحصار. كان من المفترض أن يُرسلوا إلينا كتيبة دعم؛ لكن لم نجد لها أثرًا إلى منتصف الليل.

قرابة السحر، انطلقت الدبّابات من ناحية طريق الأهواز- خرّمشهر باتّجاهنا، وكأنّهم قد استعادوا قوّتهم للتوّ. عند الفجر، أطلقوا نحونا وابلاً من النيران بحيث اهتزّت الأرض من تحت أقدامنا، وكأنّ زلزالًا

240

حصل. كان الساتر الترابي يتقدّم ويتأخّر. كما إنّهم حرثوا المنطقة بنيران المدفعيّة. وسرعان ما احتلّوا محور كتيبة "مالك" الذي كان على شمالنا وسيطروا عليه. ومن هناك كثّفوا إطلاق النيران، فكانت نيرانهم البعيدة المدى كثيفة إلى حدّ جعلت جنودهم عاطلين من العمل. فقال الإخوة: إنّهم يوفّرون قوّات المشاة خاصّتهم من أجل إطلاق رصاصة الرحمة علينا.

التقطتّ سلاح أحد الجرحى، كان مخزنه ممتلئًا. وتمترست في أعلى الساتر.

الجرحى المساكين، راحوا يربطون جراحهم بكلّ ما توافر لديهم. وكان عددهم كبيرًا إلى درجة لم يستطع المسعفون إسعافهم جميعًا. وحيث كانت الدماء تنزف من الأبدان، بدأ العطش يحطّ رحاله عندهم. فكانوا يلتقطون جعب الماء، يرتشفون منها رشفة وهم بحالة يُرثى لها، وما يلبثون أن يفارقوا الحياة. هناك تبدّى عالم آخر. كنتَ ترى كلّ شيء؛ الأيادي والأرجل المقطّعة، ورفيقًا من غير رأس ولا يدين. لكنّ شيئًا آخر لم تكن لتراه؛ وهو الخوف من الموت. فكلّ من حضر هناك علم أن لا رجعة في هذا الطريق. وليس ثمة تفريق بين هذه الكتيبة وتلك الكتيبة. كان الجميع قلبًا واحدًا. ففي هذه الناحية، جيش الحقّ، وفي تلك الناحية جيش الباطل، والقتال تحتّم علينا. كلّ شخص التزم جانبًا من العمل، وكان حسين هو الموجّه. يشهد الله أنّه أرشَد جيّدًا، وصارع وكافح ببطولة وشجاعة. فكان سكوته في محلّه وقتاله في محلّه.

لقد قسّم الإخوة ووزّع كلّ مجموعة منهم في ناحية من نواحي الساتر وقال: "احملوا الـ"B7" وارموا بها الدبّابات، فلا فائدة من القنّاصة". بعد ذلك، سلّم سلاحي إلى أحد الإخوة وأعطاني الـ"B7" خاصّته، فقمت مباشرة ومن دون تأخير، بوضع قذيفة في رأس القبضة وهدّفت ورميت. انطلقت القذيفة واصطدمت مباشرة في الدبّابة؛ لكن لم تؤثّر فيها. فقد

241

ارتدّت كطابة مطاطة وسقطت في مكان آخر. رميت عدّة قذائف، ولكن أيضًا بلا فائدة. استغرق الأمر نصف ساعة حتّى أدركت أنّه عليّ أن أصوّب على الجنزير والفوّهة؛ وإلّا لن يجدي ذلك نفعًا. كانت دبّابات من نوع تي 62 وتي 72، لم تكن الـ"B7" تؤثّر فيها. "الملاعين" قد جعلوا سماكة هيكلها 40 سم من الحديد القوي الذي لا يُخترق.

في خضمّ المعركة، جاء الحاجّ "همّت" والحاجّ "علي ميركياني". والحكاية كانت نفسها، وهي إقناع حسين بالانسحاب والإصرار عليه واستنكار بقائه هناك. أشار حسين إلى جثث الإخوة وقال: "أنّى لي أن أترك شبابي وأذهب؟".

بعد ساعة، عاد الحاجّ "همّت" و"ميركياني" إلى الخطوط الخلفيّة.

بعد أن اكتشفتُ طريقة رمي الدبّابات، جمعت ثلاثة أو أربعة عناصر، فشكّلنا فريق صيد الدبّابات. كنّا نرمي بشكل متفرّق، وكان الإخوة يرفعون أصواتهم بالتكبير.

قال حسين: "أطلقوا الرصاص الفوسفوري لتعمل مدفعيّتنا. فقد نسوا أنّنا هنا".

لكنّ نيران مدفعيّتنا لم تكن ذات أهميّة. فلم يكن مداها يصل إلى العدوّ من على بعد 15 كيلومترًا.

في خضمّ المواجهة، جيء بقبضة مدفع من عيار 106، وقد نُصبت فوق سيّارة جيب، فراح الخبراء يستخدمونها.

مضت عدّة ساعات، لكنّ عدد الدبّابات لم يقلّ. كنت منهكًا وخائر القوى، مشوّشًا. فمن شدّة ما رميت بقذائف الـ"B7"، بدأ الدم ينزف من أذنيّ.

نفدت قذائفي، فاستندت إلى جانب الساتر وطلبت من أحدهم أن

242

يذهب ويجلب لي القذائف. ذهب وعاد بعد دقائق ببعض القذائف وقال: "لقد سيطر العراقيّون على الجانب الأيسر، والجميع ينسحب..".

أخذت القذائف منه وقلت: "اذهب أنت يا أخي، نحن باقون هنا".

حقيقةً، تعسًا لذلك الوقت الذي تسيطر فيه خشية الهزيمة أثناء المعركة على قلوب القوّات. وإذا ما انسحب عنصر إلى الوراء، فإن كان لديك مليون عنصر، ستحدّثهم أنفسهم بالانسحاب.

صعدت إلى أعلى الساتر، وحقًّا كان. فقد تقدمت الدبّابات إلى الساتر وسيطرت على الجانب الأيسر تمامًا. ولم يبقَ هناك سوى عناصر متفرّقة.

كان حسين يحمل بإحدى يديه الـ"B7"، وباليد الأخرى جهاز اللاسلكي. توجّهت نحوه، وهو يتكلّم عبر الجهاز: "لو كنت أستطيع الانسحاب لانسحبت وفككت الحصار. حسنًا، أنا ذاهب إلى الأمام".

سكت لبرهة ثم قال: "البحث ليس بحث الولاية. ولو أمرت الولاية لا أقبل بذلك. لقد أحللت قيد الجميع، ولينسحب من يريد الانسحاب". حين رآني قال: "سيّد، أنت عنصر احتياط، ونحن الآن لم نبلِ بلاءً حسنًا، فلا تربط نفسك بي. اجمع من استطعت من العناصر، وانسحب. وأنا لن أقول عن الذي ينسحب إنّه جبان...".

قلت: "لا تتكلّم بكلمات كهذه أخي حسين. فأنا لست رفيقًا لنصف الدرب. وقد وقعنا في مأزق الآن، لكنّ أهل المروءة يقولون إن أردت الذهاب إلى جهنّم فاذهب برجولة. وإنّي أسير إلى آخر الطريق مع كلّ من وعدته بأن أكون معه. هذه هي طبيعتي. لكن، أخي حسين، هذه لعبة خاسرة، وليست المسألة مسألة خوف. وأين هو الخوف؟ لو كانت هذه الجماعة ممّن يخافون، لما أتت إلى هنا، ولكانوا بقوا في أحضان أمّهاتهم. تكاد الشمس تطلع الآن، والنيران قد أنهكت الإخوة، هيّا بنا ننسحب!".

243

أجاب: "أين أذهب يا عمّ؟ ألا ترى كلّ هؤلاء الجرحى؟ سيأتي هؤلاء الذين لا دين لهم ويطلقون عليهم رصاصة الرحمة. إن أنا انسحبت سأموت كمدًا؛ دعني أمت هنا. لا يمكنني ترك عناصري".

قلت: "من حقّك أن لا تتوقّف وأن تكون شجاعًا؛ لكنّ الإدارة بذاتها شكل من أشكال الشجاعة. وإنقاذك لعشرة أشخاص هو بنفسه غنيمة".

قرابة الظهر، أصبح هناك تقنين في المياه. فكنّا نأخذ جعبات ماء بعضنا البعض، ونرطّب شفاهنا. فشمس خوزستان لا تعرف المزاح مع أحد! تحرق وتجفّف.

لم ينفع البحث والجدل مع حسين. فكان يصعد إلى أعلى الساتر، يرمي قذيفة "B7"، ويقفز من ثمّ وراء الساتر.

لا أدري إن كان فعله من أجل الله، أم من قبيل العناد والغرور، لكن مهما كان لم أستطع أن أتركه وحيدًا. كنت أرى العناصر الصغار يلتمسون "نحلّفك بأمّك، خذنا من هنا" أو "لا تبقونا هنا" فينفطر قلبي. أمّا أولئك الذين لم تعد بهم طاقة على الكلام، فكانوا يلتمسون بعيونهم ويطلبون العون؛ كانوا متناثرين كالورود على وجه السهل. إن كنت انسحبت وتركتهم لقال الجميع هذا من أهل الادّعاء. لقد هرب. كان الجميع يتطلّعون إليّ. فقد كنت أكبر سنًّا من الجميع. وكان الصغار يحسبون لي حسابًا.

إلى أن حلّ الظهر، كان البعثيون قد حرثوا الساتر الترابي وفعلوا ما حلا لهم. نفد كلّ ما في أيدينا؛ فلا ذخائر ولا أيّ شيء آخر. أصبح الموت على مسافة خطوات منّا. كلّ ما كنّا نملكه هو الصلوات على محمّد وآل محمّد، وذكر الله تعالى.

في تلك الأثناء، توجّهت إلى جهاز اللاسلكي وتكلّمت مع الحاج أحمد.

244

قلت: "أنجدنا يا حاج".

أجاب الحاجّ باستياء: "لقد أرسلت إليكم قوّات دعم لتؤمّنكم من جانب وترمي على الدبّابات. واعلم أنّ كلّ ما أصاب الدبّابات عن يمينكم فهو فعل شبابنا. لسنا جالسين نتفرّج عليكم. ولقد أرسلنا صندوقًا من قذائف الـ"B7"".

كان الحاجّ يرغب بنزول القوّات إلى الأرض، لكنّ يديه كانتا مغلولتين في تلك الحال من الحصار؛ وحتّى لو جيء بألف مقاتل لما أجدى نفعًا. فحرب اللحم والحديد لن تفضي إلى نتيجة.

طمأنني صوت الحاجّ، لأنّه دومًا يتابع أعماله ويفهم عناصره.

بعد الظهر، وتحت مرمى النيران الكثيفة، صعد حسين إلى أعلى الساتر، وضع قذيفة في القبضة، هدّف على الدبّابات، لكن قبل أن يرمي، أصيب بطلقة دبّابة في صدره مباشرة، فسقط من أعلى الساتر معفّرًا بدمه واستُشهد. كنت على مسافة أمتار منه، نهضتُ ورحتُ أجري نحوه؛ لكن فجأة أحسست بحريق في ساعدي، شمّرت عن كمّي، لأجد أنّ شظيّة أصابت يدي والدم ينزف منها.

ربطت الجرح جيّدًا بمنديل كان بحوزتي ليقف النزيف. بقيت جالسًا هناك قرابة الساعة، إلى أن فكّ الإخوة أخيرًا الطوق عنّا ونفذوا في قلب الحصار، بأيّ طريقة، لا أدري. فجاء في البدء المسعفون، ومن ثمّ الحاجّ أحمد.

كنت جالسًا إلى جانب الساتر منهكًا مغبّرًا. لم يكن بي قوّة على النهوض. وقف الحاجّ أحمد فوق رأس حسين وراح يبكي.

حمّل المسعفون الجرحى ونقلوهم، لكنّ أجساد الشهداء بقيت في

245

الجانب الآخر من الساتر.

حين أوشك الليل على الهبوط، سكتت نيران العراقيّين. كان هذا دأبهم؛ ففي النهار كانوا يرمون النيران، وفي الليل يهدأون. وهنا يأتي دورنا لنعبّر عن أنفسنا ونستعرض قوّتنا في الليل. جاءت كتيبتا حمزة وأبو ذرّ ومرّتا من أمامنا.

مع الغروب، قمت أنا أيضًا وعدت إلى الخطوط الخلفيّة وليس بي رمق. في المستشفى الميداني، ضمّدوا جرحي جيّدًا، لأنتقل بعدها بسيّارة إلى مقرّ الطاقة الذريّة، وأصل إليه في منتصف الليل.

في صباح اليوم التالي، جيء بالحاجّ أحمد بواسطة سيّارة إسعاف. وكان قد أُصيب هو أيضًا بشظيّة في رجله. وقد ضُمّد جرحه بضماد أبيض اللون، فراح يتوكّأ على عصا أثناء مشيه.

تقدّمت واحتضنته. بقيت إلى ما بعد الظهر مع الحاجّ. فقد كان يصادق الجميع ويخالطهم. في ذلك اليوم سألني عن حسين والحصار، فأخبرته بكلّ ما رأيت وسمعت.

قال الحاج: "لقد كان حسين رجلًا. وقد قاتل بشهامة؛ لكن كان يمكنه الانسحاب. لكم أصررت عليه؟ أن يا عمّ! كتيبة ميثم المتواجدة على يمينكم قد واجهت مشاكل وتعقّدت الأمور لديها، وقد أرسلت إليهم "محسن وزوايي" لمتابعة أمورهم وتنظيم صفوفهم، فإذا بقذيفة مدفعيّة تسقط بالقرب منه، ويرتفع شهيدًا في المرحلة الأولى".

فوجئت لسماعي خبر شهادة محسن. قلت: "إِ... استُشهد محسن؟".

- نعم، لقد انتهى أمر "خرّمشهر"، وقد اجتثثنا أصول العراقيّين من هناك.

246

جلست وبكيت قليلًا على محسن وحسين. نعم، كان كلّ واحد منهما أوحديًّا، ولائقًا بالشهادة.

عند الغروب، ودّعت الحاجّ أحمد، وبتّ ليلتي تلك في مقر الطاقة الذرّيّة. حين أفقت، كان الحاجّ أحمد قد رحل. رحت أكيل اللوم لنفسي أن لِمَ لم أستيقظ في الصباح الباكر وأرى الحاجّ قبل أن يرحل!

في ذلك اليوم، سألت جماعة ممّن عادوا للتوّ من الخطوط الأماميّة: "أين كنتم؟ وماذا فعلتم؟".

فقالوا: "لقد كنّا في المحور الشمالي. وفرقة الإمام الحسين عليه السلام، الآن بالقرب من خرّمشهر".

ركبت سيّارة وذهبت إلى الأخوين في معلومات العمليّات، "عباس كريمي" و"ميثم بهرامي"، وكانا مسؤولي المعلومات فقالا: "سنهجم اليوم على الخطّ".

عصرًا، وُزّعنا على أربع مجموعات، ضمّت كلّ مجموعة أربعة عناصر، وذهبنا باتّجاه الخطوط الأماميّة. عبرت و"إسماعيل خاني"، و"قاسم الله وردي" و"مجتبى حسيني" ساترًا ترابيًّا وسحبنا المناظير. كانت الدبّابات قد اصطفّت إلى الجانب الآخر من جسر خرّمشهر. فراح "قاسم الله وردي"، وكان صغیر السنّ، يسجّل عدد الدبّابات وأماكنها على ورقة.

كان من المقرّر جرّ المعركة إلى شوارع خرّمشهر وإنهاء أمرها.

في الليل، ذهبت إلى كتيبة "حمزة" واستقررت في طابور "رضا چراغي". وكانت هذه المرحلة الرابعة من عمليّات "بيت المقدس".

بدأ "عباس كريمي" يعطي التعليمات للقوّات ويوجّهها، فقال: "ينبغي لكتيبتي "حمزة" و"حبيب" أن تتقدّما وتقوما بعملهما. وستأتي كتيبتان

247

من المنطقة الفلانيّة..".

ذهبت أنا و"إسماعيل خاني" مع كتيبة "حمزة" إلى الخطوط الأماميّة، كعناصر من معلومات العمليّات. كنت أعرف المنطقة تقريبًا. سرنا قرابة الساعة والنصف إلى أن توقّفنا في مكان، وزّع "رضا چراغی" القوّات وقال: "إنّنا على مقربة من العدوّ، وهذه هي نقطة الانتشار".

في عتمة الليل، قمنا بتوديع بعضنا بعضًا وطلب المسامحة كلٌّ من الآخر. وقرابة الساعة الثانية عشرة ليلًا، صدرت الأوامر بالهجوم. بناءً على قانون معلومات العمليّات، كان عليّ العودة إلى الخطوط الخلفيّة ما إن تباشر القوّات عملها؛ لكنّي ألقيت نظرة إلى الأرض فوجدت سلاحًا.

مضت بضع دقائق على ابتداء العمليّات، فهجمت القوّات وتقدّمت إلى الأمام. فلو كان سلاح أحدهم وقع، لالتقطه رفيقه. وكنت بدوري أحبّ كثيرًا صيد الدبّابات. وأردت أن أبلي بلاءً حسنًا في هذا الأمر.

في تلك الليلة، أصبنا دبّابتين، وبقينا في المواجهة حتى طلوع الفجر.

صاح أحد الإخوة: "ما شاء الله، ما شاء الله... لقد سقطت بوّابة "خرّمشهر" في أيدينا".

بالتزامن معنا، ظلّت فرقة الإمام الحسين عليه السلام تخوض مواجهة على جسر "خرّمشهر" وآتت المواجهة ثمارها. ذهبنا خلفهم لنستكمل عملهم. نزل لواء "النجف الأشرف" ولواء "الإمام الحسين" عليه السلام إلى الشوارع، ما أدّى إلى إطالة أمد المواجهة، وانجرّ الأمر إلى القتال وجهًا لوجه ومن بيت إلى بيت. لم أكن أعرف طرقات خرّمشهر وأزّقتها جيّدًا. وتطهير المدن يقتضي المعرفة بها. وصلت مجموعة من الإخوة تابعة لفرقة "وليّ العصر"، على إلمام يسير باللغة العربيّة، وتابعت حرب الشوارع تلك.

248

قرابة الظهر، رحنا نقفز في بيوت خرّمشهر الخربة من فوق هذا الجدار إلى خلف ذاك الجدار، وبينما نحن كذلك إذ بنا نسمع أحدهم ينادي: "خرّمشهر تحرّرت... خرّمشهر تحرّرت..".

يشهد الله أنّي تسمّرت في مكاني. ظننت أنّي أتخيّل؛ لكنّ مجموعة أخرى راحت تصيح أيضًا وتردّد القول نفسه. لا أستطيع أن أصف حالي في تلك اللحظة؛ انتابتني حال بين البكاء والضحك. في وقت كان الكثير من الإخوة ما زالوا إلى حينها يخوضون المواجهة، والقوّات العراقيّة تقصف المدينة.

ما إن سمعت بخبر تحرير "خرّمشهر" حتّى توجّهت مع عدد من الإخوة إلى المسجد الجامع فيها. كان الزحام كبيرًا، فقد اجتمع المواطنون والمجاهدون أمامه وراحوا يذرفون دموع الفرح. وقد آتى العمل أكله، فظهر السرور على الجميع لهذا النصر.

جاء الحاجّ أحمد يتوكّأ على عصا ويعرج في مشيته. تحلّقنا حوله وعشنا حالًا لا مثيل لها.

كانت أصوات القذائف تدوّي من حين لآخر. فلم يكن العراقيّون ليقبلوا بهذه الخسارة.

قال الحاجّ أحمد: "أشكركم جميعًا. سقى الله الإخوة الذين قضوا عطشًا في الصحراء. فهؤلاء هم من حرّروا "خرّمشهر". "محسن وزوايي"، و"حسين قجه إي" قاتلا بشجاعة. علينا أن نعرف قدر شجاعتهما؛ قدر صغار السنّ من الإخوة الذين جاؤوا إلى الجبهة بهويّات إخوتهم الأكبر منهم سنًّا. لم يأتِ أحد على ذكر هؤلاء الذين قضوا غرباء".

لقد تحرّرت "خرّمشهر" وانتهى الأمر هناك. كان الجميع يظنّ أنّه بتحرير "خرّمشهر" ستنتهي الحرب؛ لكنّ إيران كانت تبحث عن ورقة

249

رابحة، حتّى إذا ما طُرحت قضيّة الصلح، تكون ممسكة بأوراق قوّة في يدها، وتدخل من باب القوّة. لقد حقّقت إيران نفسها، ورفعت اسمها في العالم، وقد تردّد في العالم أن إيران أربكت العراق وهزمته.

بعد العمليّات، عدت إلى طهران. ظننت أنّ الأمور قد انتهت، وأنّني لن أعود إلى الحرب ثانيةً.

في تلك الأيّام، أُعلنت حال الطوارئ في جنوب لبنان الذي احتلّه العدوّ الصهيوني. وسرت أخبار بأنّ قوّات الحرس الثوري تنوي الذهاب إلى لبنان على شكل فرقة بقيادة الحاجّ أحمد متوسّليان، لقتال إسرائيل.

کان جميع الإخوة الذين من المفترض أن يذهبوا إلى لبنان مع الحاجّ أحمد من الحرس. وكان الحاجّ في تلك الأيّام مشغولًا بانتقاء رفاقه. لم أعد أعرف القرار. فطبيعة المغامرة في ذاتي جعلتني لا أعرف الاستقرار. أردت أن أذهب مع الفرقة إلى لبنان بأيّ وسيلة كانت؛ ولو من أجل الزيارة. ومهما طرقت الأبواب، لم يوافقوا على ذهابي، لأنّي لم أكن مستخدمًا رسميًّا في الحرس. طرقت لثلاثة أيّام في الوزارة هذا الباب وذاك، وقابلت هذا وذاك حتّى أخذت مأموريّة لثلاثة أشهر من وزارة الخارجيّة إلى سفارة إيران في دمشق.

كانت كلّ رغبتي أن أكون إلى جانب الحاجّ أحمد وشجعان الحرب، وأن أشارك في المواجهة إذا ما حصلت. وكنت أرى من العار أن يكون الحاجّ أحمد في لبنان يقاتل وأبقى أنا هنا في طهران أستريح. وقد رافق الحاجّ أحمد كلّ من أصغر أرسنجاني، وحسن بهمني، وعلي موحّد، وحسين طاهري والكثير من أبطال الحرب. في تلك الفترة، لم تكن صداقتي قد توطّدت بأصغر أرسنجاني؛ بل كانت مقتصرة على التحيّة والسلام، وعلى محبّة خاصّة لكن ضمن حدود.

وصلت إلى سوريا بعد الإخوة بيومين أو ثلاثة. وهناك كانت حكاية

250

الزيارة واللطم والعشق والحال المعنويّة. ففي الليالي، كان أصغر أرسنجاني ورضا غزلي يقرآن المرثيّات بصوتيهما العذبين في مقام السيّدة زينب عليها السلام فنشرع معهما باللطم.

لم تمضِ عدّة أيّام على وجودنا في سوريا حتّى أُبلغنا فجأة بوجوب العودة إلى إيران؛ فالقضيّة الأهمّ الآن هي الحرب العراقيّة-الإيرانيّة، وإذا ما ضعفنا في ذلك المحور، لتلقّينا الضربة من العراقيّين. كان هذا رأي الإمام.

ذات ليلة، كنت في السفارة، وأوشكنا على العودة إلى طهران، لكن وردنا اتّصال من مقرّ قوّات الحرس يفيد بأنّ الحاجّ أحمد لم يعد. كانوا مرتاحي البال حيث ظنّوا بأنّ الحاجّ أحمد في السفارة، ونحن بدورنا كّنا نظنّ بأنّه في المقرّ. اجتمعنا فريقين من السفارة ومن المقرّ ورحنا نبحث عن الحاجّ أحمد. اصطدمنا في مكان ما بحائط مسدود، وعلمنا بأنّ الحاجّ أحمد قد اختفى، وبعبارة أخرى، اختُطف.

عند المساء، عُقد اجتماع في السفارة؛ وأُجريت الاتّصالات، وعلى حدّ تعبيرهم، المتابعات السياسيّة. وفي اليوم التالي تبيّن بأنّهم قد أُخذوا رهائن.

من الذي اختطفهم؟ ولِمَ؟ الله أعلم. لم يكن الأمر واضحًا. بعد عدّة ساعات، قيل إنّهم لم يؤخذوا رهائن، سوف يتمّ التحقيق معهم ومن ثمّ يطلق سراحهم.

انقضى بعد ظهر اليوم التالي، ويومان آخران وثلاثة، ولم يأتِ الحاجّ أحمد. جاءت الأوامر من طهران بلزوم العودة إلى إيران بأسرع وقت ممكن.

في الثالث عشر من شهر تمّوز، أنهيت أشغالي مع السفارة الإيرانيّة في دمشق وعدت إلى طهران، بعين باكية وقلب دامٍ. بعض الإخوة كانوا

251

مصدومين وقلقين إلى درجة لم يكونوا فيها مستعدّين للعودة من دون قائدهم؛ أرادوا البقاء لعلّهم يستطيعون القيام بشيء. لكنّ اختطاف الحاجّ أحمد أصبح أمرًا معقّدًا ومشكلًا بحيث لا يمكن حلّه من قبل رجل أو اثنين. لم يستطع أيّ شخص القيام بأيّ عمل؛ أي لم يكن بمقدور أحد القيام بشيء، ففي تلك البلاد الواسعة التي تعيش حالة شبيهة بالنظام العسكري، أين يجب علينا أو أين نستطيع البحث؟

حين عدت إلى البيت، قالت لي فاطمة: "ليتك بقيت في سوريا لنذهب نحن أيضًا إلى هناك ونزور".

عندما أخبرتهم بقضيّة اختطاف الحاجّ أحمد، شرعت أمّي بالبكاء. فلقد سبق لها ورأته وتعرّفت إليه. وضعت نفسها مكان والدته. فالحاجّ أحمد لم يكن بالإنسان الذي يمكن نسيانه والانقطاع عنه بسهولة.

252

شدّوا أحزمتهم

وقع الكأس من يدي ولم ينكسر..

في الرابع عشر من شهر تمّوز، ركبت القطار وعدت من جديد إلى مقرّ الطاقة الذريّة. أردت أن أكون في الخطوط الأماميّة وفي ساحة القتال من جهة، وأن أستخبر عن الحاجّ أحمد من جهة أخرى. طوال الطريق، كنت أفكّر فيه. تمثّلت صورته أمام عيني ولم تبارح خيالي. لا أعرف ما هو السرّ والحكمة فيما حصل للحاجّ أحمد؟!

لقد حصل كلّ شيء بسرعة. وكلّ الذين كانوا يتكلّمون عن الصداقة والأصالة كانوا هادئين؛ وكأنّ شيئًا لم يحصل. ففاتح خرّمشهر وقائد الحرب الكبير قد اختُطف وجميعهم ساكتون. تذكّرت أقواله وأفعاله. حين كان يُسرّ عندما نسأله عن شيء، ونناقشه في أعماله، ويقول: "لا تكونوا مؤدّبين، فتقبلوا بكلّ ما أقوله، وتقولوا سمعًا وطاعة. اسألوا، ارفعوا أصواتكم وطالبوا بحقوقكم".

لقد عرفت الحاجّ رجلًا بالفعل، وملاذًا للإخوة وساعيًا وراء الحقّ والحقيقة. وحين كنّا نتكلّم معه عبر جهاز اللاسلكي، كنت أشعر بالدفء وبالطمأنينة في قلبي، وأنسى الصعاب.

253

تميّز بصوته الجهوري والرجولي. وعندما كان يجلس في المقرّ وراء جهاز اللاسلكي ويتكلّم، وكأنّ يدًا قديرة هي التي توجّه القوّات وترشدها. فلا يبقى شيء ناقصًا. وأينما كان موجودًا، إن رأى من المصلحة أن ينزل بنفسه بين النيران ويشرف على عمل القوّات مباشرة، ويتصدّى للأمر، كان يبادر. ولم يكن يجلس في المقرّ ويتحصّن بمتاريس الباطون ويدع القوّات وحيدة.

أدعو الله تعالى ببركة إمام الزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف أن تُعرف أهميّة الجهود التي بذلها من أجل الحرب. جهود ومصاعب لم يبقَ ليرى ثمارها ونتائجها.

وصلت منتصف الليل إلى مقرّ الطاقة الذرّيّة. فقيل لي: إنّ المرحلة الأولى من عمليّات رمضان قد تمّت، وإنّ الإخوة قد اقتحموا خطوط دفاع العدوّ. وقد قام بالاستطلاع لهذه العمليّات فريق معلومات سعيد قاسمي. في الفترة التي كان فيها فريق الحاجّ أحمد المحنّك في لبنان، أصبح الحاجّ "محمّد إبراهيم همّت" قائد لواء محمّد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وقد جرت بعض التبديلات ووزّعت الصلاحيّات على أشخاص آخرين.

وكان الحاجّ أحمد قد انتقى "منصور كوتشك محسني" ليحلّ مكانه؛ لكنّ كلّ شيء قد تغيّر بأسره وتبدّل.

شارك الجيش والحرس في عمليّات رمضان. كان الجيش يقاتل بشكل كلاسيكي وضمن نطاقات محدّدة، وكان للحرس أيضًا برنامجه.

في تلك الفترة التي أُنجزت فيها عمليّات رمضان، خطرت ببالي فكرة، لا أدري إن كانت صحيحة أم خاطئة، وهي أنّ القتال كما في السابق، كعنصر حرّ، وكلّ مرّة مع مجموعة، أكثر صفاءً وأفضل. فأذهب مع كتيبة وأخوض معها العمليّات، ومن ثمّ أخوض في الليلة التالية العمليّات مع كتيبة أخرى. وهكذا لا أضطرّ للبقاء في الخطوط الخلفيّة منتظرًا

254

صدور الأوامر. وكلّما سنحت لي الفرصة أُقحم نفسي في طابور وأذهب إلى الخطوط الأماميّة. وبالمناسبة، هكذا أزداد خبرة.

في العاشرة صباحًا من اليوم التالي، أخذت درّاجة أحد الإخوة وذهبت إلى خط[1] "بنج ضلعي"* الخلفي، وكنت نوعًا ما على معرفة بالأرض والمنطقة هناك، حيث كلّما التقيت بأحدهم تكلّم عن السواتر الترابيّة المثلّثيّة الشكل.

فقد كانت منطقة عمليّات رمضان واسعة وكبيرة؛ وهي عبارة عن صحراء مترامية الأطراف يحدّها من الشمال "كوشك" و"طلائيّة"، ومن الجنوب "شلمجة" ونهر "أروند". الهدف من العمليّات محاصرة البصرة، وكان العراق على علم بذلك، لذا، وضع كلّ إمكانيّاته وطاقاته للدفاع عن البصرة. لكنّه ظنّ أنّنا استرجعنا "خرّمشهر" من أجل تضليله، وإنهاكه عسكريًّا فيها. فكثّف وجوده وإمكانيّاته في "شلمجة"، وراح يبثّ الدعايات المضلّلة ويقول: "لقد انسحبت قواتنا من خرّمشهر لنظهر للعالم أنّنا لا نريد أرض إيران"؛ لكنّه من الناحية الأخرى خدعنا؛ وبالتعاون مع الإسرائيليّين، نصب السواتر الترابيّة المثلّثيّة الشكل، فكان ذلك عملًا موفّقًا بالنسبة له.

في الصحراء، التقيت بشباب كتيبة ميثم. أوقفت الدرّاجة وذهبت إلى وراء ساترهم. لم أعرف الكثيرين منهم سوى قائدهم "مختار سليماني"، وعدد من العناصر القدامى.

كان شباب ميثم ملتصقين بالأرض. فالقذائف كانت تسقط بالمئات فوق رؤوسهم، والساتر كان يهتزّ. وكانت دبّاباتهم تقصف قصفًا مباشرًا. وقد سقطت بعض جثث العراقيّين من الجهة الأخرى للساتر. وعلى ما يبدو أنّ الإخوة كانوا قد تقدّموا ثمّ انسحبوا. وقال شباب "مختار

[1]  مواقع او سواتر خماسية الاضلاع.

255

سليماني": لقد رمينا منذ البارحة إلى الآن عشرين دبّابة وعثنا فيها خرابًا.

بقيتُ إلى الغروب، مع شباب مختار، وقاتلت إلى جانبهم قليلًا. لم يكن بحوزتي سلاح ولا رمّانات، فاستخدمت أسلحة الإخوة. أوائل الغروب صدر الأمر بالانسحاب، فانسحبت مع شباب الكتيبة. أثناء الانسحاب، اخترقت شظيّة بمقدار حبّة الحمّص ساعدي الأيمن. فنزفت قليلًا، ومن ثمّ توقّف النزيف بعد ساعة، والتحم رأس الجرح. ولأنّ الشظيّة حامية، فإنّها بنفسها تعمل على عدم التهاب الجرح. لكن مهما يكن فإنّها تهدّ حيل الإنسان، وتشلّ قواه[1].

بعد ساعتين أو ثلاث، حينما تحسّنت حالي، عدت إلى الخطوط الأماميّة. وفي الطريق، التقيت بشباب كتيبة حبيب سائرين في طابور نحو الخطوط الأماميّة. فالتحقت بهم. توقّفنا في مكان ما وراحوا يعطوننا التوجيهات والمعلومات على عجل، فقالوا: عليكم أن تذهبوا من أسفل موقع زيد باتّجاه الغمر [الفيضان]... والآن أيّ غمر وبأيّ وسيلة، الله أعلم. فالمنطقة كانت كلّها مغمورة بالماء! ووحلها لم يكن كوحل طهران؛ كان لاصقًا كالصمغ. لا أحد يعلم أين يذهب، ففي تلك الصحراء يتيه حتّى عنصر المعلومات الخبير؛ فكيف بعنصر قوّات المشاة تطأ رجلاه لأوّل مرّة تلك الأرض.

هناك، تقدّم عدد من شباب المعلومات إلى الأمام قليلًا، عادوا بعد ربع ساعة وقالوا: إنّ الدبّابات منتشرة، فلنصبر ريثما يطلع الصباح، ومن ثمّ نرميها. وما لبثوا أن قالوا: لا، لنصبر حتّى تساعدنا الكتائب الواقعة على يسارنا ويميننا، ومن ثمّ نرميها نحن.

ذهبت إلى أوّل الطابور، رأيت الحاجّ همّت يتكلّم عبر جهاز اللاسلكي،

[1]  فيما بعد عاد الجرح وتقيّح، وظهر رأس الشظيّة مع القيح. فالتقطتُها من رأسها وسحبتها.

256

كان جواب عنصر الإشارة: "إن أطلقتم القنابل المضيئة، سيكشفوا مكانكم".

بعد ساعة، شُكّل فريق من رماة الـ"B7" المهرة وتقدّموا إلى الأمام. كانت الساعة تقارب الثانية عشرة حين أطلقوا قذيفتي "B7"، فانطلقنا. تقدّمت خطوة بخطوة إلى الأمام ورحت أرمي. التحمت القوّات الإيرانيّة والعراقيّة، فلم أعد أستطيع تمييز جنودنا من غيرهم.

بقيت المواجهات إلى قرب السحر. اصطفّت الدبّابات في أعلى السدّ المواجه لنا. كنّا على مقربة شديدة منهم بحيث لم تعد الـ"B7" تجدي نفعًا أو تؤثّر. لكن كنّا نرمي (على خيرة الله وبالتوكّل عليه) كلّ ما يصل إلى أيدينا.

هناك يعرف المرء قدر الحاجّ أحمد. فلو كان حاضرًا، لعرف كيف يتدبّر الأمر.

قبيل ظهر اليوم التالي، انسحبت القوّات العراقيّة وهي تمطر المنطقة بوابل نيرانها، إلى خلف السدّ، وأحكمت دفاعاتها هناك. انطلقت برفقة سبعة أو ثمانية أشخاص لم أكن أعرف أيًّا منهم، من المنحدر الواقع على يمين السدّ إلى أعلى تحصينات الـ"پنج ضلعی". بدأت درجة الحرارة تشتدّ، وبدأت الشمس تلفح وجوهنا شيئًا فشيئًا. وكنّا نسير في مستنقعات؛ مستنقعات نصف جافّة. ما إن سرنا قليلًا، حتّى صاح أحدهم فينا: "توقّفوا، من أنتم؟".

- من كتيبة حبيب.

بعد لحظات، تقدّم قائد كتيبة "حمزة" "نصرت غريب" فعرفني، وبعد التحيّة والسلام، سألنا: "أين كنتم؟".

- كنّا بالأمسِ في الخطوط الأماميّة مع شباب "إسماعيل محمّدي".

257

- كان من المفترض بهؤلاء أن يأتوا لمساعدتنا، فلِمَ لم يأتوا؟

- لقد أُجبروا على الانسحاب من موقع واحد وسط المستنقعات إلى الخلف، أعدموا القدرة. وكانت النيران غزيرة، فأقعدتهم أرضًا.

ردّ باستياء: "وكيف ذاك؟ هذا لا يصحّ".

بعد ذلك اتّجه نحو جهاز اللاسلكي، وراح يتكلّم مع الحاجّ "همّت" وقال: "إنّ كتيبة حبيب قد انسحبت ولم تستطع مساعدتنا، فما العمل؟".

جمعت الإخوة وعدنا إلى الخطوط الخلفيّة، ولم أبقَ لأعرف باقي ما جرى مع "نصرت غريب" وكتيبة "حبيب". ذهبت مرّة أخرى في أوائل شهر آب مع كتيبة "المقداد" إلى الخطوط الأماميّة لتنفيذ المرحلة الخامسة من العمليّات. كان بهمن نجفي قائد الكتيبة، فقال: "أريد هذه المرّة أن نستفيد من التجارب السابقة، ولن نتقدّم خطوة من دون استطلاع".

كان إسماعيل خاني وقاسم الله وردي مسؤولَي معلومات العمليّات في كتيبة المقداد. وعند الغروب قبل بدء العمليّات، ركبت وبهمن نجفي وإسماعيل خاني وقاسم الله وردي مضافًا إلى ثلاثة من عناصر العمليّات سيّارة تويوتّا وتوجّهنا إلى منطقة "كوت". أوقفنا السيّارة في مكان لا يصل إليه رصاص العدوّ. وذهبنا سيرًا على الأقدام باتّجاه "توك مدادي"[1]، أي إلى جنوب قناة السمك. بعد صلاتي المغرب والعشاء، تناولنا حصّتنا الغذائيّة الحربيّة التي كانت بحوزتنا؛ مخلوط الكاكاو والفستق المسحوق معًا فغدا كقطعة من الشوكولا القاسي. أكلناها مع قطعة من الخبز بمقدار كفّ اليد، ومن ثمّ شربنا جرعة من الماء وانطلقنا مسرعين.

[1]  توك مدادي نوك مدادي أي رأس القلم، وهي منطقة تقع إلى الجنوب الشرقي من قناة السمك، وسمّيت بذلك لشباهتها بشبه المنحرف ورأس القلم.

258

كان بهمن خبيرًا في معلومات العمليّات والاستطلاع. فعملت بكلّ ما يشير إليّ بثقة واطمئنان. رحت أسير خلف بهمن، وكان يذكّرنا من وقت لآخر بوجوب وضع أقدامنا محلّ قدم الشخص الذي أمامنا وأن نتكلّم بصوت خافت. لقد مشى مسؤولا المعلومات هذان في مقدمة الجميع.

تعوّدت أعيننا على العتمة. رأينا الساتر الترابي "ذا الجدارين" المهيب الذي نُصب أمام نهر أروند. لا أدري كم بلغ طوله. لربّما أكثر من عشرين أو ثلاثين كيلومترًا. لم يكن آخره يُرى في العتمة. أمّا من الداخل فكان يوجد فيه ماء، وأجزم أنّهم وضعوا فيه أيضًا الألغام والأسلاك الشائكة وأنواع المفخّخات.

جلسنا في مكان ما. سحب قاسم المنظار وراح يعطينا التعليمات ويوجّهنا. كان يتكلّم برويّة وهدوء ويقول: "هنا أوّل المعابر التي هاجمناها من قبل. هذه قناة السمك، وعلى طرفها ذاك "توك مدادي". لربّما يصل عرض القناة إلى كيلومتر. وقد نُصبتْ حولها أنواع الرشّاشات الثقيلة والكمائن والدشم..".

بعد ذلك، أرانا شريطًا أبيض اللون قد مُدّ حتّى لا نضلّ طريق العودة. كما ألقينا نظرة بالمناظير على دشم حراسة العراقيّين في جزيرة "بوبيان"، وعلى دشم الدوشكا التابعة لهم والتي لاحت من بعيد. بالقرب من إحدى القنوات المائيّة انتشل الإخوة من تحت التراب أنبوبين من الألومينيوم يبلغ طولهما مترين أو ثلاثة، ووصلاهما معًا بواسطة بعض البراغي المدفونة في کیس تحت التراب، وصنعوا منهما سلّمًا. وضعنا السلّم فوق القناة وعبرناها واحدًا واحدًا، وجلسنا خلف ساتر ترابيّ قليل الارتفاع نسبيًّا. ومن الجهة الأخرى للساتر، ظهرت أرتال الدبّابات وأوّل السواتر الترابيّة المثلّثيّة الشكل. كان ارتفاع الساتر المثلّثي الشكل ثلاثة أمتار، فيما يصل طول كلّ ضلع من أضلاعه إلى الألفي متر. وقد صُفّت الدبّابات ثلاثًا ثلاثًا بموازاة كلّ ضلع من أضلاعه، بحيث كانت فوّهة كلّ واحدة منها موجّهة إلى ناحية؛ أي إنّ

259

كلّ دبّابة كان بمقدورها أن ترمي القذائف أمامها، وتشكّل السند والدعم لغيرها. إلى الأمام من الساتر المثلّثي الشكل، توجد أيضًا قناة ذات جدارين، ولربّما تبعد عن الساتر المثلّثي الشكل مسافة تتراوح ما بين الخمسين والمئة متر. لم نرَ في ذلك الوقت من الليل أيّ جنديّ عراقيّ. كان المكان مظلمًا، يسوده الصمت والسكون.

قرابة السحر، بدأنا نفكّر بالعودة. تحدّث بهمن عبر الجهاز اللاسلكي قائلًا: "إنّنا عائدون ونحن الآن نروّح عن أنفسنا".

بعدها توجّه إلينا وقال: "عليّ أن أرى الطريق. إلى الآن لم يتم توجيهي وإعطائي المعلومات. ولا أدري ما الذي يجب فعله مع هذه السواتر المثلّثيّة الشكل.".

بعدها، ذهب مع أحد عناصر معلومات العمليّات، فيما جلست وباقي الإخوة خلف ذلك الساتر ورحنا نتجاذب أطراف الحديث.

عند الغروب، عاد بهمن، وعدنا جميعًا إلى الخطوط الخلفيّة، ووصلنا عند منتصف الليل.

قبل غروب اليوم التالي، توجّهت مع كتيبة مقداد نحو قناة السمك. كانت ليلة العمليّات، وقوّات الاقتحام موجودة في الخطوط الخلفيّة ومستعدّة للهجوم. وكان من المفترض بنا أن نحكم خطّ الدفاع في الجادّة الشرقيّة الغربيّة لـ "تنومه"، وقد آمن بهمن بأنّ "تنومه" هي مفتاح البصرة.

بدأنا تحرّكنا تلك الليلة من جنوب موقع زيد باتّجاه "تنومه". وفي البدء، عبرنا الدشم الإسمنتيّة التي كنّا نسمّيها حصونًا، ووصلنا إلى جادّة صُفّت عليها الدبّابات. ما إن رأيت الدبّابات حتى توجهّت إلى بهمن في أوّل الطابور وقلت له: "البارحة حين الاستطلاع، لم تكن هذه الدبّابات موجودة!".

260

أجاب بهمن: "للعراق جواسيس هنا؛ وقد علم بالأمر، ونقلها إلى هنا في فترة الليل. ويتّضح من هذه الموانع والعوائق أنّ العراق علم بأنّنا سنقوم بالعمليّات".

بعد مسير نحو ساعتين، أمرنا بهمن بالتوقّف، فتوقّفنا. انتقى فريقًا من مطلقي قذائف الـ"B7"، وكنت أنا من بينهم، فتقدّمنا برفقته إلى الأمام قليلًا، ألقينا نظرة على المنطقة وعدنا إلى صفوف الإخوة.

في تلك الليلة، كنت منهكًا، مثقل الجفون. فمنذ ليلتين ونصف الليلة لم ترَ عيناي النوم، ذلك أنّنا جئنا إلى الخطوط الأماميّة بعد الاستطلاع مباشرة. في تلك اللحظات التي لا تفصلنا عن بدء العمليّات إلا قليلًا، أمدّتني حال المناجاة بالقوّة. جلست ناحيةً ورحت أتعبّد. فحلّت السكينة على قلبي جرّاء ذكر بعض الأسماء الإلهيّة.

لا أعلم إن كانت خاصّيّة الحرب هذه جيّدة أم سيّئة، وهي أنّ الموت ينضج الإنسان بنحو أسرع. ففي الجبهة يدرك المرء هذا الأمر، ويتخلّى عن رؤية الذات والتكبّر؛ ويصبح صادقًا ومستقيمًا. وفقط في تلك الأيّام والليالي، وبحمد الله لم أدخل في التجارة والشيكات والسندات.

كان أكثر الإخوة في حال مناجاة مع الله والوداع الأخير لبعضهم البعض. طلبت السماح من كلّ واحد منهم، وأنشدت هذين البيتين من الشعر:

الليل حالك وطريق الوادي الأيمن إلى الأمام

                      من نار الطور، فأين موعد اللقاء أين

لكلّ من أتى إلى الدنيا دور مخرّب

                    أخبروني من هو الواعي في الخرابات

وافق الجميع على كلامي وسادت حال من العشق والهيام.

261

قبّلت وجه كلّ واحد منهم. فكّرت بأنّني قد لا أراهم في الغد؛ وأن أكون ودودًا معهم، فلم يبقَ الكثير من الوقت حتّى نهاية الخط.

راح الإخوة یلاحقون بعضهم البعض ويقول أحدهم للآخر: فلان، إن استشهدت، فاشفع لنا، وسامحنا.

لكنّ الشيء الذي كان يشعل نارًا في قلبي وقلب الكثيرين من قدامى الحرب حينها، كان غياب الحاجّ أحمد.

سألني أحدهم: "بما أنّك من قدامى الحرب، هل تعلم متى سيعود الحاجّ أحمد؟".

بالنهاية: أحببت أن أفاجئه بخبر سارّ، فقلت: "لديّ أخبار بأنّ الحاجّ سيأتي".

- من أخبرك بهذا؟

- وزير الخارجيّة قال إنّه سيأتي في الرحلة التالية!

قرابة الساعة الواحدة بعد منتصف الليل، انفصلت وبهمن وأحد عناصر المعلومات عن البقيّة وتقدّمنا إلى الأمام قليلًا، ألقينا نظرةً سريعة وعدنا. حرّكنا الطابور وعبرنا الساتر الترابي. كما عبرنا حقل ألغام كان قد ذُلّل من قبل. قال بهمن: "إنّ الدبّابات الآن على يميننا، ولا شيء ينفعنا الآن سوى الـ"B7"، لا الرصاص ولا القنابل..".

لم يكد بهمن يتمّ كلامه حتّى سقطت قذيفة بالقرب من الطابور، فانبطح الجميع أرضًا، وهكذا ابتدأت المواجهة.

قال بهمن: "سيّد، ارمِ أنت أوّلًا؛ فيدك مباركة".

كنت على معرفة قليلة بصيد الدبّابات، هدّفت، ورميت، فأصبت

262

بتسديد الله برج الدبّابة وانفجرت.

صرخ الإخوة "الله أكبر" وهجموا.

بينما كنّا نخوض المواجهات، تخطّينا صفوف العدوّ والتحمنا به. بعد نصف ساعة، جمعت عددًا من الإخوة وسحبتهم بعد جهد جهيد إلى خلف القناة الأولى بين قناة "ذات الجدارين" والساتر الترابيّ المثلّثي الشكل. قلت: "عليكم أن تتوزّعوا على الجوانب الثلاثة. فإنّهم يرمون علينا من الأطراف الثلاثة".

حينذاك، ساد الهلع القلوب، وبدأ الرمي علينا من كلّ ناحية، نفعتنا السواتر المثلّثيّة الشكل. كانت الرمايات تنهمر علينا من كلّ صوب، بحيث كانت هناك رصاصة موجّهة على كلّ واحد منّا. ويا لها من دوّامة!

وكأنّنا وقعنا في فخّ. ذهبت إلى جانب بهمن، الذي كان يطلق قذائف الـ"B7". لقد كان بهمن رجلًا شجاعًا لا یعرف الخوف، فراح يعدو إلى هذه الناحية وإلى تلك، ويوجّه القّوات. ومع أنّه كان خبيرًا بعمله، إلّا أنّه كان يستشيرني في الأمور. كذلك العناصر أظهروا لي مودّة، وكانوا يسمعون كلامي.

استمررنا في المواجهة إلى وقت طويل، وقدّمنا خسائر. كانت مواجهة شرسة ومعركةً حقيقيّة. قرابة الفجر، لاحظ بهمن بأنّه لا يجري تحشيد القوّات. فقال: "سيّد، احشد قدر ما تستطيع، وخذهم إلى خلف السدّ".

وإلى أن صحت وأبلغت القوّات وجمعتهم، كان العراقيّون قد شغّلوا مضخّة المياه، وضخّوا من قناة "ذات الجدارين" وأراقوا الماء في السهل. لم تمضِ بضع دقائق حتّى طمر الماء السهل. صحت كثيرًا بحيث كادت حنجرتي تتمزّق. أردت للإخوة أن يكونوا ملتفتين وأن لا يُفاجأوا؛ لكنّني لم أستطع جمعهم. فقد ارتمى الجرحى على الأرض من دون عون أو مدد. أرشدتهم مرّات عدّة ليتوجّهوا إلى السدّ. ذهبت إلى السدّ وعدت إلى الإخوة.

263

الإخوة المساكين، وضعوا أرواحهم على أكفّهم وتبعوني عدوًا. ومن خلفنا كانت قذيفة دبّابة تودّعنا ورمایات الأسلحة الرشاشة. وصلنا بعد جهد جهيد إلى خلف السدّ. لكنّ السيل جرف بعض ضعيفي البنية، فيما وصل من بقي حيًّا منهم إلى خلف السدّ.

عند الظهر، تطوّع بعض العناصر للذهاب وإحضار الجرحى.

ركضوا باتّجاههم، فأُصيب ثلاثة منهم وسقطوا أرضًا، وأخذ اثنان منهم جريحًا بيديه ورجليه وركضوا إلى خلف الساتر. اتّصلنا عبر الجهاز اللاسلكي بالخطوط الخلفيّة. فقالوا: ترسلون العناصر السالمين لإحضار الجرحى، فتزداد خسائركم.

بعد ساعة، وصل بعض الجرحى إلى خلف السدّ عطاشى وقد فقدوا الكثير من الدماء. وقد كبّدْنا العراقيّين خسائر فادحة، فغرقت مئات الجثث منهم في وحولهم. لکنّنا أُنهكنا نحن، وعشنا أوقاتًا عصيبة.

بعد الظهر، استلقيت وأنا منهك إلى كتف السدّ الترابي. أحضرت إحدى سيّارات التويوتا طعام الغداء. فمرّت ببطء من أمام السدّ ورمت وجبةً غذائيّة لكلّ واحد من الإخوة الذين كانوا خلف السدّ. فكان الإخوة يلتقطونها وهي في الهواء. كان الطعام عبارة عن الأرزّ باللحم الموضوع في علب بلاستيكيّة. بعد ذلك راحت ترمي قناني المياه، فشرع الإخوة يفرّغونها في جعبهم. أمّا أنا فلم يكن بحوزتي جعبة ماء، لذا كنت كلّما شعرت بالعطش شربت جرعة من جعبة رفيقي المجاور لي. أحد الإخوة ويدعى إسرافيل، وكان صغير السنّ، قال لسائق التويوتّا: أخي، إن كنت ذاهبًا إلى الخطوط الخلفيّة، فحبّذا لو تنقل جثّتي معك".

كانت اللقمة في أفواهنا، فأخذتنا الضحكة.

ذهبت التويوتا إلى آخر السدّ، ووزّعت الطعام على الإخوة. ما إن

264

استدارت تريد العودة، حتّى سقطت قذيفة هاون بالقرب من إسرافيل. رميتُ علبة الطعام خاصّتي، وارتميتُ بشكل مائل إلى الأرض؛ لكنّني نهضت مسرعًا، وتوجّهت وسط الدخان والغبار نحو إسرافيل. لأجد أنّ شظيّة أصابت وريده وقضى في لحظته. كما جُرح عدد من الإخوة من حوله، وغرقوا بدمائهم وتناثروا هنا وهناك. وضعنا جثمان إسرافيل والجرحى في مؤخّرة التويوتّا وأرسلناهم إلى الخطوط الخلفيّة. عدت إلى ذلك المكان حيث اختلط دم إسرافيل بالتراب، وبلّل الأرض. لم أستطع بلع طعامي، وضعته جانبًا وتمدّدت إلى جانب الساتر.

عصرًا، أطلق العراقيّون نيرانًا كثيفة مهولة. سقطت قذيفة مدفعيّة بالقرب من بهمن فتطاير ثلاثة عناصر في الهواء. وجاءت سيّارة الإسعاف ونقلتهم إلى الخلف.

بقينا طوال فترة بعد الظهر مجتمعين حول بعضنا البعض وراء السدّ. ظلّت النيران شديدة إلى درجة لم نكن نستطيع فيها أن نرفع رؤوسنا. فالعراق متفوّق علينا من حیث السلاح. النسبة فيما بيننا وبينه على هذا الصعيد نسبة واحد على مئة. كما لم تكن الأرض هناك إرثًا ورثناه عن آبائنا، بل كانت أرضه ويعرفها كما يعرف كفّ يده. وهو قاد الفيلق الثالث إلى هناك وأحكم خطوط دفاعه من الشمال إلى الجنوب. الشيء الوحيد الذي كنّا نملكه ونتفوّق فيه على العراقيين هو إيمان الشباب، وأرواحهم القويّة التي تسحبهم وتتقدّم بهم إلى الخطوط الأماميّة. فبات كلّ شخص هناك يطوي الأرض بإيمانه.

عند الغروب، انهمرت نيران العدوّ علينا بشكل متواصل. وقفت للحظة لأغيّر مكاني، فأصابتني رصاصة أو شظيّة في الجهة الخلفيّة لفخذي الأيسر. لم أشعر بألم في البداية، إنّما بوخز خفيف. مددت يدي إلى الجرح، فامتلأت دمًا. جلست لآخذ نفسًا. كان الإخوة لا يزالون يخوضون المواجهة. أحسست

265

ببرودة في جسمي. اعتراني الوهن والإرهاق، وبدأ الوجع يزداد شيئًا فشيئًا. استعددت للوقوف، فلم أستطع. في تلك اللحظة وصل مسعفان، لكنّهما لم يسعفاني، بل راحا يفتّشان عمّن أُصيب إصابةً بالغة. قمت منحنيًا وسرت قليلًا على كتف الساتر معتمدًا على يديّ ورجليّ، ومن ثمّ وضعت يدي على ركبتي ووقفت. وبصعوبة استطعت إجلاس ظهري. سحبت رجلي على الأرض وعدت إلى الخطوط الخلفيّة وأنا أعرج في مشيتي. تقدّمت بضعة أمتار باتّجاه خطّ دفاعنا، فتوقّفت لي شاحنة تويوتا، ووضعوني في صندوقها. كنّا قرابة الثمانية أفراد، حمّلونا كالبضاعة بعضنا فوق بعض. فأصبحت يد أحدهم متّكأً لغيره. كان جواد صرّاف من بيننا، وهو مسؤول الفصيل وقد أصابته شظيّة في يده وربطها بالكوفيّة. كانت الشاحنة تنزل في حفر الطريق وتعلو، فيعلو معها صراخ الإخوة. وصلنا إلى المستشفى الميداني في عتمة الليل. مدّدوني على الأرض في ناحية. غفوت من شدّة التعب. بقيت نصف واعٍ حين نقلوني إلى أحد الأسرّة. التفتّ إلى أنّ أحدهم يقصّ لي سروالي الكردي. رفعت رأسي وقلت للشخص الواقف أمامي: "أَوَلا يمكن أن تنزعه نزعًا من دون قصّ؟".

أجاب: "لم يبقَ منه شيء، وما الذي سأنزعه؟".

قصّ سروالي من فوق الركبة صعودًا، وساعدني على خلع قميصي. غسلوا جرحي وضمّدوه. ومن ثمّ أركبوني وبعض الجرحى في سيّارة إسعاف وأرسلونا إلى الأهواز.

بقينا في الطريق لأكثر من ساعة، حتّى وصلنا إلى أحد مشافي الأهواز. لم يكن مستشفى، بل نادٍ رياضيّ حُوّل إلى مستشفى. كان مغطّى؛ وذا سقف عالٍ. وقد صُفّت الأسرّة فيه بعضها إلى جانب بعض؛ لكن مع ذلك، مدّدونا أرضًا ومتجاورين. بعد نصف ساعة، بدأ الرفاق يظهرون، كما جاء

266

بعض شباب محلّتنا. امتلأت الصالة بالجرحى. وقد جلس بعضٌ ممّن أُصيبوا إصابات طفيفة في أيديهم على السلالم. كان القلق والخيبة باديين على وجوه الجميع وقد نسوا أوجاعهم وانشغل بالهم بأوضاع رفاقهم. خرجوا من القاعة وأشعلوا السجائر. أمّا أولئك الذين لم يستطيعوا الحراك فراحوا يبحثون بهدوء عن [سحبة] سيجارة، فتقاسمت كلّ مجموعة منهم واحدةً. وضع أحدهم السيجارة في فم رفيقه وقال: "لا تنفث الدخان إلى الخارج، حتّى لا يلاحظ الممرّض ذاك".

كان الأطبّاء يتابعون من قُطعت أطرافهم والحالات الوخيمة. أمّا من هم أمثالي فتُعتبر حالهم جيّدة. بقيت ملقى في ذلك المكان إلى ما بعد ظهر اليوم التالي. وبدل الغداء جيء لكلّ شخص بجعبتي عصير وكعكة. علا صراخ الإخوة أن "أين طعام الغداء يا أخي؟". قيل: إن تناولتم الطعام، ستبدأ معدتكم بالعمل، وستتأذّون.

لم يتعاطَ أحد معي إلى الغروب، حتّى إنّهم لم يعلّقوا لي مصلًا. قرابة الغروب وضعوا كلّ اثني عشر شخصًا في سيّارة إسعاف وأرسلوهم إلى مطار الأهواز. انتظرنا هناك ساعتين، إلى أن أصعدونا الطائرة التي حطّت بعد ساعة، وفهمنا من تردادهم لكلمة "عامو عامو[1]"، أنّنا في أصفهان. قلت لأحدهم: "عامو، إنّنا شباب طهران، أرسلونا إلى هناك، فليس لدينا عمل هنا".

فأجاب بلهجة أصفهانيّة: "عامو، ما من أماكن الآن في طهران، نرسلكم فيما بعد".

أُدخلت إلى مستشفى في أصفهان. أخذوا منّي سلسلتي العسكريّة

[1]  أي عمّو، وتقال للعم والأخ والأب.

267

ومحرمتي اليزديّة؛ لم يكن بحوزتي شيء آخر. بعد ذلك أجروا لي صورة شعاعيّة ونقلوني إلى غرفة العمليّات.

في صباح اليوم التالي، استعدت وعيي ونشاطي بالكامل، جاء الطبيب لمعاينتي، فسألته: "ما الذي كان في رجلي أيّها الطبيب؟".

- مهما كان، لم نستطع إخراجه. وقد اخترق عمق العضلة واستقرّ إلى جانب العظم. فإن أردنا انتزاعه فلا بدّ لنا من شق العضلة عميقًا، وفي تلك الحال عليك ملازمة الفراش لستّة أشهر.

في اليوم التالي لنقلي إلى أصفهان، تردّدت في الاتّصال وإخبار العائلة. لكنّ عزّة نفسي لم تسمح لي بذلك. لم أرد أن أتسبّب لهم بأيّ قلق.

في اليوم الثالث، نُقلت إلى المطار بسيّارة إسعاف، ومن هناك إلى طهران بالطائرة. أُدخلت إلى مستشفى "بنك ملّي"، فمكثت فيه يومين، ومن ثمّ أوصلتني سيّارة إسعاف إلى أمام باب المنزل.

لم أقرع الباب، بل وكما يفعل أهل "الفتوّة" التقطتّ حصاة ورميت بها على زجاج الغرفة العلويّة.

فتحت فاطمة الباب، ذُهلت حين رأتني وقالت: "لِمَ لم تخبرنا بأنّك أُصبت؟".

دخلت وأنا أعرج في مشيتي وقلت: " أرأيت ماذا فعل بي العراقيّون؟ لقد أرادوا تصفيتي".

بقيت في البيت إلى أواخر شهر آب، فكنت طريح الفراش لمدّة أربعة أشهر، إلى أن التأم الجرح. لم أكن أشعر بالرصاصة أو الشظيّة أبدًا، إنّما كنت لا أستطيع المشي بسرعة فحسب، وحين كنت أضغط على رجلي، كنت أشعر بالوجع.

268

ذات يوم، ركبت الحافلة مع "حسين محمودي" و"علي برادران" و"الشيخ محمود خدا كرم"، وذهبنا إلى "كرمانشاه" عند شباب معلومات العمليّات. وكان حينها "حسين الله كرم" هو مسؤول معلومات العمليّات.

قال حسين: "جرت الليلة الماضية عمليّات فوق مرتفعات "سلمان كشته" و "بنه ريگ"، وقد قامت بهذه العمليّات كتيبة "سلمان"، فجرح قائدها وارتبك طاقمها. لقد أتيتم في الوقت المناسب، هيّا بنا نذهب لنتفقّدهم".

عصر ذلك اليوم، أخذنا العنوان ورحنا نسأل هذا وذاك إلى أن وصلنا إلى مستقرّهم. وهناك رأيت الإخوة قد أزهرت شقاواتهم ونصبوا خيمة على ضفاف النهر. كان هناك قرابة الثمانين نفرًا يسبحون بـ(الشورتات والمايّو)، ويطفون على سطح الماء. كان المكان مكشوفًا وفي مرمى نيران طائرات العدوّ، والأرض مسطّحة خالية من أيّ ملجأ ومأوى. تعجّبت؛ لكنّني لم أنبس ببنت شفة. وبتّ ليلتي تلك في الخيمة لدى شباب الكتيبة.

في ظهر اليوم التالي، جاء الحاجّ "همّت"، و"رضا دستواره" و"حسين الله كرم"، ونصبوا قائمة جديدة لطاقم الكتيبة. وأصبح السيّد "زهرايي" قائدًا للكتيبة، و"حميد ميرزايي" و"أمير نوري" وأنا مسؤولين للسرايا الثلاث. كما أصبح "علي برادران" الذي كان بارعًا في أمور التجهيزات مسؤولًا عنها، و"حسين محمودي" معاون السرية، فيما عُيّن الشيخ "محمود" عنصر احتياط لدينا.

قرابة الساعة الثالثة بعد الظهر، سُلّمنا مئتي عنصر جديد، وكانوا جميعهم في عداد كتيبة "ميثم"، فأُلحقوا بنا.

وزّعنا العناصر على السرايا، وكان من المفترض أن نقوم ليلًا بالعمليّات في سدّ "پير علي" و"سلمان كشته". وكانت هذه العمليّات تُسمّى "عمليّات مسلم بن عقيل".

269

بعد الظهر، أقمنا مجلس عزاء ولطم. قرأ أحدهم النعي، فعمّت حال معنويّة خاصّة. اجتمعتُ وسائر مسؤولي السرايا بـ"السيّد زهرائي"، في خيمة تبعد عن خيمة الإخوة مسافة أربعين مترًا، وذلك لإعطائنا التعليمات للعمليّات. وحيث كنت قد التحقت سابقًا في [جبهة] "سومار"، وكنت على معرفة يسيرة بالأرض هناك، لذا، طرحت على الطاولة كلّ ما كان في جعبتي.

في أثناء الجلسة، تناهت همهمة الإخوة إلى مسامعي كهدير طائرة، خرجت، ووقفت عند باب خيمتهم للحظات. فسمعت صوت لطمهم. عدت إلى خيمة القيادة، أعدنا تلخيص النقاط الأساسيّة، ومن ثمّ أصدرنا الأوامر للإخوة بالاستعداد للانطلاق.

خرج الإخوة، صفّروا أسلحتهم، شدّوا أحزمتهم، وذهب بعضهم إلى ضفّة النهر وتجمّعوا هناك. أمّا أنا فقد ارتديت قميصًا رماديّ اللون واسعًا وفضفاضًا، وسروالًا كرديًّا؛ من دون حزام أو حمّالة للرصاص. وحملت رشّاشًا، وثلاثة مخازن إضافيّة. وانتعلت هذه المرّة بدل الحذاء الكتّاني، شيئًا بينه وبين البوط [نصف بوط]، كان أحدهم قد أهداني إيّاه في مكان ما؛ كان جلديًّا وجميلًا، بمتانة البوط وخفّة الحذاء الكتّاني. فكنت أنتعله في الأرض الموحلة والطريّة، وكذا في الجبال والأراضي الوعرة.

عند الغروب، ظهرت شاحنة تويوتّا من بعيد، تقدّمت وتوقّفت أمام الخيمة. كان سائقها شيخًا كبيرًا، ذا لحية بيضاء ووجه نورانيّ، يشبه علماء الدين. كان يرتدي لباسًا رماديّ اللون ويمشي بسكينة ووقار. تقدّم منّا وبعد التحيّة والسلام قال:

"سيّدي، رأيت ذات ليلة أنّني في عداد كتيبتكم، وقد ذهبت معكم للمشاركة في العمليّات، فقُطع رأسي عن جسدي..".

269

وبينما أنا أستمع إلى كلامه وأنظر إليه، وإذا بي فجأة أسمع هدير طائرة، لم أعِ بعدها ما حصل؛ أحسست بطعم مرّ في حلقي، دخلت في حال من التشوّش، وكأنّني كنت أسير فوق الغيم. كنت بين النوم واليقظة عندما رفعت رأسي لأجد نفسي مشلولًا من صدري إلى أخمص قدمي، ومياه النهر محمرّة بلون الدم، والأطراف المقطّعة تطفو على وجه الماء، وحسين محمودي ابن محلّتنا، ورفيق أيّامي الصعبة ووحدتي، غارقًا بدمائه على بضعة أمتار منّي، وذاك الشيخ، قد فُصل رأسه عن جسده وسقط فوق رأسي تقريبًا.

لم أعِ متى وقع الانفجار، ومتى قصفت الطائرة. ففي لحظة واحدة، اختلطت الأمور ببعضها البعض. غبت عن الوعي. جاءت جماعة وجمعت الأحياء منّا ووضعتهم في صندوق شاحنة تويوتّا. عندما رفعوني، ألقيت نظرة إلى رجلي، لأجد أنّ [مشط] قدمي قد اقتُلع من الوسط مع البوط، وكأنّه شُقّ من وسطه، وكان معلّقًا بقطعة من الجلد فحسب.

في صندوق التويوتا، كدت أختنق من شدّة الضغط. كانت أيدي الجرحى وأرجلهم المصابة والمدماة ترزح فوق وجهي وتقطع عليّ أنفاسي. فيما أسرعت سيّارة التويوتّا تعبر المطبّات والمنعرجات، فتهبط وتعلو، وتتعالى معها آهات وأنّات الإخوة. فأحدهم قد أُصيب بشظيّة في رجله، وآخر في كتفه، وثالث في يده، ورابع فاقدٌ للوعي، أو كان واعيًا ولا ينبس ببنت شفة. ماذا أقول بعد؟

وصلنا بعد معاناة كبيرة إلى المستشفى الميداني. ووضعوا تحت رأسي بطّانيّة، وعلّقوا لي مصلًا. بدأ الألم يجتاح جسدي بأكمله، ما أشعرني بالضجر. وفي تلك الحال المزرية، جلس أحدهم فوق رأسي وراح يقول لي: "صلّ على محمّد وآل محمّد يا أخي، صلّ على محمّد وآل محمّد..".

271

سمعنا صوت طائرة مروحيّة. جرى البحث بين الفريق الصحّي أنّه إذا ما أرسلنا هؤلاء في الطائرة المروحيّة فإنّهم سيرمونها وهي في الهواء. وإذا ما أرسلنا وراء طائرة فإنّ الأمر سيستغرق أربع ساعات.

أصعدوني وأربعة أشخاص حالهم وخيمة كحالي ويعانون نزيفًا، إلى الطائرة. غلبني النوم في الطائرة، وحين أفقت رأيتني ممدّدًا على الأرض في ممرّ طويل، وكنت ما أزال فاقدّا الشعور بنصف جسدي. نظرت إلى آخر الممرّ، رأيتهم يحضرون من الجهة المقابلة شخصين قد بُترت أرجلهما ورُبطت، وهما شعثٌ غبرٌ ملوّثان بالدماء. جاء شخصان وقلباني رأسًا على عقب. عدت وفقدت الوعي، وحين أفقت رأيت نفسي في قاعة خالية ومظلمة. كنت أرتجف كشجرة صفصاف من شدّة البرد؛ لكني فقدت القدرة على التحرّك. كان ظهري يؤلمني وكنت أشعر بوخز فيه. قلت في نفسي: إن لم أكن مخطئًا فهنا "معراج الشهداء" [برّاد حفظ الموتى]. لقد فقدت الوعي وظنّ هؤلاء أنّني قضيت.

بعد دقائق، دخلتْ جماعة؛ وكانوا يتكلّمون بلهجة كرمانشاهيّة سريعة، وكأنّهم جاؤوا يبحثون عن عزيز لهم.

عندما وصلوا إلى مقربة منّي، استجمعت كلّ قواي ورفعت رأسي. حين رأوني صرخوا: "لقد عاد الشهيد إلى الحياة"... وركضوا نحو الصالة.

لقد صحّ حدسي. فقد كنت في برّاد المستشفى. بعد دقائق، جاء عدّة أشخاص، رفعت يدي لأفهمهم بأنّي ما زلت على قيد الحياة. وجّه أحدهم ضوء المصباح إلى عيني وتحسّس نبضي وقال: "لقد كان هذا فاقدًا للوعي وظنّوا بأنّه قد استُشهد، احملوه..".

حملوني ووضعوني على سرير نقّال. سألت أحدهم في قاعة المستشفى عن الوقت فقال: "إنّها الخامسة صباحًا".

272

- أين نحن؟

- إيوان[1].

في غرفة العمليّات، حقنوني بإبرة مخدّر في فخذي وأسفل ركبتي وساقي؛ لكنّني بين النوم واليقظة، التفتُّ إلى أنّهم مشغولون برجلي ويتناقشون: "نبترها أو لا نبترها.. فلنعمل الآن على إيقاف النزيف..". بعد ذلك أعادوا القطعة المفصولة من قدمي إلى مكانها وخاطوها.

عندما أخرجوني من غرفة العمليّات كنت نصف واعٍ، أفيق وأغيب.

بعد ساعة أو ساعتين، شعرت بألم خفيف في بطني. كانت رجلي تؤلمني، لكنّ وجع بطني أُضيف إلى وجعي، وبدأ يزداد ويزداد بحيث صرت أتلوّى على نفسي مثل الأفعى. كدت أصرخ من شدّة الوجع، وضعت المخدّة على وجهي لكي لا يسمع أحد صراخي.

في تلك الأثناء، جاء إليّ الشيخ محمود وكان من أبناء محلّتنا. جزاه الله خيرًا، ما إن رأى حالي، حتّى ذهب إلى الطبيب وأخبره. جاء الطبيب وراح يتفحّص بطني ويضغط عليه من هذه الناحية وتلك، فيما كنت أتلوّى من الألم.

توجّه إلى الممرّضة وقال: "انقلوه إلى غرفة العمليّات".

حلقوا لي شعر بطني، وحقنوني بإبرة، غبت بعدها عن الوعي.

عندما أفقت، رأيت الشيخ لا يزال فوق رأسي. وقد خرج رأس أنبوب بلاستيكي رفيع من بطني وما زال معلّقًا، كما عُلّق مصل إلى يدي.

قال الشيخ: "كيف حالك يا سيّد؟".

[1]  مدينة في شمال محافظة إيلام.

273

- لا أعلم أيّ وجع كان؟ كدت أُجنّ.

قال الدكتور إنّه من المحتمل أن تكون أمعاؤك قد تقطّعت من عصف الانفجار...

في اليوم التالي، نُقلت بواسطة سيّارة إسعاف إلى "كرمانشاه"، وأُدخلت المستشفى هناك. في ذلك اليوم، كانت جارتنا السيّدة "ياري" التي لا يفصل بين منزلها ومنزلنا سوى عدّة بيوت، قد جاءت إلى "كرمانشاه" لزيارة أهلها، وأُخبرت عن طريق أقاربها بأنّني أرقد في ذلك المستشفى، فجاءت لعيادتي؛ حاجّة ودودة يبلغ وزنها قرابة المئة والثلاثين كيلوغرامًا؛ من تلك الجماعات التي تطرق هذا الباب وذاك وتتوسّط لتزويج الشبّان السادة. وعلى حدّ تعبيرها، إن من يزوّج ابنته لسيّد فكأنّه صاهر أمير المؤمنين عليه السلام!

في ذلك اليوم الذي زارتني فيه السيّدة "ياري"، كان الأطبّاء قد منعوا عنيّ الماء والشاي، وكان العطش حينها قد أخذ منّي كلّ مأخذ. فقد تشقّقت شفتاي من الجفاف، ويبس لساني فأصبح كالخشبة. كنت مستعدًّا لأعطي كلّ مال الدنيا مقابل جرعة من الماء. كنت أتخيّل الماء، وأرى أنّني أشرب الماء البارد بنفس واحد.

جلست الحاجّة إلى جانبي وراحت تعاملني كالأمّ الرؤوم. بلّلت المنشفة، وراحت تبلّل بها شفتي، وتجفّف عرقي، وتتكلّم معي بلهجة "كرمانشاهيّة". امتلأ قلبها رحمة وشفقةً عليّ، لم تعد تكترث لكونها محرمًا بالنسبة لي أم لا. أمّا أنا بدوري فكنت مضطّرًّا لأن أخدع الحاجّة. فعندما لم أعد أحتمل العطش، قلت لها: "يا حاجّة، في الصباح، قال الأطبّاء بأنّني ممنوع عن شرب الماء، لكن لا مانع من شرب الشاي".

274

نظرت المسكينة إليّ نظرة ملؤها المحبّة، وذهبت وما لبثت أن عادت بفنجان من الشاي. فراحت تفرغ القليل منه في الصحن ومن ثم تعيده إلى الفنجان، وكرّرت ذلك مرارًا حتّى برد، وأدنته من شفتي. ومباشرةً، رشفت منه رشفة. وبينما كنت أرشف الرشفة الأخرى، أتت الممرّضة، وصاحت بالحاجّة قائلة: "ماذا تقدّمين له أيّتها السمينة؟ ألا تخجلين مع كلّ هذه الضخامة؟".

تنحّت الحاجّة جانبًا، ولملمت أطرافها وقالت بمحبّة: "ماذا تقولين يا سيّدة؟ إنّه سيّد!".

- حسنًا، ليكن سيّدًا، إن يشرب الماء يمت.

- ومن الذي قال هذا، فهو في رعاية جدّه، وهو الذي يحفظه. لقد منعوا الماء عن جدّه في كربلاء، وها أنتم تمنعونه عنه الآن. وهل أنتم يزيديّون؟

أمّا أنا فتظاهرت كقطّة مسكينة بالمظلوميّة، ورحت أراقبهما بطرف عيني!

من شدّة ما دار من جدال بين الحاجّة والممرّضة، علم الطبيب بالأمر فجاء وأخرج الحاجّة من الغرفة.

يعلم الله كم كنت خجلًا، وكم رقّ قلبي للحاجّة. فأنا من دبّر الخطّة ولم يكن للحاجّة من ذنب.

جاء الطبيب إليّ وقال: "إن شربت الماء ستموت. أتدري ما يعني هذا؟ ستموت. قبل عدّة أيّام مات أحدهم هنا لهذا السبب. لِمَ تفعلون هذا بأنفسكم؟".

مضى يوم أو يومان وأنا على هذه الحال من العطش. وأضاف ألم

275

ظهري مصابًا آخر إلى آلامي. كنت أشعر بالوجع في كلّ أنحاء جسدي؛ بطني، ظهري، وسطي ورجلي، بحيث لم يعد المسكّن يؤثّر بي. أحسست بأنّ ظهري قد تورّم، ولم أعد أستطيع الاستلقاء عليه. فكنت أنام على جانب واحدٍ. أُخضعت فورًا لصورة شعاعيّة، فقال الطبيب: "تظهر هذه الصورة ما بين العشر والاثنتي عشرة شظيّة صغيرة وكبيرة قد استقرّت في ظهرك. وهناك شظيّة بحجم (1سم) استقرّت بالقرب من النخاع الشوكي، ولا نستطيع القيام بشيء بالنسبة إليها. عليك الانتقال إلى مستشفى أكثر تجهيزًا من هذا. وهذه الشظايا هي التي تسبّب لك هذه الآلا[1]6".

في اليوم التالي، نُقلت إلى مطار "كرمانشاه". وفي المطار، غلبني العطش من جديد. نظرت من حولي، لعلّي أستطيع الحصول على الماء، فلم أستطع النزول عن السرير. مرّت بجانبي ممرّضة، ناديتها مباشرة ورحت أتحايل عليها.

قلت بصوت مرتجف: "أرضى برشفة من الماء في قعر كوب. هلّا تتفضّلين عليّ يا أختاه بإحضار قليل من الماء لأشرب الدواء؟".

- لا يمكن ذلك.

- إِ... لِمَ؟!

- أتعلم ماذا كُتب في ملفّك؟

-لا.

[1]  إحدى تلك الشظايا، ولم تكن صغيرة كثيرًا، استقرّت بالقرب من القلب. بلطف الله وعنايته، لم يسبّب هذا الضيف غير المرغوب فيه، لي أيّ مشاكل أو إزعاج. لكن مع مرور الوقت والسنوات وجدت طريقًا إلى صمّام القلب. وهناك، صرت أشعر بمناسبة وبغير مناسبة بآلام في القلب، مضافًا إلى الأمراض الناجمة عنه، فتضيّق عليّ دنياي. في العام 1388ه.ش2009م، وبعد مرض طويل، أُجريت لي عمليّة جراحيّة في مستشفى ساسان وأُخرجت الشظيّة من الصمّام.

276

- لقد كُتب بأنّك تكذب، وأنّ شرب الماء ممنوع.

- يا أختي، هذا كان قبل خمسة أيّام، لقد تحسّنت حالي الآن. كوني مطمئنّة من هذه الناحية...

انطلت الحيلة عليها هذه المرّة، فذهبت وأحضرت قليلًا من الشاي الفاتح اللون في قعر فنجان. شربته فتحسّنت حالي وفتحت عيني واستعدت بعضًا من قوّتي.

في الطائرة، التقيت بـ"ميثم غفّاري". سلّمنا على بعضنا البعض فقط، وعندما حطّت الطائرة في مطار أصفهان ذهب كلّ منّا في سبيله. أُدخلت إلى مستشفى من مستشفيات أصفهان. ما إن ملأوا استمارة الإصابة، حتّى أعطيت نمرة هاتف منزل جارنا "رضا طلا" لأحد الممرّضين ليخبر فاطمة.

في اليوم التالي، وبينما كنت وحيدًا أسرح في الخيال، وإذا بي أرى سيّدة متوسّطة العمر تدخل غرفتي؛ أنيقة المظهر! ترتدي معطفًا خمريًّا، وإيشاربًا أحمر اللون، تحمل في يدها علبتي عصير تفّاح.

ألقت التحيّة، اقتربت منّي وقبّلتني في جبيني! وأنا الذي كنت فتى هيئات دينيّة ولم أعش مثل هذه الحالات؛ شكوت، وقلت في نفسي: ما يعني هذا؟ ومن هذه يا ترى، لتأتي من دون مبرّر، وتطبع مباشرة على جبيني قبلة؟!

أخذت نفسًا عميقًا، واستعددت لأقول شيئًا، وإذا بها تصبّ لي كوبًا من عصير التفّاح، تقدّمت وضعت يدها تحت رأسي وأدنت الكوب من فمي، فشربت منه جرعتين وأرجعت رأسي إلى المخدّة.

قالت: "كيف الحال يا سيّد؟ إن شاء الله أفضل حالًا؟". كانت ودودة ولطيفة إلى درجة لم أستطع فيها التكلّم بأيّ كلمة؛ كنت فقط أهزّ برأسي.

بعد عدّة دقائق، جاءت أمّي وفاطمة وسعيد، وسلّموا على تلك

277

السيّدة سلامًا حارًّا. سألتُ أمّي عن تلك المرأة فقالت:

- هي زوجة السيّد "مشيري"، ابن خالي، بتنا الليلة الماضية في منزلهم. كانت كالفراشة تحوم حولنا وعاملتنا بلطف ومحبّة.

بعد دقائق ذهبت أمّي و"سعيد" والسيّدة "مشيري"، وبقيت فاطمة عندي.

كانت قد مضت عدّة أسابيع من دون أن أستحمّ، فصرت أشعثَ أغبر متّسخًا. وحيث إنّني من شباب وسط المدينة، لم أستطع أن أطلب من أحد ليحضر لي طشتًا، أو ليأخذني إلى الحمّام. فغروري لم يكن يسمح بذلك.

المصيبة الكبرى أنّني لم أكن أستطيع السير على قدميّ. فكلّ الأمور كانت كانتزاع الروح بالنسبة إليّ.

وهكذا، أحضرت فاطمة طشتًا، ووضعته إلى جانب السرير، ساعدتني على خلع ملابسي، وغسلت رأسي بالماء والصابون. وكانت قد تجمّعت طبقة من التراب والرمل فيه! حین أصبح شعري نظيفًا، زال التعب عن جسدي. شعرت بحال أفضل، وخفّت أوجاعي. وبينما كنت أرتدي ملابسي، التفتّ إلى أنّ فُصّ خاتمي الخمريّ اللون لم يكن في يدي. كان الخاتم موجودًا في إصبعي، لكنّه كان خاليًا من الفصّ.

انحنيت ورحت أفتّش عنه تحت رجليّ وبين طيّات الملاءة. ألقيت نظرة تحت السرير، لكنّني لم أجده. لم أعرف متى وقع من مكانه. انقبضت أحوالي وشعرت بالانزعاج. فذلك الخاتم كان ذكرى من "حسين محمودي". مرّ مشهد شهادة "حسين محمودي" وذلك النهر أمام مخيّلتي. فأنا وحسين كنّا أبناء الزقاق نفسه ورفاق اللعب؛ زقاق النقّاشين ذاك. وكانت لنا معًا جولات كثيرة في حرب الشوارع، وتشاركنا معًا الأفراح والأتراح. أرجعت

278

رأسي إلى الوراء، رأيت فاطمة تنتحب وتبكي. سألتها: "لِمَ تبكين؟".

- إن متّ فماذا سأفعل؟

- الموت بيد الله. بالمناسبة، هذه هي خاصّيّة الحرب. ففي لحظة نكون موجودين، وفي لحظة أخرى تصيبنا شظيّة بمقدار حبّة الحمّص وينتهي كلّ شيء... نموت. يقول الشاعر:

الليل مظلم والطريق ضيّق وأنا سكران

                          وقع الكأس من يدي ولم ينكسر

فحارسه [الله] قد حفظه جيّدًا

                           وإّلا فمئة قدح تنكسر دون أن تسقط[1]

بعد يومين، عادت أمّي وفاطمة وسعيد بالحافلة إلى طهران، أمّا أنا فقد نُقلت إليها بالطائرة وأُدخلت إلى مستشفى "بهارلو".

خضعت هناك لعمليّتين جراحيّتين في رجلي، لكنّ أعصاب قدمي كانت قد قُطعت، فلم يلتحم الجرح. وبسبب تقطّع أمعائي، تأذّت كليتي والمثانة، فلم أعد أستطيع التحكّم بالإدرار (التبوّل). وكنت أشعر بألم دائم في بطني. خضعت لعمليّة جراحيّة ثانية في بطني. وقالوا لي: لقد جعلنا أمعاءك مستقيمة (قطعة واحدة) لكي لا تشكّل ضغطًا على المثانة.

بعد أسبوع، أُجريت لي عمليّة ثالثة في بطني، وقالوا إنّهم وصلوا قطعة أمعاء صغيرة إلى أمعائي. والآن هل هي أمعاء كلب أو أيّ حيوان آخر، لا أدري؛ المهمّ أنّ الوجع قد انتهى. فقد كان بطني يؤلمني كلّما أكلت

[1]  المغزى من هذه الأبيات أنّ كلّ شيء بإرادة الله تعالى، فقد تتوافر كلّ العلل والأسباب لحدوث أمر، ويكون الأمر محتومًا طبقًا لنظام العلّة والمعلول. لكن، لأنّ مشيئة الله لم تقتضِ ذلك فإنّه لا يحدث. ولا يتأثّر بالعلل والأسباب الخارجيّة. وهكذا الأمر بالنسبة إلى الحياة والموت.

279

شيئًا، ولم أعد أستطيع تناول الطعام، وأصبحت نحيلًا لا رغبة لي بالطعام.

في تلك الأيّام، كانت فاطمة هي التي تعتني بي، ولا أستطيع أن أصف ما عانته تلك المرأة من أجلي! فقد كانت تذهب في الصباح إلى مجمع الأيتام للعمل هناك، ومن ثمّ تأتي عند الظهر إلى المستشفى فتمكث عندي حتى صباح اليوم التالي.

في تلك الفترة، التي التهب فيها جُرح رجلي، وكنت أتلوّى فيها من الألم وأعاني ما أعانيه، كانت تبقى مستيقظة إلى الصباح وهي تدلّك رجلي، فيما أئنّ وأتوسّل بالأنبياء وأطلب منهم المدد. ولا أكاد أغفو قليلًا، حتّى يعود الوجع من جديد فأنادي فاطمة:

- فاطمة، مدّدي رجلي إلى هذه الناحية...

- فاطمة، غيّري وضعيّة رجلي؛ فقد تخدّرت...

المسكينة لم تكن تنبس ببنت شفة، بل أظهرت محبّتها، ومحبّتها فقط.

في النهار، جاء لعيادتي عدد من الناس؛ الناس العاديّين، المثقّفين، التجّار، والمتعلّمين. كانت قلوب الناس حينذاك ربّانيّة. ذات يوم، حضر الحاجّ قاسم لزيارتي، بعد غياب أكثر من سنة. فبسبب الإصابة البالغة التي أُصيب بها، قلّما صار يذهب إلى الجبهة. وقد التحق بسلك الأعمال الخيريّة، فأسّس مؤسّسة "الخامس عشر من خرداد" في "كرج"، وتابع من خلالها أمور عوائل الشهداء. كما ظلّ فعّالًا في مركز تنظيم صلاة الجمعة، وكان أحيانًا يأتي إلى الجبهة لإيصال التجهيزات. فيده التي أصابتها طلقة دوشكا قد تعطّلت كليًّا.

ذات يوم جاء خالي "السيّد علي" لزيارتي. وأحضر معه صندوق برتقال ووزّعه على الجرحى.

280

حين جاء شباب الكتيبة لعيادتي، قلت لهم: "خالي السيّد علي هذا، طبّاخ ماهر، وطبخه لا يُعلى عليه. لديه مقهى، وطبق "الديزي" الذي يعدّه لن تجدوه في أيّ مكان".

يومها قال لي خالي السيّد علي: "ماذا سأفعل بهذه الأوشام التي على يدي؟ وكيف أزيلها؟".

قلت: "اتركها، ستطلع روحك إن حاولت إزالتها. تسكب عليها الأسيد".

لكنّ خالي أصرّ على إزالتها. يومها تخالط خالي مع الإخوة وأصبح صديقًا لهم، وذهب إلى الفرقة ليطبخ لهم. أصبح واحدًا من المجاهدين، وكانت عاقبته إلى خير؛ لكن شاء القدر أن يُصاب بسكتة قلبيّة في العام 1988م، وهو في مخيّم تدريب أُقيم إلى جانب سدّ "لتيان"، انتقل إثرها إلى جوار ربّه. رحمه الله.

لا أحد يعلم إلّا الله ماذا يخبئ لنا في الغد الزمان في تلك الأيّام، كان يأتي إلى عيادتي بين اليوم والآخر، كلّ من أمّي و"ننه پری" و"سعيد". ومع أنّ سعيد لم يكن يراني كثيرًا، إلا أنّه لم يتعامل معي كالغرباء. فقد كان يحوم حول سريري، يمسك بيدي مريدًا ملاعبتي. لكنّه كان قد اعتاد عادة سيّئة؛ فعندما كان يغضب من أحدهم كان يبدأ بالصراخ ويكيل له الشتم والسباب.

ذات يوم، كنت جالسًا على الكرسيّ المتحرّك فإذا بسعيد و"ننه پري" يأتيان. ألبسوه بزّةً رسميّة، وقد بدا أنيقًا ووسيمًا. جاء وأمسك الكرسيّ بكلتا يديه وراح يحدّثني ويتكلّم بطلاقة. ثمّ أمسك بيديّ بقوّة ولم يتركهما.

عندما انتهى وقت الزيارة، جاء الممرّض وقال لسعيد: "هيّا يا بني، تعالَ لأعطيك جائزة".

281

فجأة بدأ سعيد بالصراخ، وكال بعض الشتائم للممرّض المسكين. بعدها أمسك بالكرسيّ المتحرّك وبدأ بالبكاء والنحيب. تسمّر الممرّض في مكانه وخاف من بكاء سعيد، وراح يتمتم: "والله لم أفعل له شيئًا..".

تقدّمت "ننه پري" وأخذت بيد سعيد وراحت تتملّقه أوّلًا، ثمّ انجرّ الأمر إلى النزاع. وفيما كان سعيد يصرخ ويصيح، ترك الكرسيّ وارتمى أرضًا وراح يتململ ويخبط رجليه بالأرض ويقول: "أريد أن أبقى عند أبي".

اجتمع المستشفى حوله. وكلّ من حاول التكلّم معه بكلمة، كال له شتيمتين.

بالنهاية، اجتمع طاقم التمريض وأخرجوا سعيد من الغرفة.

في صباح اليوم التالي الباكر، جاء بقّال الزقاق السيّد "ناصر"، ممسكًا بيد سعيد. قلت: "إِ... سيّد ناصر، لماذا أتعبت نفسك؟".

قال: جاء سعيد إلى المحلّ وألحّ عليّ: "بأنّ بابا يطلب منك أن تأخذني إلى المستشفى".

ما إن رآني سعيد حتّى ركض وارتمى في أحضاني. تعجّبت لهذا الطفل الذي لم يكن قد رآني كثيرًا، كيف فرح بي وأحبّ أن يبقى دومًا معي. جاء وجلس في حضني، راح يمسح بيديه على وجهي ورأسي ويتحدّث إلي.

في لحظة الوداع أيضًا، كانت لنا أيضًا جولة من بكاء سعيد ونحيبه.

ذات يوم، جاء رجل من مرضى المستشفى لعيادتي، رجل متوسّط في العمر، يرتدي لباس المستشفى، ويعرج في مشيته.

قال: سلام يا حاجّ، أين أُصبت؟".

بلا مبالاة قلت: "الفتح المبين".

282

- يا عمّ، ذات يوم التحقت بالجبهة في تلك الناحية.

حينها، رددته بطريقة ما وذهب في حال سبيله. شعرتُ بتطفّله.

في اليوم التالي، عاد وقال: "سلام يا حاج، أشعر بأنّي أعرفك منذ زمن.

- ممكن.

- أين جُرحت؟

- في مكان ما، لِمَ تسأل؟

- عزيزي، قل لي أين جُرحت؟

- لم أكن في الجبهة أساسًا.

- إذًا، أين كنت؟

- الليلة قبل الماضية، ذهبت إلى مقهى "أفق طلايي"، تنازعت مع أحدهم، فطعنني بخنجر في بطني.

- إِ... إذًا، لِمَ أحضروك إلى هنا؟ فهذا المكان مخصّص لجرحى الحرب.

- هذا المستشفى ملك لعائلتنا، وأنت هل طعنك أحدهم بخنجر؟

- لا يا حاج، روحي فداك، وداعًا.

بقي فاغرًا فاه من الحيرة، وراح يرمقني بنظراته. ذهب ونشر في المستشفى كلّه بأنّ هذا المريض قد طُعن بخنجر؛ وجيء به إلى قسم جرحى الحرب!

كانت هذه حكاية المستشفى.

في تلك الفترة، أخرجوا الشظايا من ظهري واحدة بعد الأخرى، إلّا تلك

283

المستقرّة قريبًا من نخاعي الشوكي، فلم يقتربوا منها. خرجت واحدة أو اثنتان منها مع الدم والقيح. كما ظهر رأس واحدة منها، لكنّه علق في اللحم، فكنت كلّما أردت أن ألبس ثيابي علقت بها.

كان من المقرّر أن يأتي السيّد "جعفري"، وهو من معارفنا ومن ممرّضي القسم، كلّ عدّة أيّام ليعقّم لي جرح رجلي. كان ذلك الأمر مؤلمًا إلى درجة جعلتني أنا القوي أرتجف خوفًا عندما أرى السيّد جعفري. كما كانت فاطمة تستاء لقدومه. وما إن كان يطرق باب البيت حتّى تضطرب فاطمة وتقول: "أبو الفضل، لقد جاء..".

كنت بعد تعقيم الجرح أتلوّى من الألم لساعات. وقد حار الأطبّاء من كلّ هذا الألم.

شيئًا فشيئًا، صارت تنبعث من رجلي رائحة عفن كريهة تكاد تقتلني. لم يعد أحد يأتي لزيارتي. فأولئك الذين كانوا يأتون لعيادتي كلّ يوم، كانوا يتهرّبون ويقولون لدينا عمل. وحدها فاطمة، كانت تأتي إلى غرفتي وتتحمّل تلك الرائحة الكريهة.

لكن، ذات ليلة جمعة، أُقيمت في بيتنا مراسم دعاء كميل، فاكتسب المجلس أنسًا خاصًّا، وحصل تواصل ما. في اليوم التالي، جاء السيّد جعفري وقال لي متهكّمًا: "كنت تطلب المسكّن من "السيّدة رقيّة"، ألا تكفي كل هذه المسكّنات التي نعطيك إيّاها؟!".

أمسك برجلي وراح يحرّكها إلى هذه الناحية وتلك، ويتهكّم بكلماته تلك ويغمز بها من قناتي. فجأة، انفلق رأس الجرح، ونفر منه سائل أسود اللون ولوّث مريلة السيّد جعفري البيضاء.

خاف "جعفري" واختفت ضحكته. رجع القهقري وقال: "آخ، آخ...

284

لقد تقيّح الجرح من الداخل واسودّ، كان ملتئمًا من الخارج فقط!".

قلت: "هذا تجلّي أهل البيت عليهم السلام. منذ خمسة وعشرين يومًا أئنّ من الوجع، ولا أحد يسمع كلامي".

أُخذت في ذلك اليوم صورة لرجلي. كان الالتهاب والقيح قد وصلا إلى ركبتي. قيل ينبغي بتر هذه الرجل، ونقلت فورًا إلى غرفة العمليّات؛ لكنّ الدكتور "طاهري" جزاه الله خيرًا، قال: "لقد لطف الله بك، إذ انفتح رأس الجرح".

بعدها، أحضر حقنة كبيرة جدًّا، من دون إبرة، أدخل رأسها في قلب الجرح وسحب القيح منه. كنت واعيًا وأرى كلّ ما يحصل من حولي. كما قصّ كلّ اللحم الزائد على الجرح، وأخذ بعض اللحم من فخذي وزرعه في أسفل قدمي وظاهرها. واقعًا، لقد أبلى الطبيب بلاءً حسنًا، وكانت عمليّة ناجحة. وبلطف الله وعنايته، تحسّنت حالي بعد يومين أو ثلاثة.

ذات يوم، استيقظت وأنا أتضوّر من الجوع. تناولت ثلاث وجبات من الطعام. قال لي الطبيب: عليك أن تبدأ تدريجيًّا، بالمشي متّكئًا على العصا، وذلك ليجري الدم في أسفل قدمك وتترمّم أعصابها".

عندما التحم الجرح ونبت اللحم، أُذن لي بالخروج من المستشفى.

أمضيت عاشوراء تلك السنة على الكرسيّ المتحرّك. وفي ظهر عاشوراء، وبينا كنت في وسط مجلس العزاء، أحسست بدوار في رأسي، وغبت عن الوعي. فنُقلت من جديد إلى مستشفى "بهار لو"، وبقيت فيه أيّامًا بسبب ضعف جسمي والدوار. ومن كثرة ما تناولت الأدوية المضادّة للالتهابات وحُقنت بها، صرت نحيلًا جدًّا؛ تخيّل أنّك وضعت عودين رفيعين فوق بعضهما البعض، وسميّتهما إنسانًا! إلى هذه الدرجة أصبحت

285

نحيلًا، فلم أعد أستطيع الوقوف على قدمي. لكنّ بالنهاية، خرجت من المستشفى في شهر آذار.

ذات يوم رأيت فاطمة وقد جاءت بعدد من الفرش وفرشتها وسط الغرفة بشكل طولي، كما ربطت حبلين غليظين من أحد جوانب الغرفة إلى الجانب الآخر. تعجّبت وسألتها:

- ماذا تفعلين؟

- تمسّك بهذين الحبلين، وقف شيئًا فشيئًا على رجليك. فإن وقعت تقع على الفرش، ولن يصيبك أيّ أذى.

منذ ذلك الحين، صرت كلّ يوم أتدرّب على المشي بواسطة هذين الحبلين. وشيئًا فشيئًا نهضت عن الكرسيّ المتحرّك وصرت أمشي على العكّاز.

كنت في النهار أخرج من البيت متّكئًا على العكّاز، وفي الليل أقضي أوقاتي في الهيئة والمسجد وأحيانًا في المطالعة. وقد ذهبت مرّتين لزيارة عائلة الشهيد "حسين محمودي" في شارع "إيران"؛ كان منزلًا تراثيًّا ومفعمًا بالحياة. ولكم حللت و"ناصر كلهر"، و"داود نيازي" و"علي جمشيدي"، و"عرب زاده" ضيوفًا على مائدة والدة الشهيد؛ امرأة راسخة كالجبل، وصبورة، حيث ذاقت لوعة فقد ابنتين من بناتها، وزوجها، وأخوين من إخوانها، كانا من تجّار السجّاد ومن الخيّرين، والأهمّ من هذا كلّه لوعة فقد "حسين محمودي" التي كسرت قلبها؛ لكنّ نفسها وأنفاس أمّهات الشهداء الأخريات كانت وما زالت مصدر البركة والرحمة في هذه البلاد.

لقد حيّرت شهادة "حسين محمودي" شباب المسجد والهيئة. وحتّى إمام المسجد الشيخ "صدّيقي"، الخبير بأوجاع الناس والرجل في أيّام الكروب بكى كثيرًا لفراق حسين.

286

تذكّرت شيئًا من أعمال الشيخ "صدّيقي" الرائعة: فقد دعا أحد قرّاء العزاء، وكان كبيرًا في السنّ ويدعى الميرزا إبراهيم، ليقرأ المجالس الحسينيّة في المسجد بعد الصلاة في العشر الأوائل من محرّم الحرام. قال لي حينها معظم الإخوة إنّ صوته ضعيف؛ لِمَ لا تدعون قارئًا ذائع الصيت ومعروفًا. نقلت ذلك إلى الشيخ صدّيقي فقال: "عزيزي السيّد، سأقول لك شيئًا، وليكن درسًا لك؛ أوّلًا، لقد كان صوته لسنوات طوال حديث الناس، وها هو اليوم قد أصبح شيخًا كبيرًا. ثانيًا، منذ أشهر وهو يستدين من اللحّام والبقّال ويعدهما بأنّه سيفيهما أموالهما في أيّام محرّم. الإمام الحسين عليه السلام راضٍ [بهذا الأمر]؛ ولقد دعوته ليقرأ في العشر الأوائل من المحرّم؛ ووضعت [بدل العشر] أجرة ستّين يومًا في ظرف لندخل السرور إلى قلبه".

إلهي، أسألك بحقّ الإمام الحسين عليه السلام أن تحفظ حرمة الشيخ "صدّيقي"، لأنّه حفظ في أيّام الحرب ماء وجه الكثيرين من دون صخب وضجيج.

287

جسور فوق الألغام

..لا تكسر المملحة في مكان تناولك الملح

أواسط شتاء العام 1983م، مشيت وأنا أعرج إلى المسجد لأطلع على أحوال الرفاق وأروّح عن النفس قليلًا. فقال أحد الإخوة فجأة:

- نحن بصدد عمليات مهمة والقوات متأهبة.

وأضاف بعد لحظات:

- لقد أوصانا إمام المسجد أن لا نخبرك بالأمر.

فقلت:

- لقد اعتدت على رائحة الطين والتبن وأضحى هواء المدينة سمًّا لي.

في الحقيقة، وجدتها فرصة لأنسلخ عن المدينة والمنزل، وفكرت بما أنني لا أستطيع المشاركة في قوات الهجوم والخط الأمامي، فلأذهب إلى خيمة استطلاع العمليات خاصة أنني رفيق لعناصر الاستطلاع ولـ"أبرام هادي"[1]، وهناك يمكنني الاضطلاع بمسؤولية ومهمة ما.

سألت هذا وذاك إلى أن اهتديت إلى مقر استطلاع العمليات في منطقة

[1]  إبرام مخفف إبراهيم في اللهجة العامية، هو بطل رواية سلام على إبراهيم. (المترجم)

289

"فكة"، وقد استقبلني أبرام هادي مسؤول الاستطلاع بحرارة وترّحاب.

كان "إبراهيم" معلّمًا في وزارة التربية والتعليم، رياضيًا متمرسًا وبطلًا قلّ نظيره في الحرب. كان مدرّب الكرة الطائرة [فاليبول] ومعلّم أخلاق للكثيرين. برغم أوضاعه المالية الجيدة، إلاّ أنّه سلك درب العرفانيّين في الرياضة وبناء الذات. فكان يركب الحافلة في تنقّلاته، ويذهب نهارًا إلى السوق، فيعمل مع الحمّالين في نقل البضائع ليصقل روحه وجسده، ويتغلّب على الغرور والكبرياء. كان "إبراهيم" أيضًا، ضليعًا في الاستطلاع وجمع حوله فريقًا من نخبة العناصر.

أثناء مرحلة تحضّر القوات للعمليات، زرتُ ضفة النهر الذي تعرّض للقصف قُبيل عمليات مسلم وجُرحت فيه. كنت آمل أن أجد حصّ الياقوت للخاتم. خيّم صمت مطبق على المكان وقد هبّت عليه الرياح فتماثل مشهد استشهاد "حسين" أمامي ثانية. مهما بحثت في التراب وبين الأعشاب والنباتات لم أجده، فعدت إلى المخيم خالي الوفاض. طبعًا إنّ الأمل بإيجاد جوهرة صغيرة في هذا المكان وبعد هذه المدّة من الزمن لأمر مبالغ فيه.

في أحد الأيام جاء "محمد تيموري" من عناصر استطلاع فرقة "سيد الشهداء 10" إلى خيمتنا، وكنا رفيقين مقربين جدًا. محمد من أهالي محلّة شميران المرفهة ووالده صاحب مصنعٍ، ورجل ثريّ معطاء.

عُرف محمد بين الرفاق بـ"محمد جماراني"[1]، لسخائه وحبّه للمقاتلين، وما زال كذلك إلى الآن. ظلّ كلّما سنحت له الفرصة يدعو الشباب لتناول الدجاج المحمّر والكباب مع الأرز في منطقة "انديشمك"، يمازحهم

[1]  نسبة إلى جمران مقر الإمام الخميني (قدس سره) في طهران. بدل شميراني (المرفهة) جمراني (المعطاء والتواضع). (المترجم)

290

ويتودّد إليهم، ويشاكسني دائمًا بقوله:

- أنتم حفنة من الجوعى من جنوب المدينة، جئتم إلى الجبهة لأجل تناول مرق اللحم، بينما أمثالي! عندما يأتون يكون بحوزتهم ما لا يقلّ عن 50 ألف تومان. أنا أملك سيارة "مارسيدس بنز" بينما أعظمكم شأنًا لا يملك حتى سيارة "بيكان" paykan[1].

كان محمد طاهر القلب، يقول ذلك فقط بهدف إضحاك الرفاق ومشاكستهم. فالضحك في تلك الأيام القاسية أمسى نعمة حقًا تهوّن علينا مشاق الحرب، خاصة الشّبّان الذين فقدوا كل أنواع المسرّات قد أُصيبوا بالحزن والاكتئاب أحيانًا.

كنّا نصلّي جماعة وندعو ونتوسّل ساعة، ثم نقضي وقتًا في لعب كرة القدم الخماسية [ميني فوتبول]، ولم نكن نقضي كل أوقاتنا في الدعاء والبكاء فقط!

في الليل عندما يذهب فريق الاستطلاع للتعرف إلى المنطقة أو فتح المعابر، نتحلّق ونتبادل الأحاديث، وإذا حضر السيد محمد بيننا، أطلق بعض الدعابات لإضحاكنا. حتى إنه ابتدع حديثًا من تأليفه يردّده أينما حلّ ويقول: الشهداء "الشمرون" [نسبة إلى منطقة شمران] أفضل من شهداء "الطهرون" [نسبة إلى طهران]!

ثم يقول أجري وأجركم ليس واحدًا عند الله، ذلك أنني من أبناء "شمران" وأنتم من أبناء طهران. لكثرة ما ألّف من الأحاديث والآيات، اعتقد الرفاق الناطقون باللغة التركية واللهجة اليزدّية أنه رجل دين حقًا، وكانوا يحبّونه ويتودّدون إليه.

[1]  كانت سيارة بيكان زهيدة الثمن مقارنة مع سيارة مارسيدس، كما أن 50 ألف تومان في ذلك الزمن كان مبلغًا كبيرًا جدًا. (المترجم)

291

تقرّر في أحد الأيام أن نصلّي جماعة بإمامة السيد محمد. وقفنا في صفّ الصلاة داخل الخيمة، وكي لا يُحرج لفّ محمد ملاءة بيضاء بشكل عمامة ووضعها على رأسه، وتقدّم المصلين ثم قال:

- هناك مسألة شرعية... واسمحوا لي أن أقولها باللغة الفارسية كي يفهمها الجميع. هناك رواية تقول: "من داوم على أكل الرمان، حبة في اليوم وزن كيلو غرام واحد ولمدة 20 يومًا، فاز بقصر النور والزمرد الكائن في الجنة".

صدّق اليزدْيّون [أهل يزْد] المؤمنون الطيّبون، مقالته تلك وفي اليوم التالي أحضر مسؤول التموين للقوات "اليزدية" 4 صناديق من الرمان وزن الحبة منها كيلوغرامًا تقريبًا.

كان محمد يوصيهم دائمًا ونقلًا عن بعض العلماء أنه يجب أن لا تسقط حبة رمان واحدة على الأرض. فكانوا يضحكون كثيرًا من أقواله وأفعاله ويقولون: "يا له من إنسان رائع!".

في بعض الأيام، ازداد شغب السيد محمد كثيرًا. فراح يلوّن كفّيه باللون الأسود ويشارك في لعبة "عالي وط وط"[1]، وعندما يقترب الغريم منه للإمساك، يلوّث له وجهه باللون الأسود فيضحك الرفاق.

أوائل شهر شباط من عام 1983، جرت عمليات "والفجر التمهيدية" في منطقة "فكة" الرملية، وكان للمعارك في منطقة رملية مصاعبها ومشاكلها الخاصة، هناك عجزنا عن الحركة خطوة واحدة. فكلّ شيء يغوص في الرمال؛ من سيارة الإسعاف إلى ناقلة الجند وغيرها. وكي تتمكن سيارة الإسعاف من نقل المصابين، بسط الإخوة شباكًا كبيرة مصنوعة من

[1]  لعبة تقليدية يقوم أحدهم بملاحقة المشاركين في مساحة محددة محاولًا الإمساك بهم. لكن المشارك يستطيع الإفلات منه إن وثب على مكان مرتفع. (المترجم)

292

الأسلاك المعدنية على الرمال. حقيقةً، شكّلت الرمال عوائق أصعب من عوائق الجيش العراقي نفسه، ما صعّب مهمة قواتنا وجعل من هذه العمليات مجرّد ترويج إعلامي وعرضٍ للعضلات أمام القوات العراقية.

خلال العمليات، ركبت دراجتي قاصدًا الخط الأمامي، لكنها علقت في رمال أحد الكثبان. عانيت الأمرّين بقدمي العرجاء تلك حتى استطعت تخليصها من الرمال والعودة بها إلى خيمة الاستطلاع. بعد عدّة أيام علمت أن "أصغر أرسنجاني" قد جُرح.

عندما التحقت بفريق "أبرام هادي"، كانت أعداد أصحاب الفتوة "والعنتريات" قد تنامت بين أفراد الفرقة، ولم يلتزموا بالنظم والانضباط. فقد تعدّدت مشاربهم وطباعهم، واختلفت أخلاقهم، والآن توجّب تنظيمهم والسير بهم على الصراط المستقيم.

كان بعضهم يرتدي سروالًا كرديًا وخفًا حريريًا مسنّن الرأس وقبعة حيث عرف مرتدوها آنذاك بـ"إلهي قلبي محجوب"، وآخرون يحملون مناديل يزديّة ويرخون لحاهم ليتّصفوا بالهيبة، أو يخالفون النظام ويعملون على هواهم في الفرقة وأكثرهم من أبناء مدينة طهران. وحاول الشبان اليافعون منهم تقليد مشي وسلوك "قبضايات" وفتوّات الأيام الغابرة، فلم يضعوا حافظ الأحذية العسكرية [Boot Guard][1] ولم يشاركوا في المراسم الصباحية بانتظام، أو لم يرتدوا الزيّ العسكري "الكاكي" اللون بانتظام، وهذا ما لا يتناسب والحرب الكلاسيكية ويسبب الفوضى العارمة.

عدد آخر من المقاتلين لُقبوا "بالكبسون" [الكبشة][2] ، وإذا ما قهقهت

[1]  نوع من القماش السميك أو الجلد يلف على ساق الحذاء العسكري البوتين- لحفظه من التلف ويسمى بالفرنسية getr والفارسية كِتر. (المترجم)

[2]  لأنهم كانوا يضيفون كبشة تحت باقة قمصانهم كي لا يظهر أي جزء من صدورهم. (المترجم)

293

أمامهم تحمرّ وجوههم من الغيظ، ويعضّون على شفاههم ويستغفرون الله ففي رأيهم الضحك والمزاح والمرح من الكبائر. وآخرون لا همّ لهم سوى الحرب والقتال، لا اللباس ولا الطعام، ولا اختيار الخيمة من أولوياتهم، ناهيك عن الفتوّات والبطولات.

لكن الحاج "همت" ابتغى التأقلم مع جميع هؤلاء الأصناف والتقرّب منهم، فقد كان قائدًا لفرقة طهرانية، وهو قائد مثقّف ومحنّك أراد التعرف إلى خصائص وممّيزات جميع العناصر ليتمكّن من خلق الانسجام والوحدة في صفوف قوّاته، وبالتالي قيادتهم لتحقيق الأهداف المنشودة.

دعاني الحاج "همت" في أحد الأيام، فذهبت إليه برفقة "إبرام" قائد "فُتّوات" الجبهة. كان الحاج ينتظرنا في مقر الفرقة، وبعد التحية والسلام قال لي: "أريد أن أتعلّم منك بعض الأمور. كلّ شخص متفوّق وماهر في مجال معيّن، هيا أخبرني ما هي حكايات "الفتوّات" و"القبضايات" وما هي معاييركم ومفاخركم؟".

كالعادة، كنت متأهبًا للإجابة وأخبرته الحكاية والوقائع كما هي:

"كان في طهران رجل اشتُهر بالبطولات والفتوّة اسمه "مصطفى بادكان"، ولأنّه كان يحب أهل البيت عليهم السلام بجنون، لُقب بـ"مصطفى المجنون". لكن مصطفى هذا كان يعاشر في شبابه جماعة من "الفتوات" ويرافقهم للسهر واللهو ليالي الجمعة إلى حديقة "الخالة" في "فرح زاد" شمالي "طهران". في المقابل كان هناك رجل دين فريد من نوعه اسمه السيّد مهدي قوّام، ولا مثيل أو ندّ له في ذلك الزمن غير السيد "طباطبائي" المقيم في شارع غياثي. في إحدى الليالي ذهب السيد مهدي إلى حديقة "الخالة". وعندما رأى تلامذة السيد "مصطفى"، طلبوا منه أن يحسن التصرّف هذه الليلة"، فتقدم أحد الرفاق وسأل: "هل من أخبار الليلة؟" ما إن أخبروه أن السيّد قوّام جاء

294

إلى هنا، حتى نهض مصطفى من مكانه وذهب إليه فقبّل جبينه وقال له:

- أنا خادم للسادة.

فقال السيد قوام:

- أريد أن أصبح فردًا من مجموعتكم فأخبرني عن قوانينكم.

- في قانوننا أن "لا نكسر المملحة في المكان الذي نتناول فيه الملح"[1].

- حسنًا، هذا القانون موجود في عُرفنا أيضًا، لكن هل تنفذون هذا القانون أم هو كلام فحسب؟

سكت مصطفى فتابع السيد مهدي:

- أنتم الذين تناولتم من ملح رب العالمين، لماذا تكسرون المملحة؟

قيل إنّ كلام السيد هذا قد قلب حال وأحوال مصطفى رأسًا على عقب، فتاب وأصبح من أهل التُّقى، وقد أنشأ في حي "باتشنار" هيئة "محبّي الزهراء عليها السلام" وما زالت ذكرى لمصطفى "مجنون أهل البيت عليهم السلام". لا بدّ من التذكير أن هذه الهيئة قدّمت أكثر من 50 شهيدًا للثورة الإسلامية منهم القائد "عباس فراميني". وهاك قانون البطولة والفتوّة: "حفظ حريم الخبز والملح..".

كنت أتكلم من دون أيّ مقاطعة من الحاج "همت" وهو يصغي لكلّ كلمة أقولها، ويدوّن بعض الأمور في دفتره، كما أخبرته الكثير عن سلوك وأخلاق "فتوّات" الفرقة.

لقد تمتع الحاج "همت" بروح سامية فلم يظهر أيّ ردّ فعل أو اعتراض، حتى لو أنّه في قرارة نفسه لم يعجبه كلامي، لكنه لم يكشف ذلك بل تصرّف بكثير من التواضع والهدوء. أقبّل يديه لأنه قائد متواضع

لم يشعرنا أبدًا أنّه قائد فيأمر وينهي لمجرد أنّه قائد.

[1]  كناية عن حفظ العهد والوفاء. (المترجم)

295

لم يشعرنا أبدًا أنّه قائد فيأمر وينهي لمجرد أنّه قائد.

كان يقوم بواجبه فحسب، ويسعى لإقرار النظم والانسجام في فرقته، وأيضًا لجمع المقاتلين مهما تعددت مشاربهم وأخلاقهم تحت مظلّة واحدة ولأجل هدف واحد ألا وهو القتال والدفاع، وكم كان موفقًا في مساعيه. منذ ذلك اليوم، كان كلمّا رآني ضحك وقال: "إنها لغنيمة أن أرى جمالك"[1].

لكن عندما يلتقي بأصحاب "الكبشة" يحييهم بهدوء وأدب قائلًا:

- السلام عليكم ورحمة الله.

بعد ذلك، وقعت حوادث أخرى، فكانت عمليات "والفجر التمهيدية" وعمليات"الفجر الأولى"، حيث قدّمت فرقتا الطهرانيّون العديد من الشهداء والجرحى، واعتبر ذلك ضربة قاسية لقيادتيهما. كم أدمى قلوبنا نبأ استشهاد "إبرام هادي" قائد وحدة استطلاع العمليات، وبدا وكأن اليأس قد سرى إلى قلوب المقاتلين ما صعّب أمر القيام بعمليات أخرى، وربما كان لبعض القادة ما يقال في هذا المجال.

لقد شهدنا حجم الخسائر التي مُنينا بها في عدد من العمليات السابقة، وكيف علق عدد من أبطالنا في صحاري العراق الحارقة. وأضحى همّ المقاتلين في تلك الحقبة من الحرب هو التخفيف من الخسائر.

وسمعنا رسالة الشهداء من أفواه كبار الحرب أمثال: "علي موحد، كاظم رستكار، أصغر رنجبران، منصور كوتشك محسني، سعيد قاسمي، محمد جوان بخت، حسين الله كرم، حسين اسكندر لو، مجيد زاد بُود" وغيرهم. فقد استعرت تلك النيران في أرواح المقاتلين، لكنّ بعضهم لم يجد الجرأة للإفصاح عنها. وأدّى هذا الأمر لتوقف العمليات العسكرية مدة

[1]  أي أنه كان يستخدم لغة القبضايات والفتوات في تحيّتهم عندما يلقاهم.(المترجم)

296

3 أشهر، بل وللتراخي في القيام أو الحديث عن عمليات جديدة. صحيح أن الحرب والمعارك كانت الشغل الشاغل في تلك الأيام، لكنّ القادة الأكثر انزعاجًا وقلقًا من العناصر، اجتمعوا في طهران يتبادلون التجارب، ويفصحون عن مكنونات قلوبهم ويناقشون سبل حلّ مشكلات الخط الأمامي في سبيل تسجيل انتصارات أكبر.

تقرّر وبقيادة قدامى المحاربين، تقديم اعتراض على أسلوب الحرب "اللحم الحي بمواجهة الدبابة"، ولأنه ينبغي أن يتصدّى أحدهم للمهمة فقد وقع الخيار على حامل لواء الضحايا، السيد "حسن بهمني"، كي يحمل هذا الطراز الجديد من الفكر الذي هو وليد كلام وآراء القادة، لمسؤولي الدولة. حقيقة، لا يوجد من هو أفضل من "حسن بهمني"، الذي وعى حساسية الموقف في تلك الحقبة من تاريخ الحرب لأداء هذا الدور. لقد كان مفكرًا عالمًا بفنون القتال والحرب وسعى لتقديم نماذج وأساليب جديدة في القتال. أراد للحرب أن تكون تحت مظلة العقائد والفكر، وأن تجري في ظل القراءة التحليلية والتخطيط المبرمج.

في تلك السنوات، اندفع كثيرون وضحّوا بأرواحهم في حقول الألغام وساحات الوغى، وقدّموا الانتصارات، لكن "حسن" كان مفكرًا وهذا أمر لا يستهان به.

كان حسن رفيق 20 عامًا من عمري، درسنا معًا في مدرسة "جمشيد"، هو في الصف الرابع، وأنا في الصف الأول. نشأنا معًا ولعبنا في ذات الحي، لكنه كان متفوّقًا في كل شيء. حسن، هو الابن الأكبر لعائلة ثرية ومؤمنة تتمتع بذكاء رباني وقد حصلوا جميعهم على مراتب علمية عالية.

بعد أن حصل على شهادة الثانوية العامة، تم قبوله في جامعتين، جامعة شركة النفط وجامعة الحقوق والقضاء، لكنه لم يلتحق بالجامعة

297

وفضّل البقاء إلى جانب والده يعينه في إدارة معهد تعليم قيادة السيارات. ربما شعر أنه ليس بحاجة للذهاب إلى الجامعة، فهو كان من المثابرين على المطالعة ويملك كمًا من المعلومات. وفي الزمن الذي انغمست فيه بممارسة رياضة الـ"زورخانه"[1] والتردّد على هيئات ومجالس العزاء وتكيات العبادة، كان هو يقرأ أشعار "مثنوي معنوي وكلستان سعدي"[2]، ويحفظ أشعار "حافظ"، هذا إلى جانب إيمانه واعتقاده الديني العميق. لكنه أبدًا لم يتفاخر أو يدّعي بأنه أكثر إيمانًا من الآخرين.

كان حسن، شابًا مليح الوجه ذا جسم رياضي قوي، حسن الهندام يهتم ببنيته الجسمية إلى جانب بنائه الروحي. أذكر أنه منذ حداثة سنّه، كان يختار ملابسه بعناية، وينسّق ما بين القميص والسروال والحذاء، واعتبره نموذجًا يحتذى به بين شبان الحي من حيث الهندام. مع بداية الثورة، لمع نجمه وشارك في أعمالها مع الآلاف من الشبّاب الإيراني وساهموا في انتصارها. كما كان من المؤسسين والأعضاء الرئيسيين في الحرس الثوري وكنت أنزع إلى أن أكون حرًّا في أعمالي، وفي حين لم أكن مهتمًا بوجودي أو عدمه في الحرس الثوري، كان هو يعتقد أن تشكيل الحرس ضرورة لا غنى عنها لحفظ الثورة.

أذكر في الوقت الذي نبذ فيه الناس والمجتمع أولئك المدمنين والفقراء، كان حسن يمدّهم بالمال ويقول: "هؤلاء مرضى ويجب معالجتهم".

كان كلّما التقى "مش قادر"[3] ضمّه إليه، قبّله بمحبة وعطف ووضع المال في جيبه. عبّرت تصرفاته تلك عن أخلاقه الدمثة وإنسانيته. وأعماله

[1]  رياضة ألعاب القوى والمصارعة التقليدية في إيران. (المترجم)

[2]  سعدي من الشعراء القدامى المعروفين وكلستان ومثنوي معنوي اثنان من دواوينه الشعرية.(المترجم)

[3]  مش مخفف مشهدي (أي من زار مشهد المقدسة) (المترجم)

298

لم تخطر على بال أيّ شاب في مثل سنّه.

لكن لحسن أفكاره الخاصة حول الحرب، باعتقاده يمكن مع هذا العدد الكبير من التعبويين وعناصر الحرس الثوري تحقيق الإنجازات بخسائر أقل.

فكّر المقاتلون الفاقدون لزملائهم، والقادة المصابون بالخسائر والذين تلقّوا الضربات القاسية خاصة في فرقتي طهران، مليًا بكلام حسن. وفي صباح أحد الأيام وبتنسيق مسبق، اجتمعنا مع باقي المقاتلين في مقر الحرس الكائن في ثكنة "ولي عصر" في "المنطقة 10"، لنُسمع القادة رأينا وطبعًا بواسطة حسن، وقد انتدب الحرس الثوري السيد "محسن رضائي" ليجيب عن جميع تساؤلاتنا.

تقرّر الاجتماع في الباحة بحضور الجميع كي لا يبقى أي مجال للإبهام.

حضر الاجتماع كاظم نجفي رستكار، صديق وزميل حسن بهمني، منصور كوتشك محسني، سعيد قاسمي وحسين الله كرم، وهم من قدامى المقاتلين والمشرفين على العمل، كما حضر عالما دين يدركان مرامي الشباب المقاتلين ويمتلكان الجرأة على الكلام. عندما وصل محسن رضائي، وقبل أن يتفوّه حسن بأيّ كلمة، سأل محسن رضائي: هل تشك بوجود مندسين بين هذا الجمع من المقاتلين؟

أجاب حسن: أجل

قال محسن: لدي كلام لا أستطيع التفوه به أمام هذا الجمع، لذا اختاروا عددًا من المندوبين وتعالوا إلى الطابق العلوي.

وافق حسن وصعد إلى الطابق العلوي برفقة "كاظم رستكار، سعيد كاظمي، عباس نجف آبادي، منصور كوتشك محسني، وحسين الله كرم".

299

وفي المقابل كان "محسن رضائي" إضافة إلى "محمد كوثرى وأكبر نوجوان" مسؤولَي تخطيط العمليات، وهما ناظران وسطيان غير منحازين إلى أي طرف.

انتظرنا نتيجة الاجتماع في باحة الثكنة وفي مطعمها، وبعد حوالي 3 ساعات خرج السادة وقالوا إنّ النتيجة ستعلن غدًا الساعة 10 صباحًا.

خلاصة الاجتماع أن "محسن رضائي" كان يقول: "يجب عليكم أن تطيعوا أوامرنا"، أما مندوبونا فأوضحوا أن: "على القائد أن يعاين المنطقة ويقرّر إذا ما كانت مناسبة للعمليات أم لا".

كان كلام مندوبينا سليمًا، لكن "محسن رضائي" قال لهم: "لنذهب صباحًا إلى الإمام، واطلبوا منه أن يعيّن شخصًا آخر غيري. فالإمام قد اختارني أنا".

قال حسن: لم نأت لنعزلك من منصبك، لكننا غير راضين عن أسلوبك في الحرب، حرب اللحم الحيّ مقابل الدبابة، ونريد إيجاد حلّ لتلافي كل هذه الخسائر. نحن نتساءل لم لا يوجد نظم ودقة في التخطيط؟ ولم منعنا دومًا من الكلام وإبداء الرأي؟ فنحن لا نقاتل لأجل أملاك آبائنا وميراثنا. وما نقوله هو عُصارة تجارب 4 سنوات من الحرب".

قيل هذا الكلام وتقرّر التجمع في الغد أو بعد غد في ثكنة "ولي العصر" ليأتي مندوب الإمام ويطلعنا على الأوامر.

حمل مندوب الإمام رسالة لا أذكر تفاصيلها بدقة، لكنّ فحواها قول الإمام: " إمّا أن يكون عدد من السادة مُضَلّلين، وإما أن يكون كلامهم من باب الشفقة والتعاطف، وأعتقد أنه الاحتمال الثاني. وأنا بصفتي القائد الأعلى للقوات المسلحة آمر السادة بإطاعة القائد حتى لو كان على خطأ".

بعد قراءة رسالة الإمام، سرت همهمة بين المقاتلين، وحدث شرخ

300

بينهم. كان حسن مرشد وممثل القوات ويجب سماع رأيه بالأمر، لكنّ عددًا من المجموعات انفصلوا عنا وذهبوا في طريقهم، ورافق الباقون حسن إلى أمام "زورخانه" ثكنة "ولي عصر".

جميعنا انتظرنا ما سيقوله حسن، هل نبقى أم نرحل. كنّا على مفترق طرق، فمن جانب أمر الإمام، ومن جانب آخر الخوف من كسر شوكتنا وكبريائنا. كنّا في وضع لا يحسد عليه.

قال "أصغر رنجبران": "هيا تجالد وقل ما عندك".

بقي حسن صامتًا للحظة ثم قال:

- لقد قلت لهم ما عندي وأسمعتهم اعتراضي. لكنني تابع وموالٍ للإمام. حتى لو طلب مني الإمام تقبيل يد "صدام" فسأفعل. غدًا سأعود إلى الجبهة. فإذا لم نحارب سنعرّض البلاد للتهكّم. ما أردته هو الحصول على "العنب والناطور"*[1] معًا! والآن إذا حصلنا على العنب فسنخسر الناطور، وإذا ما أعطانا "صدّام" شيئًا فبالتأكيد بعد أن يكبّدنا خسائر فادحة. لو أنهم طبّقوا الخطة التي قدّمتها لهم لكنا رفعنا علم إيران في بغداد..".

قبل كثيرون كلام حسن وآخرون انفصلوا عنه. في الحقيقة، كنت من الذين انفصلوا وأفلت عائدًا إلى المنزل بعد أن ودّعت الرفاق.

في الأيام التي قضيتها في طهران، حدث معي حادث طريف. في إحدى الليالي ذهبت مع "فاطمة" و"سعيد" لزيارة أهلها، وعند عودتنا رأيت ازدحامًا وضوضاء بالقرب من ساحة "بيروزي" أمام معمل "مكعبات السكّر" حيث تجمهر عدد من الأشخاص.

انتابني الفضول فقد اعتقدت بداية أنّه حادث اصطدام، لذا ركنت

[1]  أردت البحث عن سبيل لاستعادة الأرض والزمان (نربح الزمان والمكان)، والآن نذهب في مسار نسترد الأرض ونخسر الوقت.

301

بينهم. كان حسن مرشد وممثل القوات ويجب سماع رأيه بالأمر، لكنّ عددًا من المجموعات انفصلوا عنا وذهبوا في طريقهم، ورافق الباقون حسن إلى أمام "زورخانه" ثكنة "ولي عصر".

جميعنا انتظرنا ما سيقوله حسن، هل نبقى أم نرحل. كنّا على مفترق طرق، فمن جانب أمر الإمام، ومن جانب آخر الخوف من كسر شوكتنا وكبريائنا. كنّا في وضع لا يحسد عليه.

قال "أصغر رنجبران": "هيا تجالد وقل ما عندك".

بقي حسن صامتًا للحظة ثم قال:

- لقد قلت لهم ما عندي وأسمعتهم اعتراضي. لكنني تابع وموالٍ للإمام. حتى لو طلب مني الإمام تقبيل يد "صدام" فسأفعل. غدًا سأعود إلى الجبهة. فإذا لم نحارب سنعرّض البلاد للتهكّم. ما أردته هو الحصول على "العنب والناطور"*[1] معًا! والآن إذا حصلنا على العنب فسنخسر الناطور، وإذا ما أعطانا "صدّام" شيئًا فبالتأكيد بعد أن يكبّدنا خسائر فادحة. لو أنهم طبّقوا الخطة التي قدّمتها لهم لكنا رفعنا علم إيران في بغداد..".

قبل كثيرون كلام حسن وآخرون انفصلوا عنه. في الحقيقة، كنت من الذين انفصلوا وأفلت عائدًا إلى المنزل بعد أن ودّعت الرفاق.

في الأيام التي قضيتها في طهران، حدث معي حادث طريف. في إحدى الليالي ذهبت مع "فاطمة" و"سعيد" لزيارة أهلها، وعند عودتنا رأيت ازدحامًا وضوضاء بالقرب من ساحة "بيروزي" أمام معمل "مكعبات السكّر" حيث تجمهر عدد من الأشخاص.

انتابني الفضول فقد اعتقدت بداية أنّه حادث اصطدام، لذا ركنت

[1]  أردت البحث عن سبيل لاستعادة الأرض والزمان (نربح الزمان والمكان)، والآن نذهب في مسار نسترد الأرض ونخسر الوقت.

301

دراجتي النارية جانبًا واقتربت من الحشد، رآني عدد من أهالي محلة "بيروزي" وكنت أتمتع ببعض الهيبة حينها، فشقّوا لي طريقًا وسط الجموع.

رأيت سيارة عروس متوقفة وقد أمسك أحدهم بـ"ربطة عنق" العريس يسحبه للخارج، فخافت العروس وبدأت بالبكاء. وتحوّل العرس إلى حفلة صياح ونواح! ما إن رآني الرجل حتى ترك ما بيده وتراجع.

تقدّمت من العريس ورافقته إلى سيارته، ثم ضممته إليّ وقلت له: "إنهم جهلة، أنا في خدمتك، لقد أخطأوا التصرف..".

فقال بانزعاج: "لقد أهانني لأنني أضع ربطة عنق".

قبلّته وأدخلته سيارته، كما جاءت "فاطمة" وقبّلت العروس وهدّأت من روعها، ثم ودّعناهما وانطلقا.

التفتُّ نحو الرجل وقلت له: إن كنت رجلًا فتعال غدًا إلى الخط الأمامي للجبهة، فهذان العريسان لن ينسيا صنيعك إلى يوم القيامة وسيكرهان التعبوي جيلًا بعد جيل. لم فعلتَ ذلك؟ ومتى أصبحت وكيلًا عن الإمام الصادق عليه السلام؟

لم يتفوّه الرجل بأي كلمة بل التفّ على عقبيه وانصرف.

عندما ركبت دراجتي وانطلقت، قلت لفاطمة: "الأمر بالمعروف جيد، لكن..".

قاطعتني وقالت: "جيد، لكن شرط أن يكون الشخص تقيًّا خاليًا من العيوب والذنوب".

عندها أدركت لِمَ كانت تتهرّب كلّما قلت لها أن ترشد النسوة عندما تكون بينهن، إذ كانت تقول لي:

-ومن أكون لأرشد الناس، عليّ أن أبدأ بنفسي أولًا..

302

في تلك الحقبة علمت عبر السيد "محمد كشفي"، صديقي وزميلي في الحرس الثوري، أنّ المتمرّدين أعداء الثورة في "كردستان" قد قويت شوكتهم وراحوا يتواطؤون ويتآمرون على الثورة، واضطر عدد من أبناء ومؤسسي الحرس للذهاب إلى منطقة "سقز" تحت غطاء الاستطلاع والقيام بالأنشطة المتنوعة، بينما الهدف القضاء على التمرّد. قضت الخطة القيام بنوع من حرب العصابات على تلك الجماعات، وهكذا تولّى "محسن شفق" قيادة الحرس الثوري لمدينة "سقز"، و"حسين خالقي" نائبًا له، بينما تولّى السيد "محمد كشفي" مسؤولية التدريب للعمليات، وأصبحت أنا مسؤول التربية البدنية لمدينة "سقز". كما اقترحت أن يرافقنا الحاج "قاسم" في هذه المرحلة.

لذا، ذهبت إلى منزل الحاج قاسم بمفردي كي أقنعه بمرافقتنا إلى "سقز". كان والده غاضبًا ومنزعجًا كثيرًا، وكالني أنا والحرب ما استطاع من السباب والشتائم. كان يرغب دومًا في بقاء ابنه قرب عائلته. رغم أنني علمت سبب غضبه وشتائمه، إلّا أنني انزعجت وأردت الردّ عليه، لكن عندما رأيت الحاج قاسم صامتًا مُطرقًا برأسه، عدلت عن الردّ وسكتّ.

عندما خرجنا من المنزل سألت الحاج قاسم:

- لماذا لم تقل شيئًا لأبيك؟

- لا يتوقف الأمر على كلامه اليوم، فهذا دأبه، منذ 20 عامًا وهو يقرّعني وأنا لا أردّ عليه. عندما أنزعج من كلامه أتذكر المرشد "تشلوئي"[1] الذي تحمّل وعانى الأمرّين، لكنّه لم ينبس ببنت شفة، ولو أنه ردّ على كلّ

[1]  الحاج ميرزا أحمد عابد نهاوندي المعروف بالحاج المرشد تشلوئي جلويى- والملقب بساعي العرفانيين المعاصرين، كان يملك مطبخًا في سوق طهران ويحاضر بين الناس بلغة الشعر. لم يسمح بطباعة ديوانه الشعري الذي احترق مع مطبخه، وبعد وفاته طبع ديوانه الذي عُرف بديوان (سوخته) عدّة مرات أي المحترق.(المترجم)

303

كلام أو أذية لما عُرف بالمرشد. لا يحق لي الردّ على والدي أو رفع صوتي في حضوره.

-لكنه نطق بما يخالف الصواب!

- حتى لو فعل ذلك، فهو والدي. كما علينا التصّرف بما تقتضيه الظروف والأشخاص، فأحيانًا علينا الصراخ وأحيانًا أخرى السكوت حتى ولو كان على حساب حفظ ماء الوجه.

بالطبع لم أملك ما يُقال أو أعلّق به على كلامه!

في النهاية، وبعد أخذ وردّ تمكنت من إقناعه بمرافقتنا إلى "سَقِز". انطلقنا إليها في صباح أحد الأيام برفقة السيد قاسم مشهدي باقر.

توقفنا بالقرب من "ديوان درّه"، لتناول طعام الغداء، وقدّم لنا المطعم أرزًا قد تعجّن في الطهي إلى جانب حساء قد طهي إلى أن جفّ المرق فيه. مهما حاولنا لم نستطع تناوله. فطن صاحب المطعم إلى حالنا فقال لنا: "أيها السادة، تناولوا هذا الطعام لأن رميه يُعد إسرافًا".

أجابه الحاج قاسم: "ألهذا الطعام تقول إسراف! إنما الإسراف إن تناولناه، لأن معدتنا غير قادرة على هضمه".

وأضفت أنا: "بعد أن جُرحت لم يعد بإمكاني تناول طعام متعجّن، فألم معدتي سيقضي عليّ لا محالة".

خرجنا من هناك وذهبنا إلى مطعم ومشاوي "سنتز" الذي قدّم لحمًا مشويًا (كباب) لذيذ الطعم والمذاق.

قبيل الغروب، وصلنا إلى "سَقِز" واستقررنا في مبنى كان للـ"سافاك" سابقًا، وقد استقرت القوات في القاعة الرياضية، وتولى "حسين خالقي" مهمة توزيع الأعمال والمهام.

ليلًا، كانت تجري مباراة في الكرة الطائرة بين عناصر مركز قيادة الحرس

304

الثوري في "سَقِز" وعناصر التدريب، فيسود الهرج والمرج. أحيانًا كنا نجلس إلى مائدة واحدة، ونقيم صلاة الجماعة ومجالس العزاء الحسيني معًا. وعلى الرغم من عدم رضى بعض الأفراد، كنّا بين الحين والآخر نلعب لعبة "تُرنا" [الملك والوزير والحرامي] وهي لعبة تقليدية وقديمة تناقلتها الأجيال جيلًا بعد جيل.

اللعبة عبارة عن اختيار شخصٍ ما، يُجري القرعة بواسطة عيدان الكبريت ليختار الملك والوزير الذي ينفذ أحكامه، وأيضًا المجرم الذي يُعاقب! إما بالجلد بواسطة قماشة ملفوفة على شكل حبل طويل، أو يُطلب منه قراءة أشعار في مدح آل البيت عليهم السلام. أحيانًا ومن أجل التسلية يُحكم على المجرم بالجلد بواسطة المنديل اليزدي الملفوف على هيئة حبل. بالطبع كان السادة وكبار السنّ يُعفون من الجلد. على أي حال، وجدنا تلك اللعبة أفضل من الغِيبة والكلام الفارغ والتعرّض بالأذية لخلق الله.

في الأيام الأولى لبدء الأعمال، تقرّر عقد اجتماع لتوزيع المهام ووضع خطة لمواجهة المتمردين. رغب الإخوة بتولي "الحاج قاسم" نوعًا من المسؤولية والإفادة من تجاربه، لكنّ "الحاج قاسم" نهض وسط الاجتماع وقال: "اعذروني عليّ أن أجدّد وضوئي".

خرج من الاجتماع ومهما انتظرنا لم يعد، لذا خرجت أبحث عنه فلم أجده، لا في مبنى التربية البدنية ولا في الباحة.

انتظرت إلى الغروب ثم اتصلت بمنزله في "كرج". رفع هو سماعة الهاتف فقلت له:

- لم غادرتنا يا حاج؟

- اسمع! تقرّر أن أرافقكم بصفتي عنصرًا عاديًّا، فلماذا تضعني في

305

الواجهة لتولّي المسؤولية؟ أنا لست قادرًا على مواجهة المتمرّدين ولا أستطيع تسلّق تلك المرتفعات. لست أهلًا لهذه المهمة. رفاقك من كبار المسؤولين في الحرس، وسيقولون من هذا التعبوي الذي لا نعرف له قيمة ولا وزنًا، قد جاء ليصبح مسؤولًا؟

كنت واثقًا أن "الحاج قاسم" سيكون قائدًا لائقًا وقديرًا، لكنه كان يفرّ من المسؤولية والوجاهة، ولأنني أؤمن به وبقدراته لم أقف على كلامه أو أعارضه.

بعد ذلك، علم المتمردون عبر جواسيسهم وعيونهم بوجود قادة الحرس في "كردستان"، ومن خلال دراسة الوضع أدركنا أنهم ينوون السيطرة عليها، وتأسيس "جمهورية كردستان الشعبية الديمقراطية"، على أن تكون "سَقِز" عاصمة لها. من الأعمال التي أكدت نيّاتهم، تعرُّض التعبويين لثلاثة كمائن وقتلهم في "سَقِز". وقد أقام المتمرّدون حفل رقص وموت حوالي تلّة "بنفشهِ" فرقصوا ببنادقهم حول أسرى "التعبئة"، وتناولوا "الكباب" والكحول، ثم قتلوهم. ومرّة ثانية، اختطفوا عددًا من التعبويين وحرس الثورة ودفنوهم أحياء، وثالثة اختطفوا عددًا من عناصر الحرس فدفنوهم حتى الصدور في الأرض، ثم وضعوا بالقرب منهم خلية من النحل راحت تلسعهم حتى الموت، وعندما وصلنا إليهم رأينا وجوههم قد تورمت وانتفخت كقربة الماء[1]، وتمايل لونها إلى الأزرق القاتم والأسود.

لقد عاينت وسمعت بوقوع الكثير من أمثال هذه الجرائم التي أحيت ذكرى فاجعة "بافة"[2] الأليمة، فعملنا للحؤول دون تكرارها ثانية. لذا

[1]  القربة المصنوعة من جلد الغنم أو الماعز. (المترجم)

[2]  فاجعة بافه Paveh- هجوم الأحزاب اليسارية والحزب الكردستاني الديمقراطي على مدن ومناطق مثل مريوان وبافه وارتكاب المجازر فيها بهدف السيطرة على كردستان وفصلها عن الدولة. ومن تلك المجازر محاصرة ثكنة بافه عام 1979 وإسقاط المروحية التي تحمل الجرحى ومن ثم الهجوم على المستشفى والمدينة وقتل الأبرياء وذبح عناصر الحرس الجرحى. (المترجم)

306

قررنا وإلى جانب قمع التمرد المسلح، القيام بأنشطة ثقافية وإعلامية لجذب الناس وتعريفهم إلى الثورة الإسلامية.

وخلال تلك المدة، عدت إلى "طهران" مرتين، وبمساعدة أخي ورفيقي "سعيد مجلسي" وبتنسيق مع إمام مسجد "توفيق"، تمكّنت من شراء حوالي 20 طاولة "بينغ بونغ" ونقلها بواسطة الشاحنة إلى محافظة "كردستان".

كما أهدى الحاج الخيّر "حسين رحمتي"، مولد كهرباء لمركز التربية البدنية في "سَقِز"، وكان الحاج "حسين" قد قدِم منذ مدة طويلة من مدينة "زواره" وأقام في نُزل "آقا" في مدينة "طهران" مدّة من الزمن قبل أن يصبح من طبقة التجار.

وزّعنا طاولات "البينغ بونغ". بين الناس وبناءً على اقتراحي، نظّمنا مباريات في المصارعة شارك فيها حشد كبير، كان مركزها الـ"زورخانه" وسط السوق. الجدير ذكره أن الأكراد رحبوا أيما ترحيب بإقامة تلك المباريات، وما لفت نظري وأثار تعجبي أنهم كانوا يسمحون للنساء بالدخول إلى الـ"زورخانه" ومشاهدة المباريات. على أي حال، كانت تلك أيام طيبة سادها الكثير من المرح والنشاط خاصة عندما كنّا نتبارى مع عناصر الدرك والحرس الثوري الذين "حملوا دماءهم على أكفّهم"، غريبين بعيدين عن الأهل والأحباب، ليحرسوا الأمن في هذه المنطقة، فغدت المباريات متنفّسًا لهم ومبعث سرور. كان لهذه الأنشطة أثرها الطيب ونتائجها المثمرة أكثر من المواجهات المسلحة، خاصة لدى السكان والأهالي الأصليين.

بالطبع اكتشفت الجماعات المتمردة أمرنا بعد مدة، وقاموا ليلًا بمهاجمتنا في القاعة الرياضية بعدد كبير من قذائف الآر. بي.جي، ودام

307

صَدّ الهجوم لساعات طويلة بقيادة كشفي ومرادي.

سمعت من الإخوة في "سقز" بأنهم ينوون القيام بعمليات في مرتفعات "بنجوين كرمك"*[1] وقد استقرت القوات في معسكر "الشهيد بروجردي قلاجه". هذه المرّة ولأجل ولعي بالعمليات انطلقت نحو قلاجه.

كان الهواء باردًا ينخر العظام، وحرارة شمس الظهيرة منخفضة وخفيفة.

يقع معسكر "الشهيد بروجردي"، على سفح جبل قلاجه، وهناك التقيت "أصغر ارسنجاني" ثانيةً، ولم نكن قد أصبحنا مقرّبين بعد، فقد كان المعاون الثاني للواء عمار، ومن كبار القادة المتميّزين.

من ذكريات "قلاجه" الرائعةّ، إقامة مراسم الرياضة التقليدية في المعسكر.

كان "أصغر رنجبران" من الأبطال المعروفين في هذه الرياضة ومن محبّيها، وهو من أنشأ "الزورخانه" هناك، وقد أُطلق عليها اسمه بعد استشهاده. وقد طُليت أرضها بطبقة رقيقة من الإسمنت، وشيِّد سقفها من القماش السميك المشمّع الذي رُفع على سقالة حديديّة. هكذا قامت أول "زورخانه" في تلك الجبهة، وقد تبعها إنشاء العديد غيرها. لقد صنع "أصغر رنجبران" من حشوات قذائف المدفع الفارغة أوزان [مِيل] هذه الرياضة. وراح كلّ صباح يمارسها مع عدد من أبطالها على وقع نقر وإنشاد "حسين دجبان" ذي الصوت الحسن، والضارب على الطبل كالمرشدين المحترفين لهذه الرياضة. وبما أنني مصاب بقدمي، كنت فقط أحمل الأوزان كي لا أتأخر عن أقراني في ممارسة هذه الرياضة. هناك تعرّفت أكثر إلى أسد الجبال، "مهدي خندان" معاون لواء عمّار، لكننا أصبحنا مقرّبين أكثر فأكثر في منطقة قلاجة. أبحث عن جملة واحدة كي

[1]  Panjvain Grmalk

308

أصف فيها مهدي، لكنني أعجز عن ذلك، إذ يجب تأليف كتب في وصفه!

كان "مهدي خندان" من أبناء لواسان، في 23 أو 24 من العمر آنذاك وهو من عناصر الحرس الثوري الرسميين، وكان من الأشقياء قبل الثورة، وسمحًا وشجاعًا إلى جانب ما يتمتع به من روح الطرفة. وكتب على قميصه من الخلف: "مهدي خندان ها ها ها.." وبسبب ما يتمتع به من أخلاق، اجتمع حوله عدد من الموالين الجسورين الذين لا يعرفون حدًا أو حدودًا. كان مهدي مولعًا بالسجائر ويقول: "الصلاة أولًا، بعد الشاي والسيجارة!".

برأيي، كان مهدي يعيش على هواه، حتى في عبادته، متميّز فريد، لم يشابه أحدًا لأعطيكم مثالًا على أخلاقه وسلوكه. وبكلمة أخرى لم يكن كغيره ممن يواظبون على صلاة الليل ودعاء التوسل لأنّهم جاؤوا إلى الجبهة فحسب، وليس ممّن ينجرّون لأي شيء بسهولة. لقد جاء لأجل قلبه، ويصلّي لأجل قلبه.

لقد أنست به وأنس بي رغم أننا لم نكن من نفس الحيّ. تشابهنا في بعض الأمور، ولدينا الكثير لنُسرّهُ لبعضنا بعضًا.

في أحد الأيام، كنا نجلس في الخيمة غارقين بتبادل الأحاديث، وقد أخبرته بقصة أعجبته كثيرًا. القصة كانت كالتالي:

- في أحد الأيام دخل الناس المسجد وانتظروا "الميرزا جواد ملكي" إلى أن رآه أحدهم يتمشّى في الحديقة فقال له:

"الجميع ينتظرونك في المسجد لإقامة الصلاة، فردّ الميرزا: "قل للناس أن يأتوا للصلاة غدًا. فسأله لماذا؟ قال: لأنني لا أشعر بالرغبة اليوم لإمامتهم في الصلاة".

ضحك مهدي عندها وقال: "أجل والله، أنا أيضًا لا أستطيع الصلاة

309

قبل شرب الشاي وتدخين السيجارة".

كانت الجبهة فسحة وفرصة للبعض لبناء ذاتهم والترويض الروحي والجسدي. فكانوا يسجدون من الليل حتى الصباح، يذرفون الدمع، يصفّون قلوبهم ويصقلون أرواحهم. لكنّ مهدي كان يقوم بذلك على طريقته الخاصة. كان كل يوم قبل شروق الشمس بخمس دقائق، يستيقظ فيتوضأ بماء مطرته العسكرية، يصلّي ثم يندس تحت بطانيته ويقول: "وما العيب في ذلك أيها الإخوة، أحب أن أتلو تسبيحات الزهراء عليها السلام تحت البطانية!".

شكّلت تصرّفاته تلك مصدر تساؤل واستغراب الكثيرين، ولم تعجبهم، وآخرون كانوا ينجذبون إليه. بدا مهدي كمن هزأ بكلّ شيء، بالحياة والموت وبكلّ شيء، لكنه في الحرب كان أكثر جديّة. برأيه أن الحرب أمر آخر، ويجب أن يكون لكلّ مقام مقال.

عندما ذهبنا إلى "قلاجة"، كانت المرحلة الأولى من عمليات "والفجر4" في مرتفعات "كاني مانغا" قد انتهت. تقع هذه المرتفعات غرب نهر "قزلتشه" شمال بنجوين العراق وتشرف عليها. تتألف هذه المرتفعات من عدّة قمم إحداها عرفت باسم قمّة "1904"، وكان الاستيلاء عليها هو الهدف الرئيس للعمليات، ذلك أنها تطلّ على جميع البلدات والمدن، وتشرف على الطرق الرئيسيّة في منطقة السليمانية في العراق. العدو الذي فطن لذلك وزّع العيون في كلّ مكان. وكي يتمكن من صدّ أي هجوم لنا، قام بعملية إنزال جوي، وزرع على تلك القمة مئات الجنود وأنواع العوائق والألغام.

بعد عمليات الاستطلاع، أدركنا أن المنافقين وأعداء الثورة قد شقوا طريقًا خلف المرتفعات لاستخدامها في عمليات التجسس.

310

كان على كتيبة "ميثم" الهجوم على أحد سفوح "قمة 1904"، وكنت قد انضممت إلى صفوفها بقيادة "إبراهيم كسائيان" بعنوان مقاتل غير متفرغ، وبما أنني مقاتل "دولي"، لم يرفض أي من القادة وجودي ومشاركتي. في ذلك الوقت كان "أكبر حاجي بور" قائد اللواء.

في الليلة الثانية من المرحلة الثالثة للعمليات، حان دور كتيبة "ميثم" للمشاركة، على أن تقوم الكتائب الأخرى من "فرقة 27"، بتثبيت الخطوط الدفاعية في مرتفعات "كرمك" و"كنكرك"، وقد حُدّد موعد الانطلاق ليلة الجمعة أوائل شهر تشرين الثاني.

قبيل الانطلاق، تواصلنا عبر اللاسلكي بالمقرّ لنخبرهم بعدم قدرتنا على نقل الذخائر والرشاش سيرًا على الأقدام إلى الأعلى، لذا أرسلوا لنا حوالي 15 بغلًا للأمر. مع أنّي جررتُ قدمي جرًّا وقد شقّ عليّ تسلّق القمة، لكنّ تخلّفي عن القافلة كان أكثر مشقة وأصعب. لذا تابعت السير بشق النفس. كان إبراهيم حامل لوائنا يتحدّث على جهاز اللاسلكي، وأنا أسير في أثره على مهل. قال: "هناك فريق يتسلّق التلّ من الجهة اليمنى لتلتيّ كرمك وكنكرك".

تابعت الصعود، والحصى والرمال تنزلق تحت قدمي مع كل خطوة وتهوي إلى الأسفل. أصبحت الطريق ضيّقة جدًّا، صخريّة كثيرة النتوءات والمنحدرات، ما عرقل حركة الرتل.

كان قد ولد لأصغر رنجبران، معاون لواء أبو ذر، طفل أسماه محمد حسين. عندما كنّا نسأل عن أحوال أصغر في اللاسلكي كنّا نقول: "سلمان سلمان، ما هو موقع محمد حسين؟ .. محمد حسين في الموقع الفلاني".

قال أحدهم لأصغر مرة:

311

- اختر إما الله أو محمد حسين!

أجابه: أنا أحب محمد حسين لأجل الله.

سار الرتل بهدوء وقد خيّمت أجواء العشق على المقاتلين.

تقدّمت أنا وإبراهيم الرتل بنحو 30م، وكانت المنطقة قد حُرّرت الليلة الماضية، لكن لا تزال غير آمنة وفي معرض رصاص العدو.

عندما وصلنا إلى النتوءات الصخرية قال إبراهيم: "هذا السكوت مريب، لقد اقتربنا من نقطة الانتشار والمواجهات، ومن الممكن الوقوع في الكمائن. تُرى ما الذي يجري في المحورين عن يميننا ويسارنا؟".

بعدها اختار 3 عناصر ووضعهم في آخر الرتل وطلب منهم تذخير بنادقهم والمحافظة على جهوزيتهم حتى لا نخترق من الخلف، ثم طلب من عناصر الاستطلاع اختيار عنصر منهم لمرافقة عنصر من كتيبتنا فيتقدّمنا صعودًا مسافة 50م، وإذا ما كانت الأمور على خير ما يرام، فليخبرونا عبر اللاسلكي ونلحق بهم.

صعد مهدي شريفي من الكتيبة برفقة أحد عناصر الاستطلاع، وبعد 10 دقائق اتصلوا باللاسلكي وأخبرونا أن المكان آمن.

تلك الليلة وصلنا على مقربة من القمة من دون مواجهة أو حتى إطلاق نار. هناك قال إبراهيم: "أنا واثق أنّ في الأمر ما يريب. بالتأكيد قد جهّزوا لنا كمينًا، وأفسحوا في المجال كي نتقدّم تمهيدًا ليطبقوا علينا بين فكّي الكماشة". عمّ الهدوء والسكوت المكان وتموضعنا بين الصخور طبقًا لأوامر إبراهيم. بعد نصف ساعة تقريبًا، سمعنا أصوات العراقيّين يتحدّثون.

اتصل إبراهيم بالحاج همت عبر اللاسلكي وقال: "نحن لم نبدأ المعارك

312

بعد، فما هي الأوامر؟".

هنا ظهرت خبرة ومهارة إبراهيم كسائيان، فقد كان على حق. لقد انتهت الطريق الصخريّة الضيّقة التي تسلّقناها بحقل مفخّخ بأنواع الألغام الصغيرة والكبيرة إضافةً إلى الكمائن. وقد زُرعت الكمائن بشكل تؤمّن لهم الرماية من النتوءات والاخاديد المجاورة إن عجزوا عن ذلك من خلال السفح المنخفض الذي تسلّقناه. ونظرًا لعدم استكمال استطلاع المنطقة، فإنّ لفطنة ووعي وتجارب الفرد الكلمة الفصل.

قرابة السحر، وبينما كانت فرقة التخريب تعمل على تفكيك الألغام وفتح الطريق، بدأ الرصاص ينهمر علينا، وبدأت معه المواجهات من دون أن ندرك كيف حصل ذلك. لم يكن الضوء قد انبلج بعد عندما بدأت القذائف تتساقط علينا من كل حدب وصوب، ولم يكن يفصلنا عن القمة أكثر من 400م.

ما إن بدأ إطلاق النار حتى أُصيب قائد السرية وسقط أرضًا. كان بحوزة كتيبة ميثم أربع أو خمس بنادق*[1] تطلق قنابل على شكل البيض. وكانت كل قنبلة كفيلة بتفجير متراس أو كمين من كمائن العدو، فتمكّن عناصرنا من تدمير عدد من متاريس العراقيين. بدايةً كان بحوزتي بندقية كلاشنكوف ومن ثم أخذت مُطلق القنابل من أحد العناصر، وتمكّنت من إصابة عدد آخر من المتاريس وتدميرها.

اتصل إبراهيم بالمقرّ فقال له الحاج همت: هذه حدودكم وعليكم المحافظة عليها ريثما تصل الكتيبة الأخرى وتستكمل الطريق بعدكم.

أجابه ابراهيم: لا نستطيع الاستمرار بالمواجهات، فخسائرنا بازدياد

[1]  تطلق مقنبلات عيار 40 ملم.

313

بينما العراقيون مسيطرون على الوضع.

بعدها نزل من التلّ ليتحدّث إلى الحاج همت مباشرةً. وقد أفلحت مهارة القائد "كسائيان" وتضحيات الشباب هنا، فرحت أراقب اندفاعهم وأتحسّر لأنّني لا أستطيع مجاراتهم. لقد كانوا كالدرر بينما أنا عاجز مع هذه القدم والأنفاس المتقطّعة. جواد طلائي، مهدي شريفي، أحمد حاج خاني، قطبي، السيد أصغر معصومي، وغيرهم من الذين ضحّوا بحياتهم كي نتمكّن من العبور. طاب ثراهم وطابت ذكراهم.

عند الظهر، عاد إبراهيم وقال إنّ الحاج همت طلب الثبات في مواقعنا إلى الليل ريثما تصل القوات الأخرى وتستكمل المهمة.

قرابة الغروب، كنّا قد تلقّينا نصيبنا من القذائف والرصاص ورمينا العدو ما قدّر الله لنا. لقد تناثرت أجساد الشهداء والجرحى بين الصخور وشقوق المنخفضات واستمرّ الوضع على هذا المنوال إلى أن وصلت كتيبة كميل بقيادة إبراهيم معصومي.

قال إبراهيم معصومي لمعاونه: "ابقَ على رأس القوات؛ سنصعد إلى القمة".

صعدت قوات كتيبة كميل نحو القمة من المحور الأيسر، وقوات كتيبة حبيب من المحور الأيمن بهدوء تام، من دون أي صوت.

انضممنا أنا وإبراهيم كسائيان إلى رتل كتيبة كميل، وتابعنا صعود القمة معهم. لم تتوقف النيران المنصبّة علينا لحظة واحدة وكنا نتوقع أن تخفّ حدّتها مع حلول الليل. لكن حصل العكس، فقد زادت حدّتها، وعند الساعة 11 ليلًا بدأوا بقصفنا بقذائف الهاون والمدفعية المباشرة، فكنّا نضطر إلى الانبطاح كل دقيقة وخسائرنا في ازدياد. استمرّ القصف

314

حتى السحر من دون انقطاع، ما أثّر في سرعة تحرّكنا وتقدّمنا. أدّى قصف العدو المسيطر والمشرف على تلك المرتفعات إلى شلّ حركتنا إلى حدّ كبير، لكننا تمكّنا بعد جهد جهيد من الوصول إلى مقربة من القمة وأضحت في قبضتنا. فجأةً حوالي الساعة 5 صباحًا، بدأ عناصر كتيبة سلمان وحبيب إضافةً إلى مجموعة من مقاتلينا الذين سبقونا في الوصول إلى القمة، بالهبوط سريعًا إلى الأسفل. الجرحى والسالمون على السواء، جميعهم توسّلوا الممرات والمنخفضات في النزول. من مساوئ هذه القمة مساحة سطحها الضيق إذ لا يسمح بالمناورة والتحرّك، كما إنّ العراقيّين قد أنزلوا قوات الحرس الجمهوري في المكان الذي راح يقصف قواتنا بالمدفعية وأجبرهم على الانسحاب.

ما إن بدأت قواتنا بالتراجع حتى سيطر العدو على المكان سيطرة كاملة قلبت الأوضاع رأسًا على عقب، فأسرعنا في الهبوط إلى أسفل الجبل، كما إنّ رصاصاتنا لم تعد تنفع في تدمير متاريسهم لبعد المسافة.

كان إبراهيم معصومي وإبراهيم كسائيان قد وصلا قبل الجميع إلى القمة. وسمعت من الأخوة المنسحبين أنّ إبراهيم معصومي قد استشهد.

كنت أنتعل جزمة بلاستيكية طويلة الساق مع معطف للمطر، لكن لم أضع الخوذة على رأسي. كانت تعرجات السفح والصخور شديدة الانحدار وجعلها ندى الصباح زلقة، لذا كنت أنزلق عليها وسقطتُ على رأسي مرات. ومع كل ذلك، نزلت من الجبل وبمساعدة الاخوة تمكنّا من تثبيت خطنا السابق وإحكام سيطرتنا عليه. بقينا في الخط حتى الظهيرة، بعدها اتجهنا نحو المقرّ مع المقاتلين السالمين وهناك علمنا أنّ إبراهيم كسائيان قد جُرح ونقل إلى الخطوط الخلفيّة. لكن إبراهيم معصومي

315

الذي استشهد بقيت جثته في الأعلى[1].

عندما سمعت بعد أسبوع أنّ كتيبة عمار تنوي الهجوم على القمة مجدّدًا، جهزت نفسي للانضمام إليهم. كنت أرغب أكثر بمواكبة مهدي خندان ومرافقته. تلك الليلة، تولّى مهدي إرشاد القوات؛ إنّه ذكي عارف بفنون القتال ومقدام.

وقد رأيته هائجًا تلك الليلة ويردّد باستمرار: "سأجد طريقًا للالتفاف حول جبل "كاني مانكا" وسترون كيف سأصل إلى "قمة 1904" وأبسط سيطرتي عليها. طبعًا لم يكن مهدي ممّن ينطقون عن الهوى، ويستند بكلامه هذا إلى خطة قد رسمها في ذهنه وأراد تطبيقها.

كان الليل مقمرًا وبرودة الهواء الشديدة تنخر العظام. التحقت برتل كتيبة عمار، وكان الحاج "بروازي" معنا أيضًا. انطلقت كتيبتا مالك وحبيب الأولى عن يميننا والثانية عن يسارنا؛ والهدف "قمة 1866". كان مهدي يشجّعنا ويقول: "يا شباب! نكاد نصل إلى القمة ولم يبقَ الكثير قبل أن تصبح في قبضتنا".

عندما اقتربنا من القمة، اختار مهدي عددًا من عناصر التخريب وانطلقوا لتأمين طريق آمن لنا. قبل أذان الصبح بساعة واحدة، جاء مهدي وقال: "لقد وجدنا طريقًا، لكن العراقيين قد وضعوا فيه الكثير من العوائق من أسلاك شائكة وألغام، ويجب أن يفتتح أحدنا المعبر من دون ضجة ويمهّده لعبور البقية". بحسب الخطة التي وضعها مهدي، والتي كان واثقًا بنجاحها، فإننا سنتمكّن بعد عبور الممرّ من الالتفاف حول قمة "كاني مانكا" والوصول إليها. وبما أنّ العراقيين كانوا يركزون

[1]  بعد 15 سنة أحضروا بعضًا من رفاته.

316

على النتوءات والتعرجات الصخرية السابقة للجبل، فمن الممكن أن تنجح الخطة إلى حدّ كبير.

قال مهدي: "إذا أرسلت عناصر التخريب لفتح المعبر، فلن يكملوا المهمة قبل الصباح، وعندها سيشلّ العراقيون حركتنا".

تقدّم أحد الشباب وقال: "يا سيد مهدي، أنا أريد النوم على اللغم لتتمكّنوا من عبوره".

- ما اسمك؟

- كامبيز روان بخش.

لم ينتظر الشاب الإذن وبدأ يخلع قميصه، فسأله مهدي: لمَ تخلع قميصك؟

- هذا القميص لبيت المال ويحب أن نحافظ عليه.

قلب كلام الشاب الكتيبة رأسًا على عقب وتقدّم آخرون يريدون النوم على الألغام.

جثم الشاب على أحد الألغام وآخر على اللغم المجاور، مرّ مهدي أوّلًا بهدوء وتأنٍّ وتبعه باقي العناصر واحدًا تلو الآخر. كان أحد العناصر ثقيل الوزن وشكّل ثقل وزنه مع وزن الشاب الجاثم على اللغم ضغطًا كبيرًا على الصاعق فانفجر اللغم واستشهد الثلاثة فورًا، فانتبه العدو لوجودنا. ولأنني كنت في آخر الرتل لم أستطع العبور، وبدأ مدفع الرباعي بحصادنا.

راح مهدي يصيح من الجهة الأخرى: "فليتقدم كل من هو مع مهدي".

حمل علي وهو أحد عناصر التخريب قطّاعة الأسلاك بيده وانطلق في أثر

317

مهدي. في تلك اللحظة، أمطر الرباعي مهدي[1] برصاصه فسقط على الأسلاك الشائكة، وقال لعلي القريب منه: "تعال يا علي.. تعال علي.. تعال!".

قطع علي الأسلاك واحدًا تلو الآخر، وما زالت النيران تنهمر عليه، ثم وصل إلى مهدي ورفع جسده قليلًا. قال مهدي: لا لا، قل للشباب أن يتقدّموا!

تابع علي قطع الأسلاك، لكن ما لبث أن أُصيب وسقط أرضًا، ونحن ما زلنا في هذه الجهة منبطحين ملتصقين بالأرض. كنّا نبعد عنه مسافة 20م تقريبًا، لكنّنا لم نستطع التقدم والصعود كما لم نستطع التراجع. أُصبت بالصمم جرّاء صوت الرباعي المخيف والمرعب. وأدّت غزارة النيران إلى فشل جميع مساعي وتضحيات شبابنا. تمركز الأعداء على القمة وتابعوا الصعود من خلف قواتنا. لا أدري أكان لديهم قوة احتياط في المكان أم هي عملية إنزال؟!

استشهد عدد من الرفاق وجُرح آخرون، وانتشرت جثث بعضهم في المنخفضات وبين الصخور كجسد الشهيد جواد أفراسيابي وآخرين كثر لم أعد أذكر أسماءهم. وهكذا، أُقفل سجل حياة مهدي خندان، أسد الجبال في تلك العمليات. كانت شجاعة مهدي موروثة من والدته المؤمنة التي امتلكت وحدها شجاعة 10 نساء! الأم التي لم أرها تنزوي وتبكي لذكرى ابنها أبدًا.

كثيرون من أهالي "دالاهو"، وبعد مرور كل تلك السنوات، ما زالوا يطلقون اسم مهدي على أبنائهم حبًّا ووفاءً لمهدي خندان. وعندما تتحدّث الأمهات عن مهدي خندان، فحديثهنّ حديث المحبة والعشق ومودة الناس. كان مهدي شهمًا يوزّع المؤونة الإضافية للكتيبة بين أبناء

[1]   بعد 14 عامًا عثر فريق البحث على بعض من رفاته.

318

القرى المجاورة. ويجمع راتبه ورواتب رفاقه ويقدّمه للناس. كان يتوضّأ بكوب واحد فحسب، لكنه كان يردّد دومًا