المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على النبيّ الأكرم محمّد المصطفى وآله الطيّبين الطاهرين.

روي عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "إذا أراد الله بعبدٍ خيراً فقّهه في الدين"¹.

وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: "أفضل العبادة الفقه وأفضل الدين الورع"².

وروي عن الإمام الصادق عليه السلام: "ليت السياط على رؤوس أصحابي حتّى يتفقّهوا في الحلال والحرام"³.

لقد اهتمّ الشارع المقدّس بالفقه حتّى اعتبر الالتزام به أمراً محبّذاً ومطلوباً، وأنّه أفضل العبادة وأنّه دليل إرادة الخير الإلهيّ للإنسان.

كيف لا، والفقه هو النظام الإلهيّ الّذي أنزله الله تعالى إلى الإنسان ليصل من خلاله إلى خير الدنيا ونِعَمِ الآخرة. هو طريق الكمال وخريطة المسير. وهل يمكن للغريب السائر في مدينة أن يهتدي إلى خير دون مرشد ودليل؟! إنّ الفقه

1- الكافي، الشيخ الكليني، ج1، ص 32.

2- بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج1، ص 167.

3- م. ن, ج1, ص213.

9

 هو الخطوط الّتي رسمها الله تعالى والّتي إذا التزم بها العبد لا يمكن أن يتيه.

روي عن الإمام الجواد عليه السلام: "التفقّه ثمن لكلّ غالٍ وسلّم إلى كلّ عالٍ"⁴.

فماذا سيكون مصير المتخلّف عن دراسة الفقه؟

في رواية عن الإمام الصادق عليه السلام: "لا خير فيمن لا يتفقّه من أصحابنا"⁵.

على ضوء ذلك كلّه انطلقت جمعية المعارف لتضيف إلى سلسلتها هذا الكتاب الماثل بين يديك، وهو دروس فقهية مصاغة بأسلوب سلس وأنيق على طبق ما ورد في كتاب تحرير الوسيلة للإمام الخمينيّ قدس سره, مع الإشارة في الهامش إلى رأي سماحة الإمام الخامنئي دام ظله في حال وجدنا مخالفة, حيث تفضّل السادة الأفاضل في مكتب الوكيل الشرعي للإمام الخامنئي في بيروت بمراجعة جميع الفتاوى وضبطها بالكامل.

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبّل منّا وينفع به المؤمنين.

 مركز نون للتأليف والترجمة

4- م. س، ص 218.

5- م. ن، ص 220.

10

 الدرس الأول: الاجتهاد والتقليد – 1-

أهداف الدرس:

- أن يتعرّف الطالب إلى تعريف التقليد ووجوبه.

- أن يعدّد شرائط مرجع التقليد.

- أن يدرك طرق ثبوت الاجتهاد والأعلمية.

11

 تعريف التقليد

التقليد: هو العمل مستنداً إلى فتوى فقيه معيّن. وأمّا التعلّم فهو طريق إلى التقليد، وليس هو التقليد.

ولا يكون مجرّد الالتزام والأخذ بالفتوى للعمل بها محقّقاً للتقليد.

توضيح: إذا نوى مكلّف أن يقلّد مرجعاً معيّناً بكلّ مسائله، فلا يعتبر هذا تقليداً, لأنّ العمل بهذه المسائل (الفتاوى) لم يتحقّق.

وجوب التقليد

1- يجب على كلّ مكلّف، غير بالغ مرتبة الاجتهاد، أن يكون مقلِّداً أو محتاطاً، وذلك في جميع عباداته ومعاملاته، بل في جميع عادياته، بل في كلّ فعل يصدر عنه، إلاّ ما يأتي في المسألة التالية.

2- لا يجب التقليد أو الاحتياط في المسائل الّتي يكون فيها الحكم ضروريّاً (بديهيّاً)، كوجوب الصلاة، وحرمة شرب الخمر، واستحباب زيارة المرضى.

13

 3- لا يعرف موارد الاحتياط إلاّ القليل، لذا ينحصر امتثال التكاليف في أغلب المسائل الشرعيّة بالتقليد¹.

العمل من دون تقليد

1- عمل الجاهل المقصِّر الملتفت من دون تقليد ولا احتياط باطل، إلاّ إذا تحقّق شرطان:

أ- إذا أتى بالعمل برجاء إدراك الواقع.

ب - إذا انطبق عمله على الواقع (كما لو وافق الاحتياط)، أو انطبق عمله على فتوى من يجوز تقليده.

2 - عمل الجاهل القاصر أو المقصِّر الغافل من دون تقليد باطل، إلا إذا تحققّ منه قصد القربة وطابق الواقع أو فتوى المجتهد الّذي يجوز تقليده.

شرائط مرجع التقليد

يشترط في مرجع التقليد أمور تسعة، وهي:

1 - الاجتهاد، وهو بذل واستفراغ الوسع والجهد لاستنباط الأحكام من المدارك المقرّرة.

2- البلوغ.

3 - العقل.

4- الإيمان، بمعنى أن يكون اثني عشريّاً.

1- حيث إنّ العمل بالاحتياط موقوف على معرفة موارده وكيفيّة الاحتياط وصرف الوقت الأزيد، فالأولى للمكلف أن يقلّد المجتهد الجامع للشرائط.

14

 5- الذكورة.

6- أن لا يكون متولّداً من الزنا.

7 - الحياة، فلا يجوز² تقليد الميّت ابتداءً. نعم، لو حصل تقليد مجتهد حيّ، ثمّ مات (ذلك المجتهد)، فيجوز البقاء على تقليده، بشرط أن يكون البقاء بفتوى الحيّ، فلا يجوز البقاء على تقليد الميّت إلاّ بفتوى الحيّ.

8- أن يكون عادلاً، ويشترط أيضاً أن يكون ورعاً في دين الله، بل غير مكبّ على الدنيا، ولا حريصاً على تحصيلها، جاهاً ومالاً، على الأحوط وجوباً.

وفي الحديث عن الإمام الحسن العسكريّ عليه السلام: "من كان من الفقهاء صائناً لنفسه، حافظاً لدينه، مخالفاً لهواه، مطيعاً لأمر مولاه، فللعوام أن يقلّدوه"³.

معنى العدالة

العدالة: ملكة (قوّة نفسانيّة)⁴ راسخة، باعثة على التقوى، من ترك المحرّمات وفعل الواجبات.

وتزول حكماً بارتكاب الكبائر، أو الإصرار على الصغائر، بل بارتكاب الصغائر دون إصرار، على الأحوط وجوباً.

وتعود (العدالة) بالتوبة، إذا كانت الملكة المذكورة باقية.

طرق ثبوت العدالة

تثبت العدالة بالطرق التالية:

2- لا يجوز على الأحوط تقليد الميت ابتداءً.

3- بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج2، ص 88.

4- العدالة حالة نفسيّة باعثة على ملازمة التقوى المانعة من ترك الواجبات أو فعل المحرّمات. والشخص العادل هو الّذي وصل إلى مرحلة لا يرتكب الذنب معها عمداً.

15

 أ- المعاشرة المفيدة للعلم أو الاطمئنان.

ب- الشياع المفيد للعلم.

ج- شهادة عدلين.

أ- حسن الظاهر، والمواظبة على الشرعيّات والطاعات، وحضور الجماعات ونحوها. وهذا الطريق حجّة ولو لم يحصل منه العلم أو الظنّ.

9 - الأعلميّة، على الأحوط وجوباً مع الإمكان. ويجب الفحص عن الأعلم. وإذا قلّد غير الأعلم فالأحوط وجوباً العدول إلى الأعلم.

وإذا قلّد الأعلم، ثمّ صار غيره أعلم منه، فالأحوط وجوباً العدول إلى من صار أعلم منه. ويجب تقليد الأعلم في مسألة تقليد الأعلم.

المراد من الأعلم

الأعلم هو من يكون أعرف بالقواعد والمدارك للمسألة، وأكثر اطّلاعاً على الأخبار، وأجود فهماً لها. والحاصل: أن يكون أجود استنباطاً.

طرق ثبوت الاجتهاد والأعلميّة

تثبت الأعلميّة والاجتهاد بإحدى الطرق التالية:

أ- الاختبار، إذا كان المكلّف من أهل الخبرة (أي من أهل العلم والاستنباط).

ب- الشياع المفيد للعلم.

ج- شهادة عدلين من أهل الخبرة.

16

 العدول في التقليد

1- إذا عرض للمجتهد الجامع لشرائط التقليد ما يوجب فقده للشرائط، من فسق، أو جنون، أو نسيان زائد عن المتعارف، أو نحو ذلك، يجب العدول إلى الجامع لها.

2- إذا قلّد من ليس أهلاً للتقليد، يجب العدول إلى من هو أهل للتقليد.

3 - إذا لم يكن للأعلم فتوى في مسألة من المسائل، يجوز الرجوع في تلك المسألة إلى غيره، مع رعاية الأعلم فالأعلم على الأحوط وجوباً5.

الشكّ في صحّة التقليد

إذا شكّ المكلّف في أنّ أعماله كانت عن تقليد صحيح أم لا، يجوز له البناء على الصحّة في أعماله السابقة، وفي اللاحقة يجب عليه التصحيح.

5- أوجب الإمام الخامنئي دام ظله في هذه الحالة الرجوع إلى فتاوى الإمام الخميني قدس سره دون الرجوع إلى غيره من المجتهدين. نعم لا مانع من العمل بالاحتياط في هذه الحالة أيضاً.

17

 أسئلة

- ضع علامة صح أو خطأ:

1- إنّ تعلّم كميّة معتدٍّ بها من المسائل يسمّى تقليداً. 

2- إنّ العمل بمسألة بعد تعلّمها يسمّى تقليداً.                                        

3- إن قصد المكلّف العمل بكلّ مسألة عند الابتلاء بها يسمّى تقليداً.               

4- يجب التقليد أو الاحتياط في المسائل البديهيّة.                                   

5- يجب التقليد في الأمور المباحة.                                                 

6- قد يكون العمل من غير تقليد ولا احتياط صحيحاً.                              

7- لا يجوز على الأحوط تقليد العادل غير الورع.                                 

8- إذا زالت ملكة العدالة لا تعود بمجرّد التوبة.                                   

9- فعل الصغيرة لا يزيل العدالة.                                                  

10- تثبت العدالة بشهادة العادل الواحد. 

18 

 مطالعة

رسائل عملية للإمام الخمينيّ قدس سره‏

إنّ الإمام الخمينيّ قدس سره‏ له من المؤلّفات العلمية التخصّصية الكثير في جوانب معرفية متعدّدة. ومع ذلك ونتيجة اتّصاله بالجماهير والرد على أسئلتهم الفقهية ترك بعض الرسائل والاستفتاءات الّتي أجاب عنها سماحته رحمه الله. ومن أهم هذه الكتابات:

1- تعليقة على العروة الوثقى

حاشية الإمام قدس سره‏ على مسائل كتاب العروة الوثقى (لآية الله العظمى السيّد محمّد كاظم الطباطبائيّ اليزديّ). تمّ تأليفها سنة 1956م. ويشتمل الكتاب على فتاوى الإمام قدس سره‏ الفقهية في أبواب الفقه المختلفة وقد طبع مستقلاً ومع العروة الوثقى عدّة مرات.

2 - تعليقة على وسيلة النجاة

حاشية الإمام قدس سره الحاوية لفتاواه الفقهية على كتاب وسيلة النجاة (رسالة عملية لآية الله العظمى السيّد أبي الحسن الأصفهانيّ).

3 - رسالة نجاة العباد

رسالة عملية تحتوي على فتاوى الإمام في الأحكام الفقهية كتبها باللغة الفارسية في ثلاث مجلّدات.

4 - توضيح المسائل (رسالة عملية)

كتبها سماحته باللغة الفارسية، وتشتمل على أبواب الفقه المختلفة.

19

 5- مناسك الحجّ

فتاوى الإمام الخمينيّ حول أعمال ومناسك الحجّ. آخر طبعة صدرت من هذا الكتاب سنة 1991م.

6 - كتاب تحرير الوسيلة (مجلّدان)

كتاب يحوي فتاوى الإمام قدس سره‏. كتبه باللغة العربية أثناء وجوده في منفاه (تركيا وذلك بين عامي 1964 و1965م). طبع لأوّل مرّة في مجلدين (1309 صفحات) في النجف الأشرف ثمّ أعيد طبعه لمرّات عديدة في النجف وبيروت وإيران.

20

 الدرس الثاني: الاجتهاد والتقليد - 2-

أهداف الدرس:

- أن يتعرّف الطالب إلى طرق معرفة الفتوى

- أن يدرك المسائل الّتي يجب على المقلِّد أن يتعلّمها

- أن يتعرّف إلى معنى مصطلح الأحوط

- أن يتعرّف إلى حكم البقاء على تقليد الميّت

- أن يعرف الحكم حين تساوي المجتهدين في العلم

21

 طرق معرفة الفتوى

كيفيّة أخذ المسائل من المجتهد على أنحاء ثلاثة:

1 - السماع من المجتهد مباشرة.

2 - نقل العدل الواحد، بل يكفي نقل شخص واحد إذا كان ثقة يُطمأنّ بقوله.

3- الرجوع إلى رسالته، إذا كانت مأمونة من الغلط.

النقل الخطأ للفتوى

إذا نقل شخص فتوى المجتهد خطأ، يجب عليه إعلام من تعلّم منه.

المسائل الّتي يجب تعلّمها

ا- يجب تعلّم مسائل الشكّ والسهو وغيرها ممّا هو محلّ الابتلاء غالباً ، إلاّ إذا اطمأنّ من نفسه بعدم الابتلاء به.

2 - يجب تعلّم أجزاء العبادات الواجبة، وشرائطها، وموانعها، ومقدّماتها. نعم، لو علم إجمالاً أنّ عمله واجد لجميع الأجزاء والشرائط، وفاقد للموانع، صحّ وإن لم يحصل له العلم التفصيليّ.

23

 الوكالة والإجارة

1 - الوكيل في عمل عن الغير، كإجراء عقد، أو أداء خمس أو نحوهما، يجب عليه أن يعمل بمقتضى تقليد الموكّل، لا تقليد نفسه (إذا كانا مختلفين).

2- الأجير عن الوصيّ أو الوليّ في إتيان الصلاة ونحوها عن الميّت، يلزم عليه مراعاة تقليد نفسه، لا تقليد الميّت، ولا تقليد الوصيّ أو الوليّ.

معنى مصطلح الأحوط

الاحتياط الإستحبابي: هو المسبوق أو الملحوق بفتوى المجتهد على خلافه، بمعنى أن المجتهد بعد أن بيّن رأيه أشار إلى طريق الاحتياط، ويكون المقلد مخيراً بين العمل بالفتوى أو الاحتياط، وليس له الرجوع إلى غير مقلده. مثال ذلك: الإناء المتنجِّس يطهر بغسله مرة واحدة بماء الكر وإن كان الأحوط غسله ثلاث مرات.

الاحتياط الوجوبي: هو الذي لا يكون مسبوقاً ولا ملحوقاً بالفتوى على خلافه، والمقلّد في مثل هذه الحالة إما أن يعمل به أو يرجع إلى غير مرجعه مع مراعاة الأعلم فالأعلم.

مثال ذلك: الأحوط عدم السجود على ورقة العنب إذا لم تكن يابسة.

م: يتخيّر المكلّف في الاحتياط الوجوبيّ بين العمل بالاحتياط، أو الرجوع إلى الغير، الأعلم فالأعلم على الأحوط وجوباً.

م: يتخيّر المكلّف في الاحتياط الاستحبابيّ بين فعل الاحتياط أو تركه.

24

 البقاء على تقليد الميّت¹

لا يجوز البقاء على تقليد الميّت إلاّ بالاعتماد على فتوى الحيّ، ولذا تمّ الرجوع إلى الإمام الخامنئي دام ظله.

ومضمون فتواه: إنّ المقلِّد مخيّر بين ثلاثة أمور، وهي:

1 - يجوز البقاء على تقليد الميّت، في جميع المسائل الّتي تعلّمها أو لم يتعلّمها، ولكنّ الأحوط وجوباً العدول إلى الحيّ إذا كان هو الأعلم.

2- ويجوز العدول إلى الحيّ في جميع المسائل، حتّى لو كان الميّت هو الأعلم.

3 - ويجوز التبعيض بين الميّت والحيّ، بأن يبقى على تقليد الميّت ببعض المسائل، ويعدل إلى الحيّ ببعضٍ آخر، لكنّه إذا عدل إلى الحيّ لا يجوز على الأحوط الرجوع إلى الميّت فيما عدل فيه.

تساوي المجتهدين في العلم

إذا تساوى المجتهدان في العلم، يتخيّر العامّي في الرجوع إلى أيّهما. كما يجوز له التبعيض في المسائل بأخذ بعضها من أحدهما وبعضها من الآخر².

1- يرجع في مسائل البقاء على تقليد الميت إلى أعلم الأحياء, وبناءً عليه فإنّ الفتاوى المنقولة من "البقاء على تقليد الميت" في آخر الدرس على رأي سماحة الإمام الخامنئي.

2- يجوز التخيير بينهما ابتداءً، فإذا تمّ اختيار أحدهما لا يجوز العدول إلى الآخر على الأحوط وجوباً فيما قلّد فيه، إلاّ إذا صار الثاني أعلم فيجب على الأحوط العدول إليه حينئذٍ. ويجوز تقليد غيره فيما لم يتحقّق تقليده فيه.

25

 أسئلة

- ضع علامة صح أو خطأ:

1- يصح الاعتماد على نقل الثقة غير العادل لفتوى المجتهد.

2- إذا نقل شخص فتوى المجتهد خطأ بدون عمد، بل كان ذلك جهلاً فلا يجب عليه إعلام من تعلّم منه. 

3- يجب تعلّم أجزاء العبادات المستحبّة.

4- يجب على الوكيل عن غيره في دفع الخمس مراعاة تقليد نفسه.

5- يراعي الأجير عن الوصيّ في إتيان الحجّ تقليد نفسه.

6- إذا احتاط الأعلم وجوباً جاز العدول إلى غيره.

7- يجوز ترك الاحتياط الاستحبابيّ.

8- يجوز العدول دفعة واحدة من الميّت إلى الحيّ في جميع المسائل.

9- يجوز البقاء على تقليد الميّت فيما لم نتعلّمه، أو تعلّمناه لكن نسيناه.     

10- يجوز التبعيض بين المتساويين في العلم.

26

 مطالعة

كتاب وسائل الشيعة

(وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة)، ويقال له "الوسائل" اختصاراً، وهو تأليف العلّامة المحدّث الشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العامليّ المشغريّ (المولود في 1033 هـ والمتوفّى 1104هـ). وهو موسوعة حديثية، جمعت الأحاديث الخاصّة بالفقه، وهو مرجع أساس في الأحاديث الفقهية.

الكتاب مطبوع في طبعته المعروفة بعشرين مجلداً. وقد طُبع أخيراً في قمّ في ثلاثين مجلداً.

يتميّز هذا الكتاب بخواصّ عدّة أهمّها:

هو حاوٍ لجميع أحاديث الكتب الأربعة الّتي عليها المدار، وجامع لأكثر ما في كتب الإمامية من أحاديث الفقه والأحكام.

الكتاب رتّب الأحاديث بشكل مميّز حيث بدأ بأحاديث مقدّمة العبادات. ورتّب أحاديث الأحكام على ترتيب كتب الفقه من الطهارة إلى الديات، وكلّ كتاب على أبواب. فهو أجمع كتاب لأحاديث الأحكام والأحسن ترتيباً لها.

وقد اشتغل المؤلّف في جمعه مدّة طويلة يلاحق فيها الروايات والأحاديث الفقهية حيث كانت مدّة جمعه نحو العشرين سنة! فلّله درّ المؤلف وجزاه الله عن الإسلام خير جزاء المحسنين حيث أتعب في هذا التأليف نفسه بما لا يتحمّله الإنسان العاديّ، وذلك من فضل الله عليه وتوفيقه إياه، يؤتيهما من يشاء من عباده.

ومن كلمات الحرّ العامليّ في مقدّمة الكتاب: "فيقول الفقير إلى الله الغنيّ، محمّد بن الحسن، الحرّ العامليّ، عامله الله بلطفه الخفيّ: لا شكّ أنّ العلم أشرف

27

 الصفات وأفضلها، وأعظمها مزية وأكملها، إذ هو الهادي من ظلمات الجهالة، المنقذ من لجج الضلالة، الّذي توضع لطالبه أجنحة الملائكة الابرار، ويستغفر له الطير في الهواء والحيتان في البحار، ويفضّل نوم حامله على عبادة العباد، ومداده على دماء الشهداء يوم المعاد. ولا ريب أنّ علم الحديث أشرف العلوم وأوثقها عند التحقيق، بل منه يستفيد أكثرها بل كلّها صاحب النظر الدقيق، فهو ببذل العمر النفيس فيه حقيق. وكيف لا، وهو مأخوذ عن المخصوصين بوجوب الاتّباع، الجامعين لفنون العلم بالنص والاجماع، المعصومين عن الخطأ والخطل، المنزّهين عن الخلل والزلل؟ فطوبى لمن صرف فيه نفيس الأوقات، وأنفق في تحصيله بواقي الأيام والساعات، وطوى لأجله وثير مهاده، ووجّه إليه وجه سعيه وجهاده، ونأى عمّا سواه بجانبه، وكان عليه اعتماده في جميع مطالبه، وجعله عماد قصده ونظام أمره، وبذل في طلبه وتحقيقه جميع عمره".

28

 الدرس الثالث: المياه - 1-

أهداف الدرس:

- أن يتعرّف الطالب إلى أنواع المياه وأحكامها

- أن يدرك حكم ماء الوضوء والغسل والغسالة

29

 أنواع المياه

الماء نوعان: مطلق ومضاف.

الماء المطلق: هو الّذي يصحّ استعمال لفظ الماء فيه بلا مضاف إليه، كمياه البحار والأنهار. وإضافتها إلى البحار والأنهار للتعيين، لا لتصحيح الاستعمال. (فالبحر والنهر هما مكانان فيهما ماء، وليسا مادّتين أضيفتا إلى الماء).

أقسام الماء المطلق:

1- الجاري، وهو النابع السائل على وجه الأرض.

2- النابع بغير جريان.

3- ماء البئر.

4- المطر.

5- الواقف (الراكد)، كمياه البرك والخزّانات، الّتي يُجمع فيها الماء من غير نبع.

31

 الراكد قسمان:

الأول: كرّ (كثير).

الثاني: قليل (دون الكرّ).

للكرّ تقديران¹:

الأول: تقدير بحسب الوزن، وهو 419 / 377كلغ.

الثاني: بحسب المساحة، وهو ما بلغ ثلاثة وأربعين شبراً إلاّ ثمن شبر (42.875)، وهو ناتج الطول (ضرب) العرض (ضرب) الارتفاع. مثلاً: 3?5 * 3?5* 3?5= 42.875 شبراً، فهو كرّ.

والشبر ليد متوسّطة عرفاً.

الماء المضاف: هو الّذي لا يصحّ استعمال لفظ الماء فيه بدون مضاف إليه. وهو قسمان

1- الماء المعتصر من الأجسام (العصير)، كماء البرتقال، وماء الرمّان، وماء البطّيخ.

2- الماء الممتزج بغيره، ممّا يخرجه عن صدق اسم الماء، كماء السكّر، وماء الملح، وماء الشاي.

أحكام الماء المضاف

1- الماء المضاف طاهر في نفسه، وغير مطهّر لا من الحدث ولا من الخبث.

2 - لو لاقى الماء المضاف نجساً أو متنجّساً ينجس جميعه، ولو كان ألف كرّ.

1- وله تقدير ثالث بحسب الكيل وهو 384 ليتراً تقريباً.

32

 أحكام الماء المطلق

الماء المطلق قسمان:

1 - غير المعتصم، وهو الماء القليل (دون الكرّ)، غير المتّصل بالمعتصم.

2 - المعتصم، وهو جميع أقسام المياه باستثناء القليل.

أ- الماء غير المعتصم يتنجّس بمجرّد ملاقاته للنجس أو المتنجّس: سواء أتغيّر الماء بوصف النجس، أم لم يتغيّر.

ب- الماء المعتصم لا يتنجّس بملاقاة النجس: إلاّ إذا تغيّر لونه أو طعمه أو رائحته بوصف النجس، وأمّا لو تغيّر الماء بوصف المتنجّس فلا يضرّ، ما دام الماء على إطلاقه.

ويشترط مضافاً إلى ما مرّ أن يكون التغيّر بسبب الملاقاة للنجس، فلو تغيّر بسبب المجاورة لا يتنجّس.

توضيح ذلك: لو ماتت بقرة، وسقطت في جوار خزّان ماءٍ كثير، ثمّ تغيّرت رائحة الماء، فإنّه لا يتنجّس, لكون الماء لم يلاقِ النجاسة.

يطهر الجاري وما في حكمه إذا زال تغيّره وامتزج بماء معتصم: (ولا يكفي مجرّد الاتّصال).

يطهر القليل بالامتزاج بماء معتصم: (ولا يكفي مجرّد الاتّصال).

ماء الوضوء والغُسل

1 - الماء الكثير والقليل المستعمل في الوضوء طاهر: ومطهّر من الحدث والخبث.

33

 2 - الماء الكثير والقليل المستعمل في الغسل لرفع الحدث الأكبر طاهر: ومطهّر من الحدث والخبث.

ماء الغُسالة

الماء القليل المستعمل في رفع الخبث (المسمّى بالغسالة) نجس مطلقاً (أي: تعقّبته طهارة المحلّ أم لا).

أسئلة

- ضع علامة صح أو خطأ:

1- لا يمكن تطهير الملعقة بالشاي.

2- إذا وقعت نجاسة في الماء المضاف الكرّ لا ينجس.

3- الماء القليل يتنجّس لو تغيّر لونه بلون النجس مع الملاقاة.

4- لو وقع متنجّس أخضر في الماء الكثير، وتحوّل الماء إلى اللون الأخضر، فإنّه لا ينجس.

5- يطهر الكثير المتنجّس إذا زال التغيّر واتّصل بماء معتصم.

6- الغُسالة من الصبّة الأولى متنجّسة.

7- الغُسالة من الصبّة الأخيرة طاهرة.

8- يصحّ الوضوء بالماء المستعمل في رفع الحدث.

34 

مطالعة

الكبائر

الكبيرة من الذنوب هي الّتي توعّد الله سبحانه وتعالى عليها النار، ومنها:

1 - الشرك بالله.                                                  2- اليأس من روح الله.

3 - الأمن من مكر الله.                                          4- عقوق الوالدين.

5- قتل النفس المحترمة.

6- قذف المحصنة (اتّهام العفيفة بالزنا).

7- أكل مال اليتيم ظلماً.                                         8- الفرار من الزحف.

9- أكل الربا. 10- الزنا.

11- اللواط. 12 - السحر.

13- الحلف بالله تعالى كذباً.                                   14- منع الزكاة المفروضة.

15- شهادة الزور.

16 - كتمان الشهادة، إذا طلبها الحاكم الشرعيّ.

17- شرب الخمر.

18- تعمّد ترك الصلاة، أو غيرها ممّا فرضه الله.

19- نقض عهد الله.

20- قطيعة الرحم (بمعنى ترك الإحسان إليه من كلّ وجه، في مقام يتعارف فيه ذلك).

21 - الهجرة إلى البلاد الّتي يقلّ فيها الدين (بمعنى أنّ من يهاجر يقلّ دينه).

22 - السرقة.                                                 23- إنكار ما أنزل الله.

24 - الكذب على الله تعالى ، أو على رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، أو على الأوصياء عليه السلام (بمعنى أن ننسب إليهم ما لم يقولوه مع علمنا بأنّهم لم يقولوه).

35

 25- أكل الميتة.                                              26- أكل الدم.

27- أكل لحم الخنزير.                                        28- أكل ما أهلّ به لغير الله.

29- القمار.                                                 30- أكل ثمن الميتة.

31- أكل ثمن الخمر.                                         32- أكل ثمن المسكر.

33 - أكل أجر الزانية.                                       34- أكل الرشوة للقاضي على الحكم ولو بالحقّ.

35- أكل أجر الكاهن (المخبر عن الغيب بزعم إخبار بعض الجنّ له).

36 - أكل ما أصيب من أعمال الولاة الظلمة.

37 - البخس في المكيال والميزان.

38 - معونة الظالمين، والركون إليهم، والولاية لهم.

39 - حبس الحقوق (كالخمس) من غير عسر.

40- الكبر.                                                    41- الإسراف والتبذير.

42- الاستخفاف بالحجّ.                                       43- المحاربة لأولياء الله.

44 - الاشتغال بالغناء.                                       45- الإصرار على الذنوب الصغيرة.

46- الغيبة.                                                   47- البهتان على المؤمن.

48- سبّ المؤمن، وإهانته، وإذلاله.

49- النميمة بين المؤمنين بما يوجب الفرقة بينهم.

50 - السعي بين اثنين لجمعهما على الزنا.

51- الرياء.                                                   52- الغشّ للمسلمين.

36

 الدرس الرابع: المياه -2-

أهداف الدرس:

- أن يتعرّف الطالب إلى معنى التخلّي وأحكامه

- أن يدرك معنى الاستنجاء وأحكامه

37

 فصل في أحكام التخلّي

التخلّي هو كون الإنسان في موضع يريد فيه قضاء حاجة، من بول أو غائط.

أحكام التخلّي:

1 - يجب في حال التخلّي كسائر الأحوال ستر العورة عن الناظر المحترم (المميّز)، ذكراً كان أو أنثى، حتّى عن المجنون والطفل المميّزين.

2 - العورة هنا السوأتان عند الأنثى، والسوآت الثلاث عند الذكر مضافاً إلى الشعر النابت في أطراف العورة فإنّ الأحوط وجوباً الاجتناب عنه.

3 - يحرم النظر إلى عورة الغير، حتّى لو كان المنظور إليه مجنوناً أو طفلاً مميّزاً.

4- لا يجب ستر العورة عن الطفل غير المميّز، ويجوز النظر إلى عورة الطفل غير المميّز، (بشرط عدم التلذّذ والريبة).

5 - لا يجب ستر العورة بين الزوجين، ولا يحرم على كلّ منهما النظر إلى عورة الآخر.

39

 6 - يكفي الستر هنا بكلّ ما يستر، ولو بيده، ولا يشترط هنا الستر باللباس، فالستر باللباس شرط في الصلاة والطواف، وليس شرطاً فيما نحن فيه، في باب التخلّي.

7 - لا يجوز النظر إلى عورة الغير، حتّى ولو كان من جنس الناظر، من وراء الزجاج، بل ولا يجوز في المرآة، والماء الصافي.

8 - لو اضطرّ إلى النظر إلى عورة الغير كما في مقام العلاج ، فالأحوط وجوباً أن ينظر إليها في المرآة المقابلة لها، إذا اندفع الاضطرار بذلك، وإن لم يندفع الاضطرار بذلك فلا بأس بالنظر المباشر بمقدار الضرورة.

9- يحرم حال التخلّي استدبار القبلة، ويحرم استقبالها بمقاديم بدنه (وهي الصدر والبطن)، وهذا حرام حتّى وإن أمال العورة عن القبلة.

م: الأحوط وجوباً ترك استقبال القبلة بعورته فقط ، وإن لم تكن مقاديم بدنه إليها.

م: لو خرج حال الاستبراء قطرات من البول، فيحرم الاستقبال والاستدبار للقبلة. ولو لم يعلم بخروج قطرات البول فالأحوط وجوباً حرمتهما (الاستقبال والاستدبار) حال الاستبراء.

م: لو اشتبهت القبلة بين الجهات، ولم يمكن له الفحص، ويتعسّر عليه التأخير إلى أن تتّضح القبلة، فيعمل بحسب ظنّه، فإن لم يحصل الظنّ يتخيّر بين الجهات.

40

 فصل في الاستنجاء

الاستنجاء هو تطهير محلّ البول والغائط.

أحكام الاستنجاء:

1 - يجب غسل مخرج البول بالماء مرّتين على الأحوط وجوباً للمرأة، ومرّة واحدة للرجل¹، والأفضل ثلاث مرّات، ولا يجزي غير الماء.

2 - يتخيّر المكلّف في تطهير مخرج الغائط بين الغسل بالماء، والمسح بشي‏ء قالع للنجاسة (كالحجر، والخرق، والمحارم، ونحوها)، والغسل أفضل، والجمع بينهما أكمل.

3 - إذا اختار المكلّف الغسل فلا يعتبر العدد، بل الحدّ هو النقاء. وإذا اختار المسح فيكفي حصول النقاء، ولا يشترط عدد خاصّ، والأحوط² استحباباً أن لا يقلّ عن ثلاث مرّات، فإن لم يحصل النقاء بالثلاث يستمرّ حتّى يحصل النقاء.

شرائط المسح:

يُشترط فيما يمسح به أمورٌ خمسة، وهي:

أ- الطهارة: فلا يجزي التطهير بالنجس، ولا بالمتنجّس قبل تطهيره.

ب- أن لا يكون عليه رطوبة سارية، فلا يجزي الطين، ولا الخرقة المبلّلة.

ج- أن لا يتعدّى الغائط المخرج، على وجه لا يصدق عليه الاستنجاء، وإلاّ يتعيّن الماء.

1- الأحوط وجوباً الغسل مرتين بالماء القليل أو مرة واحدة بالماء الكثير ونحوه. ولا فرق في ذلك بين المرأة والرجل.

2- يجب المسح بثلاث قطع أو ثلاث جهات من القطعة الواحدة، فإن لم يحصل النقاء بها يستمرّ.

41

 د- أن لا يكون في المحلّ نجاسة من الخارج، وكذلك إذا خرج مع الغائط نجاسة أخرى (كالدم) فيتعيّن الماء.

هـ- أن لا يكون من المحترمات (كالخبز)، ولو خالف ففي حصول الطهارة بالمسح بها إشكال كما يشكل العفو عنه أيضاً.

و- يجب في الغسل بالماء إزالة العين والأثر، والأثر هو الأجزاء الصغار الّتي لا تُرى. ويكفي في المسح إزالة العين، ولا يضرّ بقاء الأثر.

حكم ماء الاستنجاء:

ماء الاستنجاء (سواء أكان من البول أم من الغائط) طاهر، بالشروط التالية:

1 - إذا لم يتغيّر أحد أوصافه الثلاثة.

2 - إذا لم يكن فيه أجزاء متميّزة من الغائط.

3 - إذا لم يتعدّ البول أو الغائط بنحو فاحش، على وجه لا يصدق معه الاستنجاء.

4 - إذا لم تصل إلى الماء نجاسة من خارج، ومنه ما إذا خرج مع البول أو الغائط نجاسة أخرى، مثل الدم.

م: لا يشترط في طهارة ماء الاستنجاء سبق الماء على اليد، وإن كان سبق الماء أحوط استحباباً.

42

 أسئلة

- ضع علامة صح أو خطأ:

1- يجب ستر العورة من الناظر غير المميّز.

2- لا يجب ستر العورة من المماثل في الجنس.

3- يجوز التخلّي مع استدبار القبلة حال الاختيار.

4- يجزي الاستنجاء بحجر واحد مع حصول النقاء.

5- يجوز تطهير موضع البول بالحجارة.

6- قد يكون ماء الاستنجاء طاهراً.

7- يجب على الرجل تطهير موضع البول مرّتين.

8- يجب أن يكون الساتر حال التخلّي من اللباس.

9- يجوز النظر إلى العورة في مقام الإضطرار.  

10- يجوز الاستقبال حال التخلّي بالركبتين، حال كون الصدر والبطن على غير الاستقبال والاستدبار.

 43

 مطالعة

آداب التخلّي

يستحبّ حال التخلّي أمور، منها:

1- أن لا يراه أحد.

2- تقديم الرِجْل اليسرى عند الدخول إلى بيت الخلاء، والرجل اليمنى عند الخروج.

3- ستر الرأس أو التقنّع.

4- التسمية عند كشف العورة.

5- الاتّكاء حال الجلوس على الرجل اليسرى، وتفريج اليمنى.

6- الاستبراء للذكور.

7- الدعاء بالمأثور عند الدخول، بأن يقول: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الرِّجْسِ، النَّجِسِ، الخَبِيثِ، المُخْبِثِ، الشَّيْطَانِ الرَّجيمِ". أو يقول: "الحَمْدُ لِلهِ الحَافِظِ المُؤدِّي"، والأولى الجمع بينهما.

8- الدعاء بعد الفراغ من الاستنجاء، بأن يقول: "الحَمْدُ لِلَّهِ الّذي عَافَانِي مِنَ البَلاَءِ، وَأَمَاطَ عَنِّي الأَذَى".

9- الدعاء عند القيام من محلّ الاستنجاء، بأن يمسح يده اليمنى على بطنه، ويقول: "الحَمْدُ لِلهِ الّذي أَمَاطَ عَنِّي الأذَى، وَهَنَّأَنِي طَعَامِي وَشَرابِي، وَعَافَانِي مِنَ البَلْوَى".

10- الدعاء عند الخروج أو بعده، بأن يقول: "الحَمْدُ لِلهِ الّذي عَرّفِني لَذَّتَهُ،

44 

 وَأَبْقَى فِي جَسَدِي قُوّتَهُ، وَأَخْرَجَ عَنِّي أَذَاهُ، يَا لَها نِعْمةً، يا لها نعمةً، يا لها نعمةً، لا يَقْدِرُ القادِرُونَ قَدْرَها".

11- يستحبّ تقديم الاستنجاء من الغائط على الاستنجاء من البول.

12- أن يكون الاستنجاء والاستبراء باليد اليسرى.

13- أن يفكّر ويعتبر في أنّ ما سعى واجتهد في تحصيله وتحسينه كيف صار أذيّة عليه، ويلاحظ قدرة الله تعالى في رفع هذه الأذيّة عنه، وإراحته منها.

يكره حال التخلّي أمور، منها:

1- استقبال الشمس والقمر بالبول والغائط دون ساتر.

2- استقبال الريح بالبول.

3- الجلوس للحاجة في الشوارع أو المشارع، أو منزل القافلة، أو درب المسجد أو الدور، أو تحت الأشجار المثمرة ولو في غير أوان الثمر.

4- البول قائماً.

5- البول في الحمام.

6- البول في الأرض الصلبة.

7- البول في ثقوب (أوكار) الحشرات.

8- البول في الماء، وخصوصاً الراكد، وخصوصاً في الليل.

9- البول في الهواء.

10- الأكل والشرب حال التخلّي، بل في بيت الخلاء مطلقاً.

45

 11- الاستنجاء باليمين.

12- الاستنجاء باليسار إذا كان عليه خاتم فيه اسم الله، مع عدم الهتك، ومع الهتك يحرم.

13- طول المكث في بيت الخلاء.

14- استصحاب أي محترم عليه اسم الله، أو غيره، إلاّ إذا كان مستوراً.

46

 الدرس الخامس: واجبات الوضوء

أهداف الدرس:

- أن يتعرّف الطالب إلى واجبات الوضوء

47

 واجبات الوضوء

1- يجب في الوضوء غسل الوجه واليدين، ومسح الرأس والقدمين.

2- المراد بالوجه ما بين قصاص الشعر (منبت الشعر) وطرف الذقن طولاً. وما دارت عليه الإبهام والوسطى (من متناسب الأعضاء) عرضاً.

ويجب غسل شي‏ء ممّا خرج عن الحدّ المذكور, مقدّمة لتحصيل اليقين بغسل تمام ما اشتمل عليه الحدّ.

3- الأحوط¹ وجوباً أن يكون غسل الوجه من الأعلى، ولا يجوز الغسل منكوساً (من الأسفل إلى الأعلى) على الأحوط وجوباً.

4- يجب غسل ظاهر اللحية الداخلة في حدّ الوجه، دون الخارجة عنه، ولا يجب إيصال الماء إلى البشرة تحت اللحية.

5- يجب غسل اليدين من المرفقين إلى أطراف الأصابع، ويجب غسل شي‏ء من العضد (فوق المرفق) للمقدّمة العلميّة.

49

 6- المَرفق هو الموصل بين الساعد والعضد.

7- لا يجب غسل شي‏ء من البواطن، كباطن العين والأنف، وما لا يظهر من الشفتين بعد الإطباق.

8- لا يجب إزالة الوسخ تحت الأظفار، إلاّ ما كان معدوداً من الظاهر، كما أنّه لو قصّ أظفاره، فصار ما تحتها ظاهراً وجب غسله بعد إزالة الوسخ عنه.

9- لا يجب غسل الوجه واليدين بالكّفين، بل يجوز بأيّ وسيلة، والأفضل أن يكون باليدين بل يستحب إمرار اليد على تلك المواضع.

10- إذا انقطع جزء من لحم اليدين أو الوجه وبقي متّصلاً ولو بجلدة رقيقة ، يجب غسل ذلك اللحم، مع ما ظهر بعد القطع.

م: يجب رفع كلّ حاجب يمنع وصول الماء إلى العضو. ولو شكّ في وجود حاجب لا يلتفت إذا لم يكن له منشأ عقلائيّ. ولو شكّ في شي‏ء أنّه حاجب وجب إزالته، أو إيصال الماء إلى ما تحته.

م: لا يجب إزالة اللون، فاللون ليس بحاجب.

م: يجب مسح شي‏ء من مقدّم الرأس، ويكفي المسمّى2 طولاً وعرضاً، والأحوط استحباباً أن يمسح بثلاثة أصابع مضمومة.

م: لا يجب أن يكون المسح على البشرة، فيجوز المسح على الشعر النابت على المقدَّم، إذا لم يكن الشعر طويلاً، بحيث لو مددنا الشعر لخرج عن حدّ الرأس.

11- يجب³ مسح القدمين من أطراف الأصابع إلى الكعب (أي: قبّة ظهر

1- يجب أن يكون غسل الوجه من الأعلى إلى الأسفل فلا يجزي الغسل منكوساً. نعم لا يضرّ غسل الوجه بالعرض مع كونه من الأعلى إلى الأسفل.

2- الأحوط وجوباً عدم الاجتزاء بما دون عرض الثلاثة أصابع.

3- الأحوط وجوباً أن يبدأ المسح من أطراف الأصابع فلا يجزي النكس على الأحوط.

50

 القدم)، والأحوط⁴ استحباباً أن يكون المسح إلى المفصل. ويكفي مسمّى المسح عرضاً.

12- يجب أن يكون المسح على الرأس والقدمين بما بقي في اليد من نداوة الوضوء، فلا يجوز أن يكون المسح بماء جديد، فإذا جفّت الرطوبة أخذ الماء⁵ من حاجبه، أو لحيته، أو شاربه، أو غيرها، ومسح به. وإن لم يمكن ذلك أعاد الوضوء.

م: الأحوط⁶ استحباباً مسح الرأس بباطن الكفّ اليمنى، والأحوط استحباباً مسح القدم اليمنى بتمام باطن الكفّ اليمنى، ومسح القدم اليسرى بتمام باطن الكفّ اليسرى، ويجوز مسح الرأس والقدمين بباطن الكفّ اليمنى أو اليسرى، وظاهرهما، بل يكفي المسح بباطن الذراع وظاهره من اليمنى أو اليسرى، على نحو التخيير وفي حال الاختيار⁷.

م: لا بدّ في المسح من إمرار الماسح (اليد) على الممسوح (الرأس والقدمين)، فلو حرّك الممسوح مع إيقاف الماسح لم يكفِ، نعم، لا تضرّ الحركة اليسيرة في الممسوح ويجب جفاف الممسوح على وجه لا ينتقل منه أجزاء الماء إلى الماسح⁸.

م: يجوز المسح على القناع (على الرأس)، والخفّ والجورب (في القدمين)، وغيرها، عند الضرورة، من تقيّة، أو برد، ونحو ذلك، ممّا يخاف بسببه من رفع الحائل⁹.

4- يجب أن يكون المسح إلى مفصل الساق ولا يكفي إلى قبّة ظهر القدم فقط.

5- يجب أخذ الرطوبة من لحيته أو حاجبيه فإن لم يمكن أخذها من غيرهما.

6- الأحوط وجوباً مسح الرأس باليد اليمنى.

7- تقدم أنّ الأحوط وجوباً مسح الرأس باليد اليمنى، وأما مسح القدمين فيجزي مسحهما باليد اليمنى وباليد اليسرى بل يجزي مسح القدمين معاً ولكن الأحوط وجوباً أن لا يقدّم اليسرى على اليمنى.

8- بل على وجه يكون التأثير من الماسح على الممسوح دون العكس.

9- غسل الوجه واليدين مرّة واجب والثانية جائزة، وأما الأزيد فغير مشروع بل يبطل الوضوء لو مسح الرأس أو القدمين بها.

51

 أسئلة

- ضع علامة صح أو خطأ:

1- هل يعتبر غسل الوجه من اليمين إلى اليسار نكساً؟

2- هل يجب غسل المرفق مع اليد؟

3- هل يجب إيصال الماء إلى بشرة الوجه تحت اللحية؟

4- لو زال ظفر إبهام اليد بتمامه، فهل يجب غسل ما تحته في الوضوء؟

5- هل يجوز مسح الرأس بظاهر ذراع اليد اليسرى؟

6- هل يجوز مسح القدم اليمنى بظاهر ذراع اليد اليسرى؟

7- لو نزل الماء من باطن الذراع إلى باطن الكفّ، فهل يجوز المسح به على الرأس؟ لماذا؟

8- هل يعتبر الدواء الأحمر حاجباً؟

9- هل يكفي مسح الرأس بمقدار إصبع، طولاً وعرضاً؟

10- هل يجوز في مسح القدم أن يكون من الكعب إلى أطراف الأصابع؟

52 

 مطالعة

من مستحبَّات الوضوء

الأوّل: الاستياك (تنظيف الأسنان) بأيّ شي‏ء كان، والأفضل عود الأراك.

الثاني: وضع الإناء الّذي يغترف منه على اليمين.

الثالث: غسل اليدين قبل الاغتراف مرّة بعد حدث النوم والبول، ومرّتين بعد الغائط.

الرابع: المضمضة والاستنشاق ثلاث مرّات لكلّ منهما.

الخامس: التسمية عند وضع اليد في الماء، أو قبل صبّ الماء على اليد، والأفضل في التسمية أن يقول: "باسم الله، وبالله، اللّهمَّ‏ اجعلني من التوّابين، واجعلني من المتطهّرين"، ويجزي أيّ تسمية.

السادس: الاغتراف باليمنى.

السابع: قراءة الأدعية المأثورة عند جميع أفعال الوضوء الواجبة والمستحبّة.

الثامن: أن يبدأ الرجل بظاهر ذراعيه، والأنثى بباطنهما.

التاسع: الصبّ أفضل من الغمس.

العاشر: إمرار اليد على مواضع الغسل.

الحادي عشر: أن يكون حاضر القلب في جميع أفعاله.

الثاني عشر: أن يقرأ سورة القدر حال الوضوء.

الثالث عشر: أن يقرأ آية الكرسي بعد الوضوء.

الرابع عشر: أن يفتح عينيه حال غسل الوجه.

53

 من مكروهات الوضوء

الأوّل: الاستعانة بالغير في المقدّمات القريبة، كأن يصبّ الماء في يده، وأمّا الاستعانة في نفس العمل فلا تجوز.

الثاني: الوضوء في مكان الاستنجاء.

الثالث: الوضوء من الآنية المصبوغة بالذهب أو الفضّة.

الرابع: الوضوء من الآنية المنقوشة بصور ذوات الأرواح.

الخامس: الوضوء بالمياه الساخنة بالشمس.

السادس: الوضوء بماء الغسالة من الحدث الأكبر.

السابع: الوضوء بالماء القليل الّذي ماتت فيه الحيّة أو العقرب أو الوزغ.

الثامن: الوضوء بسؤر الفأر والفرس والبغل والحمار، والحيوان الجلاّل، وآكل الميتة.

54

 الدرس السادس: شرائط الوضوء

أهداف الدرس

- أن يتعرّف الطالب إلى شرائط الوضوء

55

 شرائط الوضوء

- شرائط الوضوء أحد عشر، وهي:

1- النيَّة:

النيّة: وهي القصد إلى الفعل، ولا يعتبر فيها التلفّظ، ولا الإخطار في القلب تفصيلاً، بل يكفي فيها الإرادة الإجماليّة المرتكزة في النفس، بحيث لو سئل عن شغله، يقول: أتوضّأ. وهذه هي الّتي يسمّونها بالداعي.

أ - يشترط في النيّة ثلاثة أمور، وهي:

الأوّل: أن يقصد الفعل بعنوان الامتثال أو القربة.

الثاني: يعتبر فيها الإخلاص للَّه تعالى ، فلو ضمّ إليها ما ينافي الإخلاص (كالرياء) بطل الوضوء.

الثالث: استدامة النيّة إلى آخر العمل. فلو تردّد في الإكمال، أو نوى عدم الإكمال، وأتمّ الوضوء على هذه الحال بطل الوضوء. ولو عدل إلى النيّة الأولى قبل فوات الموالاة ثمّ تابع الوضوء صحّ.

ب- يكفي في النيّة قصد القربة أو الامتثال، ولا تجب نيّة الوجوب أو الندب.

57

 2و3- طهارة الماء وإطلاقه:

الطهارة والإطلاق شرطان واقعيّان، وهذا يعني أنّ الوضوء يبطل بالماء المتنجّس والماء المضاف في جميع الحالات، من علم وجهل ونسيان، بلا فرقٍ بينها.

أ- الماء المشتبه بالنجس بالشبهة المحصورة لا يجوز الوضوء به.

ب- لو لم يكن عنده إلاّ ماء مشكوك الإضافة والإطلاق، ففي المسألة ثلاث صور:

الأولى: أن تكون حالة الماء السابقة هي الإطلاق، فيجوز الوضوء به.

الثانية: أن تكون حالة الماء السابقة هي الإضافة، فيسقط وجوب الوضوء، ويجب التيمّم.

الثالثة: أن لا يعلم الحالة السابقة للماء، فيجب الاحتياط بالجمع بين الوضوء والتيمّم.

ج- لو وجدت مجموعة من الآنية، وكان بعضها مطلقاً وبعضها مضافاً، ولم يمكن التمييز بينها، بل اشتبه الأمر بينها، ولم يوجد ماء غير مشتبه، فيجب الاحتياط بتكرار الوضوء على نحو يعلم أنّ الوضوء قد تمّ بالماء المطلق. والضابط أن يُزاد عدد الوضوءات على عدد الماء المضاف المعلوم بواحد.

مثلاً: يوجد خمس من الأواني، ثلاث أواني فيها ماء مضاف، وإناءان فيهما ماء مطلق، واشتبه المطلق بالمضاف، فيجب الوضوء أربع مرّات، من كلّ إناء مرّة من الأربعة المختارة على نحو التخيير.

58

 4- إباحة الماء:

الإباحة للماء شرط غير واقعيّ، فيبطل الوضوء بالماء المغصوب مع العلم والتذكّر، وأمّا مع الجهل أو النسيان للغصبيّة فلا يبطل الوضوء.

والمشتبه بالمغصوب كالمغصوب لا يجوز الوضوء به، فإذا انحصر الماء به تعيّن التيمّم.

توضيح ذلك: لو وُجد إناءان، أحدهما فيه ماء مغصوب، والآخر فيه ماء مباح، ولا يوجد ماء غيرهما، ولم يتميّز المباح عن المغصوب، سقط وجوب الوضوء، ووجب التيمّم.

5- طهارة المحلّ:

المغسول (أي: الوجه واليدين) والممسوح (أي الرأس والقدمين).

ولو كان بعض محالّ الوضوء متنجّساً فتوضّأ، ثمّ شكّ بعد الوضوء في أنّه طهّر المحلّ المتنجّس قبل الوضوء، أم لا، ففيه صورتان:

أ- لو علم بعدم الالتفات إلى النجاسة حال الوضوء يجب إعادة الوضوء، مع تطهير المحلّ المتنجّس.

ب- لو لم يعلم عدم الالتفات يحكم بصحّة الوضوء, ويبني على بقاء نجاسة المحلّ.

6- رفع الحاجب عن المحلّ المغسول والممسوح:

والحاجب هو كلّ ما يمنع من وصول الماء إلى أعضاء الغسل والمسح.

أ- إذا شكّ في وجود الحاجب قبل الشروع في الوضوء أو في الأثناء، فيه صورتان:

الأولى: أن يكون مسبوقاً بوجود الحاجب (حالة سابقة)، فيجب الفحص حتّى يطمئنّ بعدم وجوده.

الثانية: أن لا يكون مسبوقاً بوجود الحاجب، وفيه صورتان:

59

 - أن يكون لاحتمال وجود الحاجب منشأ عقلائيّ، فيجب الفحص حتّى يطمئنّ بعدم وجوده.

- أن لا يكون لاحتمال وجود الحاجب منشأ عقلائيّ (كالوسواسي)، فلا يجب الفحص.

ب- لو شكّ في وجود الحاجب بعد الفراغ من الوضوء، بنى على عدم وجوده، وبنى على صحّة وضوئه.

ج- إذا علم المكلّف بوجود الحاجب، وشكّ في أنّه كان موجوداً حال الوضوء، أو أنّه طرأ بعد الوضوء بنى على صحّة وضوئه.

د- إذا كان الحاجب موجوداً قبل الوضوء، وبعد الوضوء شكّ في أنّه أزاله قبل الوضوء أم لا، فإن كان ملتفتاً إلى ذلك حال الوضوء، أو احتمل الالتفات، بنى على صحّة وضوئه. وإن لم يحتمل الالتفات أعاد الوضوء وجوباً.

7- أن لا يكون الوضوء من آنية الذهب والفضّة1 على تفصيل:

أ- لا يجوز على الأحوط وجوباً الوضوء من آنية الذهب والفضّة بالغمس، مع الانحصار وعدمه.

60

 ب- لا يجوز على الأحوط وجوباً الوضوء من آنية الذهب والفضّة بالاغتراف مع الانحصار، ويحب التيمّم.

ج- لو توضّأ من إناء الذهب والفضّة بالاغتراف منه مع عدم الانحصار يصحّ الوضوء، إذا تحقّق قصد القربة. نعم، يأثم مع علمه بحرمة التصرّف فيه.

د- يصحّ الوضوء من آنية الذهب والفضّة مع الجهل، أو النسيان، أو مع الشكّ في كون الآنية منهما، مع الانحصار وعدمه، بالغمس، أو الغرف.

61

 أسئلة

- ضع علامة صح أو خطأ:

1- لو صلّى المكلّف عشر سنوات بماء مضاف جهلاً، فيجب عليه إعادة تلك الصلوات.

2- لو احتمل الوسواسيّ وجود الحاجب، فيجب عليه الفحص.

3- يصحّ الوضوء من إناء الذهب جهلاً، مع الانحصار.

4- لو احتمل وجود الحاجب فلا يجب رفعه.

5- لو جهل كيفية الوقف فلا يجوز له الوضوء.

6- إذا كان الحاجب موجوداً ثمّ شكّ في بقائه لا يجب الفحص.

7- يصحّ الوضوء من إناء الذهب عمداً، مع الانحصار.

8- لا يصحّ الوضوء اغترافاً من إناء الفضّة مع الانحصار عمداً.

9- يجوز الوضوء من إناء الذهب مع عدم الانحصار غرفاً.

10- النية لا يعتبر فيها التلفّظ.

11- الاستحاضة الكثيرة لكونها توجب الغسل لا تنقض الوضوء.

12- البلل المشتبه به قبل الاستبراء ينقض الوضوء.

13- يجوز مسح القدمين معاً.

14- التخدير العامّ ينقض الوضوء.

15- يجب على المسلوس أن يعيد الوضوء للصلاة الثانية على كلّ حال.

16- يجب على المسلوس أن يعيد الوضوء أثناء الصلاة مع عدم الحرج.

17- لا يجب على المبطون أن يعيد الوضوء أثناء الصلاة مع الحرج.

62 

 مطالعة

زرارة بن أعين‏

هو من أصحاب الإمام الصادق عليه السلام ومن تلامذته. من الفقهاء المتميّزين. كان جليل القدر، رفيع المنزلة عند الناس وعند الأئمّة عليهم السلام.

وقد امتدحه الإمام الصادق عليه السلام في كثير من الروايات، وأكّد على دوره في حفظ روايات الإمام الباقر عليه السلام، حيث يقول: "رحم اللّه زرارة بن أعين، لولا زرارة ونظراؤه لاندرست أحاديث أبي عليه السلام".

وكان يؤكّد عدم جواز ردّ روايته، فعن يونس بن عمّار، قال: قلت لأبي عبد الله‏ عليه السلام: إنّ زرارة قد روى عن أبي جعفر عليه السلام... فقال أبو عبد الله عليه السلام: "أمّا ما رواه زرارة عن أبي جعفر عليه السلام فلا يجوز أن تردّه".

وكان الإمام الصادق عليه السلام يرشد الناس إلى زرارة، ليتعلّموا منه ويتعرّفوا إلى الدين من خلاله. ففي رواية عن المفضل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: "... فإذا أردت حديثنا فعليك بهذا الجالس، وأومى بيده إلى رجل من أصحابه، فسألت أصحابنا عنه فقالوا: زرارة بن أعين".

رحم الله زرارة وأمثاله ممّن استطاعوا حمل راية الأئمّة عليهم السلام ، ورفعها خفّاقة، لتبقى منارة تنير درب المسترشدين عبر الزمن. وهذا ما تناقلته الروايات عن الإمام الصادق عليه السلام: "ما أجد أحداً أحيا ذكرنا وأحاديث أبي عليه السلام إلاّ زرارة وأبو بصير ليث المراديّ، ومحمّد بن مسلم، وبريد بن معاوية العجليّ، ولولا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هذا. هؤلاء حفّاظ الدين، وأمناء أبي عليه السلام على حلال الله وحرامه، وهم السابقون إلينا في الدنيا، والسابقون إلينا في الآخرة".

63

 ونتيجة جهادهم وثباتهم وإخلاصهم لدين الله تعالى استحقّوا أن يكونوا أمان الأرض من العذاب! نعم هكذا تخبرنا الرواية عن الإمام الصادق عليه السلام ، حيث أخبر جميل بن درّاج قال: "دخلت على أبي عبد الله عليه السلام ، فاستقبلني رجل خارج من عند أبي عبد الله عليه السلام من أهل الكوفة من أصحابنا. فلمّا دخلت على أبي عبد الله‏ عليه السلام قال لي: لقيت الرجل الخارج من عندي؟ فقلت: بلى، هو رجل من أصحابنا من أهل الكوفة. فقال: لا قدّس اللّه روحه، ولا قدّس مثله، إنّه ذكر أقواماً كان أبي عليه السلام ائتمنهم على حلال الله وحرامه، وكانوا عيبة علمه، وكذلك اليوم هم عندي، هم مستودع سرّي، أصحاب أبي عليه السلام حقّاً، إذا أراد الله بأهل الأرض سوءاً صرف بهم عنهم السوء، هم نجوم شيعتي أحياءً وأمواتاً يحيون ذكر أبي عليه السلام ، بهم يكشف اللّه كلّ بدعة، ينفون عن هذا الدين انتحال المبطلين، وتأوّل الغالين، ثمّ بكى. فقلت: من هم؟ فقال: من عليهم صلوات الله ورحمته، أحياءً وأمواتاً، بريد العجليّ وزرارة وأبو بصير ومحمّد بن مسلم...".

64

 الدرس السابع: شرائط الوضوء ونواقضه

أهداف الدرس

- أن يتعرّف الطالب إلى بقية شرائط الوضوء

- أن يعدّد نواقض الوضوء

- أن يتعرّف إلى أحكام المسلوس والمبطون

65

 بقية شرائط الوضوء

8 - أن لا يكون الإناء مغصوباً، على التفصيل التالي:

لو وُجد ماء مباح في إناء مغصوب لا يجوز الوضوء منه مع العلم والتذكّر، سواء أكان الوضوء بالغمس فيه، أم بالاغتراف منه، نعم في صورة عدم الانحصار به يصح الوضوء اغترافاً إذا تحقّق منه قصد القربة. وأما الوضوء به مع الجهل فلا يحرم ولا يبطل.

م: الوضوء من المساجد لمن لا يريد الصلاة فيها، له صورتان:

أ- أن يعلم كيفيّة الوقف، فإن كان الواقف شرط عدم استعمال غير المصلّين من المياه الموجودة في المسجد فلا يصحّ الوضوء ولا يجوز، وإن لم يشترط الواقف ذلك فيصحّ الوضوء منها مع جوازه.

ب- أن يجهل كيفيّة الوقف مع احتمال شرط الواقف عدم استعمال غير المصلّين منها، فلا يجوز الوضوء منها. نعم، إذا جرت السيرة والعادة على وضوء غير المصلّين منها من غير منع منهم صحّ الوضوء. وهكذا الحال في غير المساجد من الأوقاف.

67

 9- المباشرة في أفعال الوضوء في حال الاختيار¹:

فلو باشر أفعال الوضوء غير المتوضّى‏ء، أو أعانه في الغسل أو المسح بطل الوضوء.

وإذا لم يتمكّن المكلّف من المباشرة جاز أن يستنيب بل وجب، حتّى وإن توقّفت الاستنابة على الأجرة مع عدم الضرر أو الحرج. فيغسل الغير أعضاءه، ولكن ينوي المنوب عنه الوضوء. ولا بدّ في المسح من كونه بيد المنوب عنه لا النائب، فيأخذ النائب يد المنوب عنه ويمسح بها رأسه وقدميه، وإن لم يمكن، أخذ النائب الرطوبة الّتي في يد المنوب عنه، ومسح بها.

10- الترتيب في الأعضاء: فيجب تقديم غسل الوجه، ثمّ غسل اليد اليمنى، ثمّ غسل اليد اليسرى، ثمّ مسح الرأس، ثمّ مسح القدم اليمنى، ثمّ مسح القدم اليسرى².

11 - الموالاة بين الأعضاء: بمعنى أن لا يؤخّر غسل العضو المتأخّر، بحيث يحصل بسبب التأخير جفاف جميع ما تقدّم. وأمّا جفاف البعض فلا يضرّ.

أ - إنّما يضرّ جفاف الأعضاء السابقة إذا كان بسبب التأخير وطول الزمان، وأمّا إذا تابع عرفاً في الأفعال، ومع ذلك حصل الجفاف بسبب حرارة الهواء أو غير ذلك لم يبطل الوضوء.

ب - لو لم يتابع في الأفعال، ومع ذلك بقيت الرطوبة من جهة البرودة، ورطوبة الهواء، صحّ الوضوء. فالعبرة في صحّة الوضوء بأحد الأمرين: إمّا بقاء البلل حسّاً، أو المتابعة عرفاً.

ج - إذا ترك الموالاة نسياناً بطل وضوؤه.

1- المباشرة في الوضوء أمر واقعي فلو تركها عمداً أو جهلاً أو نسياناً بطل وضوءه.

2- تقدم سابقاً جواز مسح القدمين معاً.

68

 نواقض الوضوء وموجباته

الأحداث الناقضة للوضوء، والموجبة له أمور، وهي:

1- النوم الغالب على حاسّتي السمع والبصر.

2- كلّ ما أزال العقل، مثل الجنون، والإغماء، والسكر، ونحوها.

3- الاستحاضة القليلة والمتوسّطة. والأحوط وجوباً نقض الاستحاضة الكثيرة للوضوء.

4- خروج الريح من الدبر، إذا كان من المعدة أو الأمعاء، سواء أكان له صوت ورائحة، أم لا. ولا عبرة بما يخرج من قُبل المرأة، ولا بما لا يكون من المعدة أو الأمعاء (كما إذا دخل من الخارج ثمّ خرج).

5- خروج البول وما في حكمه، كالبلل المشتبه الخارج قبل الاستبراء.

6- خروج الغائط من الموضع الطبيعيّ، أو من غيره، (مع انسداد الطبيعيّ، أو بدونه)، كثيراً كان أو قليلاً.

7- مسّ الميت ينقض الوضوء ويوجب الغسل أيضاً.

أ - إذا خرج ماء الاحتقان، ولم يكن معه شي‏ء من الغائط لم ينتقض الوضوء. ولو شكّ في خروج الغائط لم ينتقض الوضوء.

أحكام المسلوس والمبطون

- المسلوس هو غير القادر على السيطرة على البول، فيخرج البول منه بدون إرادة.

- والمبطون هو فاقد السيطرة على الغائط. ويدخل فيه مبطون الريح.

69

 1 - إذا كان للمسلوس والمبطون مدّة تسع الطهارة والصلاة، وجب انتظار تلك المدة، وأوقعا الوضوء والصلاة فيها.

2- إذا لم يكن لهما فترة تسع الطهارة والصلاة، ففيها صورتان:

ج- أن يكون خروج الحدث في أثناء الصلاة متّصلاً، بحيث لو توضّأ الواحد منهما بعد كلّ حدث وتابع الصلاة لزم عليهما الحرج، ففي هذه الصورة لا يجب عليهما الوضوء أثناء الصلاة. وأمّا الوضوء للصلاة الثانية، فالأحوط وجوباً للمبطون الإتيان بالوضوء لها، وأمّا المسلوس فلا يجب عليه إعادة الوضوء للصلاة الثانية، إلاّ إذا تقاطر البول بين الصلاتين فيعيد الوضوء على الأحوط وجوباً.

د- أن لا يكون خروج الحدث متّصلاً، بأن كان خروجه في أثناء الصلاة مرّة أو مرّتين أو ثلاثاً مثلاً ، بحيث لا حرج عليهما في التوضؤ ومتابعة الصلاة فيجب على المبطون إعادة الوضوء بعد كلّ حدث، ومتابعة الصلاة. ولا يجب ذلك على المسلوس، بل يكتفي بالوضوء الأوّل.

3- يجب على المسلوس والمبطون التحفّظ من تعدّي البول والغائط إلى بدنهما أو لباسهما أثناء الصلاة.

4- لا يجب عليهما قضاء ما مضى من الصلوات بعد برئهما، إلاّ إذا برئا في الوقت، واتّسع الزمان للصلاة والطهارة فتجب الإعادة.

70

 أسئلة

1- عدِّد نواقض الوضوء.

2- ماهي أحكام المسلوس والمبطون؟

3- عرِّف كل من المسلوس والمبطون

أكمل ما يلي:

أ - إذا لم يتمكن المكلّف من مباشرة الوضوء فيجب:

ب - تقديم مسح .......... على مسح ...........

ج - يجوز النكس في.......... وفي...........

د - لا يجوز النكس في.......... وفي...........

ه - إذا ترك الموالاة عمداً .......... وضوؤه.

و - إذا ترك الموالاة نسياناً .......... وضوؤه.

71

 مطالعة

أدعية صلاة الميت

كيفية صلاة الميت، وهي خمس تكبيرات،... ويكفي في الأدعية الأربعة مسمّاها،... والأولى أن يقول بعد التكبيرة الأولى: "أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلهاً واحداً أحداً صمداً فرداً حياً قيوماً دائماً أبداً لم يتخذ صاحبة ولا ولداً، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كلّه ولو كره المشركون" وبعد الثانية: "اللهم صل على محمد وآل محمد وبارك على محمد وآل محمد، وارحم محمداً وآل محمد أفضل ما صليت وباركت وترحّمت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد، وصل على جميع الأنبياء والمرسلين" وبعد الثالثة: "اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات، تابع اللهم بيننا وبينهم بالخيرات، إنك على كل شيء قدير" وبعد الرابعة: "اللهم إن هذا المسجى قدامنا عبدك وابن عبدك وابن أمتك، نزل بك وأنت خير منزول به، اللهم إنك قبضت روحه إليك وقد احتاج إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه، اللهم إنّا لا نعلم منه إلا خيراً وأنت أعلم به منا، اللهم إن كان محسناً فزد في إحسانه، وإن كان مسيئاً فتجاوز عن سيئاته، واغفر لنا وله، اللهم احشره مع من يتولّاه ويحبه، وأبعده ممن يتبرّأ منه ويبغضه اللهم ألحقه بنبيك وعرِّف بينه وبينه، وارحما إذا توفّيتنا يا إله العالمين، اللهم اكتبه عندك في أعلى عليّين، واخلف على عقبه في الغابرين، واجعله من رفقاء محمد وآله الطاهرين، وارحمه وإيّانا برحمتك يا أرحم الراحمين، اللهم عفوك عفوك عفوك". وإن كان الميت امرأة يقول بدل قوله: "هذا المسجّى" إلى آخره "هذه المسجاة قدامنا أمتك وابنة عبدك وابنة أمتك" وأتى بالضمائر المؤنّثة، وإن كان الميت طفلاً دعا في الرابعة لأبويه بأن يقول: "اللهم اجعله لأبويه ولنا سلفاً وفرطاً وأجراً".

72

 الدرس الثامن: غايات الوضوء

أهداف الدرس

- أن يتعرّف الطالب إلى غايات الوضوء

- أن يدرك أحكام الخلل

73

 غايات الوضوء

غايات الوضوء ثلاثة أقسام:

1- أن يكون الوضوء شرطاً لصحّة العمل، فهو شرط للصلاة، فريضة كانت أو نافلة، أداءً كانت أو قضاءً، عن النفس أو الغير، وهو شرط لأجزاء الصلاة المنسيّة، وهو شرط للطواف الّذي هو جزء للحجّ أو العمرة الواجبين، والأحوط وجوباً اشتراطه في الطواف الّذي هو جزء للحج أو العمرة المستحبّين. والأحوط استحباباً الوضوء لسجدتَي السهو.

2- أن يكون الوضوء شرطاً لجواز شي‏ء وعدم حرمته، فهو شرط لجواز مسّ كتابة القرآن، فيحرم مسّها على المحدث، ولا فرق بين آياته وكلماته، بل والحروف والمدّ والتشديد وأعاريبها. ويلحق بها أسماء الله، وصفاته الخاصّة، والأحوط وجوباً إلحاق أسماء الأنبياء والأئمّة عليهم السلام والملائكة عليهم السلام.

لا فرق في حرمة المسّ على المحدث بين أجزاء البدن ظاهراً وباطناً، نعم يجوز المسّ بالشعر.

75

 3- أن يكون الوضوء شرطاً لكمال الشي‏ء، كالوضوء لقراءة القرآن، أو شرطاً لرفع كراهته، كالأكل حال الجنابة، فإنه مكروه، وترتفع كراهته بالوضوء.

أحكام الخلل

1 - لو تيقّن الحدث وشكّ في الطهارة، وجب عليه الوضوء.

2 - لو حصل الشكّ في الطهارة أثناء الصلاة، قطع الصلاة وتطهّر.

3 - لو كان شكّه بعد الفراغ من العمل، بنى على صحّة العمل، وتطهّر للعمل اللاحق.

4- لو تيقّن الطهارة وشكّ في الحدث لم يلتفت، وبنى على أنّه متطهّر.

5 - لو تيقّن الطهارة والحدث، وشكّ في المتقدّم منهما، ففيه صورتان:

أ- أن يعلم الحالة السابقة فيبني على ضدّها، فلو تيقّن الحدث قبل عروض الحالتين بنى على الطهارة، ولو تيقّن الطهارة قبل الحالتين بنى على الحدث.

ب- لو كان لا يعلم الحالة السابقة تطهّر (يجب الوضوء).

6 - لو تيقّن ترك غسل عضو أو مسحه، أتى به وبما بعده إذا لم يكن منافياً للموالاة ولغيرها ممّا يعتبر في الوضوء، وإلاّ يعيد الوضوء.

7 - لو شكّ في فعل شي‏ء من أفعال الوضوء قبل الفراغ منه، أتى بما شكّ فيه، مراعياً للترتيب والموالاة وغيرهما ممّا يعتبر في الوضوء.

8 - لا عبرة بالشكّ بعد الفراغ من الوضوء.

9- لا عبرة بشكّ كثير الشكّ.

10- الظنّ هنا كالشكّ.

76

 م: إذا كان متوضّئاً، وتوضّأ للتجديد (وهو مستحبّ) وصلّى، ثمّ تيقّن بطلان أحد الوضوءين، يبني على الطهارة وصحّة الصلاة.

م: إذا كان متوضّئاً فصلّى، ثمّ توضّأ للتجديد وصلّى، ثمّ تيقّن بطلان أحد الوضوءين، بنى على صحّة الصلاتين، وعلى طهارته أيضاً ، والأحوط استحباباً إعادة الصلاة الأولى (والمقصود ببطلان الوضوء هنا، هو الممارسة الخاطئة للوضوء، كمن نسي المسح على رأسه مع فقد الموالاة).

م: إذا توضّأ وضوءين وصلّى بعدهما، صلاة واحدة أو أكثر، ثمّ تيقّن وقوع الحدث بعد أحد الوضوءين، يحكم بصحّة الصلوات الّتي أتى بها، ولكن يجب عليه الوضوء للصلوات الآتية.

م: إذا توضّأ وصلّى، ثمّ توضّأ مرّة ثانية وصلّى، ثمّ علم بوقوع الحدث بعد أحد الوضوءين قبل الصلاة، يجب عليه إعادة الصلاتين إلا إذا كانتا متفقتين بالعدد كالظهر والعصر فحينئذٍ يكفي إعادة صلاة واحدة بقصد ما في الذمة (أي دون قصد الظهر أو العصر).

77

 أسئلة

- ضع علامة صح أو خطأ:

1- لو شكّ بعد الصلاة أنّه توضّأ أم لا بنى على صحّة الصلاة.

2- الشكّ في صحّة الوضوء قبل الفراغ منه لا عبرة به.

3- لو تيقّن الطهارة والحدث، وشكّ في المتقدّم والمتأخّر، بنى على الطهارة.

4- لو تيقّن الطهارة وشكّ في الحدث بنى على الطهارة.

5- يجوز مسّ أسماء الملائكة للمحدث بالأصغر.

78 

 مطالعة

كتاب جواهر الكلام‏

"إني أعتقد بالفقه التقليديّ واجتهاد الجواهريّ، وأرى التخلّف عنه غير جائز، فالاجتهاد بذلك الأسلوب صحيح" (الإمام الخمينيّ قدس سره)

يشير الإمام الخمينيّ قدس سره في قوله "اجتهاد الجواهريّ" إلى الاجتهاد على طريقة كتاب جواهر الكلام، ويؤكّد على ضرورة عدم التخلّف عن هذه الطريقة، فما هو هذا الكتاب؟

(جواهر الكلام في شرح شرايع الإسلام) وهو موسوعة فقهية استدلالية كبيرة محيط بالأبواب الفقهية مع ذكر كلمات العلماء فيها والأدلة الشرعية على كل مسألة.

مؤلّفه الفقيه العلّامة الشيخ محمّد حسن النجفيّ الجواهريّ (نسبة لكتابه) المتوفّى سنة 1266 هـ.

فرغ من كتابته في (1250 هـ). ذكر في "التكملة" أنّ المسموع من الشيوخ أنّه كان حين الشروع في تصنيف "الجواهر" ابن خمس وعشرين سنة، وقد صرف عمره الشريف، وبذل وسعه في تأليفه فيما يزيد على ثلاثين سنة. والكتاب مطبوع في أربعة وأربعين مجلّداً.

79

 الدرس التاسع: أحكام الجبيرة

أهداف الدرس

- أن يتعرّف الطالب إلى معنى الجبيرة وأحكامها

- أن يُعدِّد شرائط وضوء الجبيرة

- أن يستذكر الأحكام العامة للجبيرة

81

 تعريف الجبيرة

الجبيرة هي ما يوضع على العضو الكسير ويُجبر به من قبيل الألواح والخرق والأدوية ونحوها. ويُطْلِقُ الفقهاء هذا الاسم أيضاً على العصابة الّتي تُعصب بها الجروح والقروح.

أحكام الجبيرة

1- إذا كانت الجبيرة على بعض أعضاء الغَسل، فيها صورتان:

أ- إن أمكن إيصال الماء إلى العضو وجب، ويتحقّق بطريقتين، يتخيّر المتوضّى‏ء بينهما:

- الأولى: أن ينزع الجبيرة مع الإمكان ثمّ يغسل ما تحتها.

- الثانية: أن يوصل الماء إلى تحت الجبيرة من خلال الجبيرة (دون نزعها)، على نحو يحصل مسمّى الغسل بشرائطه.

ب- إن لم يمكن إيصال الماء إلى العضو مسح على الجبيرة ببلل الوضوء.

83

 2 - إذا كانت الجبيرة على بعض أعضاء المسح، فيها صورتان:

أ- إن أمكن نزع الجبيرة ومسح ما تحتها وجب.

ب- إن لم يمكن ذلك مسح على الجبيرة.

3 - يجب استيعاب المسح في أعضاء الغَسل على وجه تصل معه الرطوبة إلى تمام الجبيرة. ويكفي في ذلك الصدق العرفيّ لا الدقّة العقلية. نعم، لا يلزم مسح ما يتعذّر أو يتعسّر مسحه ممّا بين الخيوط. وأمّا في أعضاء المسح فحال المسح على الجبيرة فيها كمسح محلّها قدراً وكيفيّة.

شرائط وضوء الجبيرة

يجري وضوء الجبيرة بشروط ثلاثة، وهي:

1- أن لا تكون الجبيرة مستوعبة لمعظم الأعضاء. فإن كانت مستوعبة لمعظم الأعضاء فيها صورتان¹: الأولى: أن تكون الجبيرة مستوعبة لأعضاء التيمّم أيضاً(أي الوجه والكفّين)، فإن أمكن التيمّم على البشرة وجب، وإن لم يمكن التيمّم على البشرة، تعيّن الوضوء مع المسح على الجبيرة. الثانية: أن لا تكون مستوعبة لأعضاء التيمّم، تعيّن التيمّم، والأحوط استحباباً ضمّ الوضوء أيضاً.

2- أن لا تقع الجبيرة على بعض الأطراف الصحيحة، على نحو غير متعارف. فالمقدار الصحيح السليم المتعارف عند أهل الاختصاص يلحق بالجبيرة في الحكم، فيمسح عليها. وإن كانت الجبيرة على جزء سليم، وكانت أزيد

1- إذا استوعبت الجبيرة تمام العضو الواحد كالوجه أو اليد فيجب أن يتوضّأ وضوء الجبيرة، وأما إذا استوعبت معظم الأعضاء فيجب التيمم والأحوط استحباباً ضمّ وضوء الجبيرة إليه أيضاً.

84

 من المقدار المتعارف، فيها صورتان: الأولى: إن أمكن رفعها وغسل المقدار الصحيح، وجب ذلك وغسل أو مسح تحتها، ثمّ يضعها ويمسح عليها. الثانية: إن لم يمكن ذلك مسح على الجبيرة، والأحوط وجوباً ضمّ التيمّم أيضاً.

3- أن تكون الجبيرة طاهرة. فلو كانت نجسة أو متنجّسة وأمكن التبديل أو التطهير وجب ذلك، وإن لم يمكن ذلك، وضع خرقة طاهرة فوق الجبيرة، بحيث تعدّ جزءاً منها، ثمّ يمسح عليها.

م: إذا كان الجرح أو القرح مكشوفاً، فإن أمكن غسله وجب، وإن لم يمكن، جاز الاكتفاء بغسل ما حوله، والأحوط استحباباً² وضع خرقة طاهرة عليه، والمسح عليها.

أحكام عامّة

1- إذا أضرّ الماء بالعضو، من دون أن يكون جرح أو قرح أو كسر، فيه صورتان:

أ- إذا كان الإضرار بتمام العضو يتعيّن التيمّم.

ب- إذا كان الإضرار ببعض العضو، وأمكن غسل ما بقي منه، يجب الوضوء، والأحوط استحباباً وضع خرقة طاهرة والمسح عليها، كما أنّ الأحوط استحباباً ضمّ التيمّم أيضاً.

2 - إذا كان الكسر أو الجرح في غير مواضع الوضوء، ولكنّ استعمال الماء في مواضع الوضوء يضرّ بالكسر أو بالجرح، فيتعيّن التيمّم.

2- الأحوط وجوباً أن يمسح عليه برطوبة اليد إذا لم يكن في ذلك ضرر مضافاً إلى وجوب غسل ما حوله.

85

3- في الرمد الّذي يضرّ به الوضوء صورتان:

أ- إذا أمكن غسل ما حول العين بلا إضرار جاز الوضوء، مع غسل ما حول العين، والأحوط استحباباً وضع خرقة طاهرة على العين والمسح عليها، ولا يترك الاحتياط الاستحبابيّ بضمّ التيمّم أيضاً.

ب- إذا لم يمكن غسل ما حول العين تعيّن التيمّم.

4- لو كان مانع على البشرة، ولا يمكن إزالته، كالبويا ونحوه، يجوز الاكتفاء بالمسح على المانع. والأحوط³ استحباباً ضمّ التيمّم.

5 - وضوء صاحب الجبيرة رافع للحدث.

وإذا ارتفع العذر لا يجب إعادة الصلوات الّتي صلاّها، بل يجوز إتيان الصلوات الآتية بهذا الوضوء.

6 - يجوز لصاحب الجبيرة أن يصلّي أوّل الوقت مع اليأس من زوال العذر إلى آخره، ومع عدم اليأس فالأحوط وجوباً التأخير.

3- إذا كان على أعضاء الوضوء مانع أو لاصق أو حاجب ولا يمكن إزالته أو كان في إزالته مشقة شديدة أو ضرر لا يمكن تحمّله عادة فيجب وضوء الجبيرة. نعم في مثل إبرة المصل ونحوها إذا لم يمكن نزعها أو كان في نزعها مشقة أو حرج فيغسل ما حولها فإن لم يمكن ذلك أيضاً ينتقل إلى التيمّم.

86

 أسئلة

- ضع علامة صح أو خطأ:

1- اللصيقة (الشارتيتون) الموضوعة على الجرح، تدخل في معنى الجبيرة.

2- إذا أمكن إيصال الماء عبر الجبيرة إلى اليد، لا يجب نزعها (أي الجبيرة).

3- إن أمكن إيصال الماء عبر الجبيرة إلى القدم، لا يجب نزعها (أي الجبيرة).

4- إذا استوعبت الجبيرة تمام الأعضاء، فيجب الوضوء، ولا يجب التيمّم.

5- إذا كانت الجبيرة مستوعبة للقدمين، يجب التيمّم.

6- إذا كانت الجبيرة على بعض الأطراف الصحيحة، وكانت على النحو المتعارف، فيكفي المسح عليها.

7- يصحّ المسح على الجبيرة المتنجّسة إذا كانت جافّة.

8- إذا كان العضو المكسور مكشوفاً يجب التيمّم.

9- إذا كان الجرح في الكتف، وكان استعمال الماء في اليد يضرّه، فيتيمّم.

10- وضوء صاحب الجبيرة رافع للحدث.

87 

 مطالعة

مصنوع أرض الإسلام‏

رُوي عن الإمام موسى الكاظم عليه السلام، أنّه قال: "لا بأس بالصلاة في الفراء اليمانيّ، وفيما صنع في أرض الإسلام".

فقيل له: فإن كان فيها غير أهل الإسلام؟

قال عليه السلام: "إذا كان الغالب عليها المسلمين فلا بأس".⁴

قد يعيش المسلم أحياناً في بلاد كافرة، ويجد الأحزمة أو الأحذية المصنوعة من الجلود في أسواقها. إنّ هذه وأمثالها محكوم عليها بعدم التذكية، لأصالة عدم التذكية. ويستثنى من ذلك ما إذا عُلم أو حصل الاطمئنان بأنّها مصنوعة في أرض الإسلام، كما لو صنع في تركيا، أو إيران، أو أندونيسيا مثلاً ، ففي مثل هذه الحالة يجوز الحكم بالتذكية والطهارة مع الشكّ.

والحاصل: إنّ الجلد واللحم إن كان من بلاد المسلمين، ولا نعرف طريقة موته، نحكم بتذكيته وطهارته، فيجوز الصلاة في الجلد، إن كان من مأكول اللحم، ويجوز أكل اللحم.

4- وسائل الشيعة، باب 50، من أبواب النجاسات، حديث 5.

88

 الدرس العاشر: غسل الجنابة

أهداف الدرس

- أن يُعدِّد الطالب الأغسال الواجبة

- أن يتعرّف إلى غسل الجنابة وأحكامه

89

 الأغسال الواجبة

الواجب من الأغسال ستّة: الأوّل: الجنابة. الثاني: الحيض. الثالث: الاستحاضة. الرابع: النفاس، الخامس: مسّ الميّت، وهذه الأغسال الخمسة واجبة شرطاً أي مقدّمة لغيرها. السادس: غسل الأموات، وهذا واجب نفسياً.

سبب الجنابة

سبب الجنابة أمران:

الأوّل: خروج المنيّ ولو في حال النوم، أو حال الاضطرار.

1- في حكم المنيّ الرطوبة المشتبهة بين البول والمنيّ الخارجة بعد الغُسل من إنزال المنيّ، مع عدم الاستبراء بالبول.

2- المعتبر خروج المنيّ إلى الخارج، فلو تحرّك من محلّه ولم يخرج، لم يوجب الجنابة.

3- مع الشكّ في كون الخارج من الرجل منيّاً أم لا، فيه صورتان¹:

1- لا فرق بين الرجل الصحيح والرجل المريض في اشتراط تحقق العلامات الثلاث معاً عند الشك في خروج المنيّ.

91

 أ- أن يكون من الرجل الصحيح (غير المريض)، فيرجع إلى العلامات الثلاث مجتمعة، وهي الدفق، والشهوة، وفتور الجسد، فإن حصلت العلامات الثلاث حكم بكونه منيّاً، وإن لم تحصل العلامات الثلاث مجتمعة، جاز الحكم بالطهارة.

ب. أن يكون من الرجل المريض، فيكفي حصول الشهوة فقط للحكم بكونه منيّاً. وكذا الحكم في المرأة والأحوط استحباباً لهما ضم الوضوء إذا كانا محدثين بالأصغر مع عدم اجتماع العلامات الثلاث.

الثاني: الجماع: وإن لم ينزل. ويتحقّق الجماع بغيبوبة الحشفة في القُبُل أو الدبر. فإن كان الرجل مقطوع الحشفة تحقّق الجماع بحصول مسمّى الدخول. وإذا حصل الجماع تحقّق وصف الجنابة لكلّ‏ٍ منهما، من غير فرق بين الصغير والمجنون وغيرهما، ووجب الغسل عليهما بعد حصول شرائط التكليف.

أحكام الجُنُب

1- يتوقّف على الغسل من الجنابة ثلاثة أمور (بمعنى أنّ الغسل شرط في صحّتها):

أ- جميع أقسام الصلاة، الواجبة والمستحبّة، ما عدا الصلاة على الميّت، فإنّها تصحّ بلا طهارة. وكذا يشترط الغسل لصحّة قضاء أجزاء الصلاة المنسيّة، وصلاة الاحتياط، ولا تجب الطهارة في سجدة الشكر، وسجدة التلاوة، والأحوط استحباباً الغسل لسجدتي السهو.

ب- الطواف الواجب والمستحبّ.

ج. صوم شهر رمضان وقضاؤه، بمعنى بطلان الصوم إذا أصبح جنباً، سواء أكان متعمّداً أم ناسياً للجنابة. ولا يضرّ الإصباح جنباً في الصوم

92

المستحبّ. والأحوط استحباباً عدم الإصباح جنباً في الصوم الواجب في غير شهر رمضان وقضائه. نعم، الجنابة العمديّة في أثناء النهار تبطل جميع أقسام الصيام، حتّى المندوب منها. والجنابة غير العمديّة في النهار (كالاحتلام) لا تضرّ بشي‏ء من أقسام الصيام، حتّى صوم شهر رمضان.

2 - يحرم على الجنب سبعة أمور، وهي:

أ- مسّ كتابة القرآن الكريم، على التفصيل الّذي مرّ في الوضوء.

ب- مسّ اسم الله تعالى ، وسائر أسمائه وصفاته المختصّة به.

ج- مسّ أسماء الأنبياء والأئمّة عليهم السلام على الأحوط وجوباً.

د- دخول المسجد الحرام، ومسجد النبيّ‏ صلى الله عليه وآله وسلم ، وإن كان بنحو الاجتياز.

هـ- المكث في غير المسجدين. ويحرم الدخول فيها إن لم يكن مارّاً، (بأن يدخل من باب، ويخرج من آخر). كما يجوز الدخول إليها إذا كان لأجل أخذ شيء منها. والمشاهد المشرّفة كالمساجد في هذا الحكم على الأحوط وجوباً.

و. وضع شي‏ء في المساجد، وإن كان من الخارج، أو في حال العبور.

ز. قراءة سور² العزائم الأربع، وهي: العلق، والنجم، والسجدة، وفصّلت، ولا يجوز قراءة أبعاض السورة، حتّى البسملة بقصد إحداها. ومنها الآية الواردة في دعاء كميل: ﴿أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًا لَّا يَسْتَوُونَ﴾³، فهي جزء من سورة السجدة.

لا فرق في حرمة دخول الجنب المساجد بين المعمور منها والخراب.

2- يحرم قراءة آيات العزائم الأربع لا سورها.

3- سورة السجدة، الآية: 18.

93

  أسئلة

- ضع علامة صح أو خطأ:

1- إذا حصل الجماع بنحو محرّم تتحقّق الجنابة.

2- لا يجوز للجنب قراءة بعض البسملة بقصد قراءة سورة العلق.

3- يجوز للجنب أخذ شي‏ء من المساجد.

4- لا يجوز للجنب وضع شي‏ء في المساجد.

5- يجوز للجنب اجتياز مسجد أمير المؤمنين عليه السلام في الكوفة.

6- لا يجوز للجنب قراءة دعاء كميل كاملاً.

7- يجوز للجنب الدخول إلى المساجد المدمرة.

8- يجب غسل الجنابة قبل الفجر لأجل الصوم المستحبّ.

9- لا يجب غسل الجنابة لسجدتي السهو.

10- يجوز للجنب أن يدخل من باب المسجد إلى مكان الاغتسال.

94 

 مطالعة

الأغسال المستحبّة

1- الأغسال الزمانيّة، ومنها:

الأوّل: غُسل الجمعة. الثاني: أغسال ليالي الإفراد من شهر رمضان المبارك (الأولى والثالثة والخامسة، وهكذا)، الثالث: أغسال تمام ليالي العشر الأخيرة من شهر رمضان المبارك. الرابع: غُسل يوم عيد الفطر، ويوم عيد الأضحى. الخامس: غسل يوم التروية (الثامن من ذي الحجّة). السادس: غسل يوم عرفة (التاسع من ذي الحجّة). السابع: غسل أوّل يوم والوسط والآخر من شهر رجب. الثامن: يوم الغدير (الثامن عشر من ذي الحجّة). والأولى إتيانه صدر النهار، وغسل آخر لفعل الصلاة قبل الزوال بنصف ساعة (وهو من الأغسال الفعليّة). التاسع: يوم المباهلة، وهو الرابع والعشرون من ذي الحجّة. العاشر: يوم دَحْو الأرض، وهو الخامس والعشرون من ذي القعدة، يؤتى به برجاء المطلوبيّة. الحادي عشر: يوم المبعث، وهو السابع والعشرون من رجب. الثاني عشر: ليلة النصف من شعبان. الثالث عشر: يوم النيروز.

2- الأغسال المكانيّة:

وهي ما استحبّ للدخول في بعض الأمكنة الخاصّة، ومنها:

الأوّل: الغسل لدخول حرم مكّة، الثاني: لدخول بلدها. الثالث: لدخول الكعبة الشريفة. الرابع: لدخول حرم المدينة المنوّرة. الخامس: لدخول بلدتها.

3- الأغسال الفعليّة، ومنها:

الأوّل: غسل الإحرام. الثاني: غسل الطواف، الثالث: للزيارة. الرابع: للوقوف

95

 بعرفات. الخامس: للذبح أو النحر، السادس: للحلق. السابع: لرؤية أحد الأئمّة عليهم السلام في المنام، فقد روي عن الإمام موسى الكاظم عليه السلام أنّه قال: "إذا أراد ذلك يغتسل ثلاث ليال، ويناجيهم، فيراهم بالمنام". الثامن: لصلاة الحاجة. التاسع: للاستخارة. العاشر: لعمل الاستفتاح، المعروف بعمل أمّ داود. الحادي عشر: لأخذ التربة الشريفة من محلّها. الثاني عشر: لإرادة السفر، خصوصاً لزيارة الإمام الحسين عليه السلام ، الثالث عشر: لصلاة الاستسقاء. الرابع عشر: للتوبة من كلّ معصية. الخامس عشر: للتظلُّم والاشتكاء إلى الله تعالى من ظلم من ظلمه، فإنّه يغتسل، ويصلّي ركعتين في موضع لا يحجبه عن السماء، ثمّ يدعو بالمأثور. السادس عشر: للخوف من الظالم. السابع عشر: لقتل الوزغ (أي: أبو بريص). الثامن عشر: لمسّ الميّت بعد تغسيله.

96

 الدرس الحادي عشر: كيفية الغسل وشرائطه

أهداف الدرس

- أن يتعرّف الطالب إلى كيفية الغسل ونوعيته

- أن يدرك واجبات الغسل

97

 كيفيّة الغسل مع بعض واجبات الغسل

الغسل له كيفيّتان:

الأولى: الترتيب

وهو ثلاثة أجزاء، وهي:

1- غسل الرأس والرقبة، مع بعض الجسد، من باب المقدّمة العلميّة.

2- غسل الجانب الأيمن، ويجب إدخال بعض الرقبة، وبعض الأيسر، من باب المقدّمة، والعورة والسرّة تكون مناصفة، نصفها الأيمن مع بعض الأيسر يغسل مع الجانب الأيمن.

3- غسل الجانب الأيسر، مع نصف العورة ونصف السرّة (الجانب الأيسر منهما)، مع إدخال بعض الرقبة وبعض الجسد من الجانب الأيمن.

أ- يجب الترتيب بين الأجزاء الثلاثة، ولا يجوز غسل الجانب الأيسر مع الأيمن أو قبله.

ب- إذا تيقّن بعد الغسل عدم انغسال جزء من بدنه، ففيه ثلاث صور:

99

 - الأولى: إن كان ذلك الجزء من الطرف الأيسر، يكفي غسل ذلك الجزء فقط ، حتّى لو طالت المدّة حتّى جفّ تمام الأعضاء، ولا يحتاج إلى إعادة الغسل، ولا إعادة غسل سائر أجزاء الأيسر.

- الثانية: إن كان ذلك الجزء من الطرف الأيمن، يغسل خصوص ذلك الجزء، ويعيد غسل الأيسر.

- الثالثة: إن كان ذلك الجزء من الرأس، يغسل خصوص ذلك الجزء، ويعيد غسل الطرفين الأيمن ثمّ الأيسر.

ج- لا يجب الترتيب في العضو الواحد، فيجوز غسله من الأعلى إلى الأسفل، ومن الأسفل إلى الأعلى، وغير ذلك، والأولى البدء بالأعلى فالأعلى.

د- لا يجب الموالاة في الترتيبيّ، ولو أحدث بالأكبر في الأثناء فإنّه يعيد الغسل. ولو أحدث بالأصغر، فإنّه يتابع مع الوضوء بعده لكلّ ما اشترط له.

الثانية: الارتماسيّ

وهو عبارة عن تغطية البدن بتمامه في الماء، مقارناً للنيّة.

ويحصل الارتماسيّ بالغمس في الماء تدريجياً، واللازم على الأحوط¹ وجوباً أن يكون تمام البدن في الماء في آن واحد، فلو خرج بعض بدنه من الماء قبل أن ينغمس بعضه الآخر لا يتحقّق الارتماس. ولو تيقّن بعد الغسل عدم انغسال جزء من بدنه، وجب إعادة الغسل.

1- بل يجب أن يكون البدن في الماء في آنٍ واحد.

100

 الأحوط وجوباً لذي الجبيرة اختيار الغسل الترتيبيّ لا الارتماسيّ، فإن كانت الجبيرة موجودة مسح عليها.

واجبات الغسل (الباقية)

واجبات الغسل (بالإضافة إلى ما مرّ) ثمانية أمور، وهي:

1- النيّة (كما مرّ في الوضوء).

2- غسل ظاهر البشرة، فلا يجزي غيره، فيجب رفع الحاجب، ولا يجب غسل باطن العين والأنف والأذن وغيرها. والأحوط وجوباً غسل ما شكّ في أنّه من الظاهر أو الباطن.

ويجب غسل الشعر الرقيق. والأحوط وجوباً غسل الشعر مطلقاً، مع وجوب غسل ما تحته.

3- إطلاق الماء.

4- طهارته.

5- إباحته.

6- المباشرة اختياراً.

7- عدم المانع من استعمال الماء لمرض ونحوه.

8- طهارة موضع الغسل. (وتفصيل هذه الأمور كما مرّ في الوضوء).

م: إذا اغتسل المجنب بسبب الإنزال، ثمّ خرج منه بلل مشتبه بين المنيّ والبول، ففيه ثلاث صور:

1- إن لم يستبرى‏ء بالبول يحكم بكونه منيّاً، فيجب عليه الغسل خاصّة.

101

 2- إن بال ولم يستبرى‏ء بالخرطات التسع (بالنسبة للذكور) بعده، يحكم بكونه بولاً، فيجب الوضوء فقط.

3- إن بال واستبرأ بالخرطات التسع بعد البول، ثمّ اغتسل، ثمّ خرج البلل المشتبه، وجب الاحتياط بالجمع بين الغسل والوضوء. وأمّا إذا إغتسل قبل البول والاستبراء ثمّ خرج منه البلل المشتبه به فيجب عليه الوضوء فقط..

م: غسل الجنابة يجزي عن الوضوء.

م: لو صلّى المجنب، ثمّ شكّ في أنّه اغتسل من الجنابة أم لا، بنى على صحّة صلاته، ولكن يجب عليه الغسل للأعمال الآتية. ولو كان الشكّ في أثناء الصلاة بطلت.

م: إذا كان عليه أغسال متعدّدة، واجبة أو مستحبّة، أو مختلفة (بعضها واجب وبعضها مستحبّ)، فيها ثلاث صور:

الأولى: إن نوى الجميع بغسل واحد صحّ، وكفى عن الجميع. فإن كان فيها غسل الجنابة لا حاجة إلى الوضوء، وإن لم يكن فيها غسل الجنابة لم تغنِ عن الوضوء.

الثانية: إن لم ينو الجميع، بل نوى البعض، وكان فيها الجنابة، فإنّه يكفي عن الجميع.

الثالثة: إن نوى البعض، ولم يكن فيها غسل الجنابة، فالأحوط وجوباً عدم الاكتفاء عمّا لم ينوّه، فيجب غسل جديد بنيّة الباقي، أو بنيّة الجنابة (إن وجدت).

102

 أسئلة

- ضع علامة صح أو خطأ:

1- يجوز البدء في غسل الرأس من الرقبة صعوداً نحو الرأس.

2- يجوز غسل الجانبين الأيمن والأيسر معاً.

3- إذا تيقّن أنّه لم يغسل ظفر إبهام القدم اليمنى في الترتيبيّ، يكفي غسل هذا الجزء فقط.

4- إذا تيقّن أنّه لم يغسل ظفر إبهام القدم اليمنى في الارتماسيّ، يجب إعادة الغسل.

5- تجزي نيّة غسل الجنابة لرفع سائر الأحداث الكبرى والصغرى.

6- لا يجب غسل ما طال من الشعر في غسل الجنابة.

7- إذا بال المجنب بالإنزال ثمّ اغتسل، ثمّ خرج منه بلل مشتبه بين البول والمنيّ فيجب إعادة الغسل.

8- الغسل الواجب غير غسل الجنابة لا يجزي عن الوضوء.

9- إذا شك المجنب أثناء الصلاة في أنه اغتسل أم لا قبل الصلاة يجب عليه الغسل.

10- إذا شكّ المجنب أثناء الصلاة في أنّه اغتسل قبلها أم لا يجب عليه إعادة الصلاة.

103 

 مطالعة

قصّة وعبرة

رُوي عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: بينا إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام في جبل بيت المقدس، يطلب مرعى لغنمه، إذ سمع صوتاً، فإذا هو رجل قائم يصلّي...

فقال له: يا عبد الله، لمن تصلّي؟

قال: لإله السماء.

فقال له إبراهيم عليه السلام: هل بقي من قومك غيرك؟

قال: لا.

قال: فمن أين تأكل؟

قال: أجتني من هذا الشجر في الصيف، وآكله في الشتاء.

قال له: فأين منزلك؟

قال: فأومأ بيده إلى جبل.

فقال إبراهيم عليه السلام: هل لك أن تذهب بي معك، فأبيت عندك الليلة؟

فقال: إنّ قدّامي ماء لا يخاض.

قال: كيف تصنع؟

قال: أمشي عليه.

قال: فاذهب بي معك، فلعلّ الله أن يرزقني ما رزقك.

104

 قال: فأخذ العابد بيده، فمضيا جميعاً حتّى انتهيا إلى الماء، فمشى ومشى إبراهيم عليه السلام معه، حتّى انتهيا إلى منزله.

فقال له إبراهيم عليه السلام: أي الأيّام أعظم؟

فقال العابد: يوم الدين، يوم يدان الناس بعضهم من بعض.

قال: فهل لك أن ترفع يدك وأرفع يدي، فندعو الله عزّ وجلّ أن يؤمننا من شرّ ذلك اليوم؟

فقال: وما تصنع بدعوتي؟

فوالله إنّ لي دعوة منذ ثلاث سنين ما أُجبت فيها بشي‏ء.

فقال له إبراهيم عليه السلام: أولا أخبرك لأيّ شي‏ء احتبست دعوتك؟

قال: بلى.

قال له: إنّ الله عزّ وجلّ إذا أحبّ عبداً احتبس دعوته ليناجيه، ويسأله، ويطلب إليه، وإذا أبغض عبداً عجّل له دعوته، أو ألقى في قلبه اليأس منها.

قال له: وما كانت دعوتك؟

قال: مرّ بي غنم ومعه غلام له ذؤابة.

فقلت: يا غلام، لمن هذا الغنم؟

فقال: لإبراهيم، خليل الرحمن.

فقلت: اللّهمّ إن كان لك في الأرض خليل فأرنيه.

فقال له إبراهيم عليه السلام: "فقد استجاب الله لك، أنا إبراهيم خليل الرحمن. فعانقه...".²

2- بحار الأنوار، العلّامة المجلسي، ج12، ص76.

105

 الدرس الثاني عشر: الحيض

أهداف الدرس

- أن يتعرّف الطالب إلى معنى الحيض وصفاته

- أن يُعدِّد شرائط الحيض العامّة

- أن يدرك أقسام الحيض

107

 تعريف الحيض‏

الحيض في اللغة: هو السيلان، يقال: حاض السيل، إذا فاض.

وفي الاصطلاح: دم الحيض هو دم يقذفه رحم المرأة في كل شهرٍ عادة.

صفات الحيض‏

لا توجد صفات ثابتة دائمة للحيض، بل هي صفات تثبت غالباً، فقد يكون الدم بصفات الحيض وهو استحاضة، وقد يكون حيضاً وهو بصفات الاستحاضة.

وصفات الحيض غالباً هي: أحمر، أو أحمر يميل إلى السواد، غليظ غير رقيق، حارّ، يخرج بدفق وحرقة.

وصفات الاستحاضة معاكسة لصفات الحيض، فدم الاستحاضة: أصفر، رقيق، بارد، إلخ... وهذه الصفات يرجع إليها عند الشكّ وعدم التمييز بين الحيض والاستحاضة.

109

 شرائط الحيض العامّة

لا يكون الدم حيضاً إلاّ إذا توفّرت فيه أربعة شروط عامّة مجتمعة، وهي:

1- أن يكون خروج الدم بعد البلوغ، وقبل سنّ اليأس.

فكلّ ما تراه الأنثى قبل البلوغ وبعد سنّ اليأس ليس بحيض، وإن كان بصفات الحيض.

أ- يتحقّق سنّ البلوغ بإكمال الأنثى تسع سنين قمريّة.

ب- سنّ اليأس عند القرشيّة (وهي الّتي تنتسب إلى النضر بن كنانة، عبر الأب) إكمال ستّين سنة قمريّة. وعند غير القرشيّة إكمال خمسين¹ سنة قمريّة. وعند المشكوك كونها قرشيّة، فالأحوط وجوباً لها الجمع بين تروك الحائض وأعمال المستحاضة، بين الخمسين والستّين، فإذا أكملت ستّين سنة قمريّة توقّف الاحتياط، وتعمل أعمال الاستحاضة.

ج. إذا كانت الأنثى مشكوكة البلوغ ترتّب آثار عدم البلوغ، إلاّ إذا رأت الدم بصفات الحيض، فإن حصل الوثوق بحيضيّته فيحكم بكون الدم حيضاً، ويكون أمارة على البلوغ. وإن لم يحصل الوثوق فمحل تأمل وإشكال.

2- خروج الدم.

يبدأ حكم الحيض إذا خرج الدم بنفسه أو بواسطة كما لو أخرجته بواسطة الإصبع أو القطنة مثلاً.

وهذا الشرط ابتدائيّ، وليس استمراريّاً، بمعنى أنّه يكفي لإجراء الحكم

1- في تحديد سنّ اليأس لغير القرشية تأمل وإشكال، فلا يترك الاحتياط فيما بين الخمسين والستين بالقيام بأعمال المستحاضة وتروك الحائض، ويجوز الرجوع في هذه المسألة لمن لديه فتوى فيها مع مراعاة الأعلم فالأعلم على الأحوط.

110

 بحيضيّة الدم خروجه في البداية، ثمّ يستمرّ الحكم بالحيضيّة ما دام الدم موجوداً في الباطن، ولو لم يخرج.

أ- لو انصبّ الدم من الرحم إلى فضاء (المجرى) ولم يخرج فالأحوط وجوباً الجمع بين تروك الحائض وأعمال الطاهرة. والجمع هو أن تصلّي الصلوات الواجبة الأدائيّة، وتصوم الواجب الأدائيّ، وتترك سائر ما يحرم على الحائض غير ما ذكر. والخلاصة: تفعل الواجبات، وتترك غيرها.

ب- لو خرج الدم ولو بمقدار رأس إبرة يكون حيضاً (مع اجتماع سائر الشرائط).

3- توالي الدم ثلاثة نهارات بينها ليلتان على الأقلّ.

فلو لم يتوال، بأن رأته ثلاثة أيّام متفرّقة ضمن العشرة لا يكون حيضاً. مثلاً: رأت 1+ 7 + 9، فهو ليس بحيض.

نعم، عند رؤيتها لهذا الدم فيه صورتان:

أ- أن تعلم أنّ الدم لن يستمرّ ثلاثة أيّام متوالية، فتجري أحكام الاستحاضة.

ب- أن لا تعلم ذلك، فإنّها تجري أحكام الحيض، فإذا انقطع ولم يستمرّ، ينكشف أنّه ليس حيضاً، بل هو استحاضة، فتقضي ما فاتها من صلاة بالإضافة إلى الصيام.

م: إذا رأت الدم ثلاثة نهارات إلاّ ساعة، فليس بحيض؛ لنقصانه ساعة، فلا بدّ للحكم بحيضيّة الدم أن لا يقلّ عن ثلاثة أيّام بينها ليلتان.

111

 م: لا يشترط التوالي في الأيّام الّتي تلي اليوم الثالث، فكلّ ما تراه من الدم بعد الثلاثة، وضمن العشرة أيّام فهو حيض، والنقاء ضمن فترات الحيض بحكم الحيض.

مثلاً: لو رأت الدم في أيّام 1 + 2 + 3 + 5 + 7 + 9، تكون جميع أيّام الدم، وما بينها من النقاء حيضاً. نعم، كان المطلوب في فترة النقاء إجراء أحكام الطاهرة، إلاّ إذا كانت تعلم أنّ الدم سيعود فتجري فيها أحكام الحيض.

4- أن لا يعارض الدمَ دم آخر. فإن حصل التعارض فله تفصيل يأتي فيما بعد (إن شاء الله تعالى).

م: إذا خرج الدم ولم تعلم أنّه دم الحيض أو دم الجرح ونحوه، فيجب عليها الاختبار وذلك بإدخال قطنة ونحوها والصبر قليلاً ثمّ إخراجها، فإن خرجت ملطّخة بالدم من الجانب الأيسر من الرحم فهو دم الحيض وإلا فهو دم الجرح ونحوه.

112

 أسئلة

- ضع علامة صح أو خطأ:

1- فتاة عمرها 8 سنوات، رأت دماً بصفات الحيض، فهو حيض، وأمارة على البلوغ.

2- فتاة عمرها مشكوك، دائر بين السبع والتسع سنوات، رأت دماً تثق بحيضيّته، فهو أمارة على البلوغ.

3- ما خرج بعد سنّ اليأس هو استحاضة.

4- إذا رأت الدم ثلاثة نهارات بينها ليلتان، فهو حيض.

5- ذات العادة الوقتيّة فقط هي مضطربة من جهة العدد.

6- لو رأت الدم في أيّام: 1 + 2 + 4 + 6 + 9، فالجميع حيض.

7- لو رأت الدم في أيّام: 1 + 2 + 3 + 9، فالجميع مع النقاء حيض.

8- مع الشكّ في خروج الدم تبني على الطهارة.

9- إذا رأت الدم ثلاثة نهارات إلاّ ساعة فهو حيض.

113 

 مطالعة

لا ضرر ولا ضرار

عن الإمام الباقر عليه السلام قال: "إنّ سمرة بن جندب كان له عذق وكان طريقه إليه في جوف منزل رجل من الأنصار فكان يجي‏ء ويدخل إلى عذقه بغير إذن من الأنصاريّ. فقال له الأنصاريّ: يا سمرة لا تزال تفاجئنا على حال لا نحبّ أن تفاجئنا عليها، فإذا دخلت فاستأذن. فقال: لا أستأذن في طريق هو طريقي إلى عذقي. قال: فشكا الأنصاريّ إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فأتاه فقال له: إنّ فلاناً قد شكاك، وزعم أنّك تمرّ عليه وعلى أهله بغير إذنه، فاستأذن عليه إذا أردت أن تدخل. فقال: يا رسول الله أستأذن في طريقي إلى عذقي؟

فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: خلّ عنه. ولك مكانه عذق في مكان كذا وكذا. فقال: لا. قال: فلك اثنان. قال: لا أريد. فلم يزل يزيده حتّى بلغ عشرة أعذاق. فقال: لا. قال: فلك عشرة في مكان كذا وكذا، فأبى. فقال: خلّ عنه، ولك مكانه عذق في الجنّة. قال: لا أريد: فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إنّك رجل مضارّ، ولا ضرر ولا ضرار على مؤمن. قال: ثمّ أمر بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلعت، ثمّ رمى بها إليه. وقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: انطلق فاغرسها حيث شئت"².

وكان سمرة من المنحرفين عن عليّ عليه السلام، وخاض الفتن معهم، واشترك في جميع المخازي والمنكرات الّتي أظهرها معاوية، وحرّض التابعين على الخروج لحرب الإمام الحسين بن عليّ عليه السلام وقتاله، وأعطاه معاوية خمسمائة ألف درهم مقابل أن ينسب إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أن الآية ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ﴾³، تعني ابن ملجم لأنّه قتل علياً عليه السلام، وأنّ الآية ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَام ِ* وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيِهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْث وَالنَّسْلَ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ﴾⁴ نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام، إلى غير ذلك من المنكرات الّتي ارتكبها.

2- بحار الأنوار، العلّامة المجلسي، ج22، ص135.

3- سورة البقرة، الآية 207.

4- سورة البقرة، الآية 204-205 .

114

 الدرس الثالث عشر: أقسام الحائض وأحكامه

أهداف الدرس

- أن يدرك الطالب أقسام الحائض

- أن يتعرّف إلى حكم الحائض في بداية الحيض ونهايته

115

 أقسام الحائض

الحائض قسمان: 1 - ذات العادة. 2- غير ذات العادة.

1- ذات العادة وهي ثلاثة أقسام:

أ- ذات العادة العدديّة والوقتيّة.

ب- ذات العادة العدديّة فقط.

ج- ذات العادة الوقتيّة فقط.

تعريف ذات العادة العدديّة والوقتيّة: وهي الّتي رأت الدم مرّتين متتاليتين متماثلتين من حيث العدد والوقت، كأن ترى في أوّل الشهر الأوّل خمسة أيّام، وفي أوّل الشهر الثاني خمسة أيّام أيضاً.

تعريف ذات العادة العدديّة فقط: وهي الّتي رأت الدم مرّتين متتاليتين متماثلتين من حيث العدد، مختلفتين من حيث الوقت. مثلاً: رأت في أوّل الشهر الأوّل خمسة أيّام، وفي وسط الشهر الثاني خمسة أيّام.

تعريف ذات العادة الوقتيّة فقط: وهي الّتي رأت الدم مرّتين متتاليتين

117

 متماثلتين من حيث الوقت، مختلفتين من حيث العدد. مثلاً: رأت في أوّل الشهر الأوّل خمسة أيّام، وفي أوّل الشهر الثاني ستّة أيّام.

م: يشترط لتحقّق العادة التماثل في الزمن عند الوقتية والعدد عند العددية وفيهما معاً عند الوقتية العددية، فلو رأت في الشهر الأوّل خمسة أيّام، وفي الشهر الثاني خمسة أيّام إلاّ نصف يوم (مثلاً)، فهي ليست ذات عادة عدديّة.

ولو رأت في أوّل الشهر الأوّل فجراً، وفي أوّل الشهر الثاني ظهراً، فهي ليست وقتيّة.

م: لو رأت ذات العادة مرّتين متماثلتين، بما يخالف عادتها الأولى، فإنّها تنتقل إلى العادة الثانية. مثلاً: عادتها من (1- 5)، رأت في شهر من (6-12)، ثمّ رأت في الشهر الّذي يليه من (6-12)، تصير عادتها من (6-12)، لا من (1 -5).

م: تصير ذات العادة مضطربة إذا رأت الدم ثلاث مرّات وما فوق مختلفة غير متناسبة، بشكل مختلف عن عادتها.

وأمّا لو رأت مرّتين مختلفتين غير متناسبتين مع عادتها، فالأحوط وجوباً لها مراعاة أحكام ذات العادة والمضطربة. وأمّا المرّة الواحدة المخالفة لعادتها فلا تضرّ بعادتها.

2- غير ذات العادة وهي ثلاثة أقسام.

أ- المبتدئة، وهي الّتي لم ترَ حيضاً قط.

ب- المضطربة. وهي الّتي لم تستقرّ لها عادة.

ج- الناسية، وهي الّتي كان لها عادة ونسيتها.

118

 حكم بداية خروج الدم‏

إذا خرج الدم فيه صورتان:

الأولى: أن تكون الأنثى ذات عادة وقتيّة. الثانية: أن لا تكون ذات عادة وقتيّة.

الصورة الأولى: على أنحاء:

1- إن كان خروج الدم في وقت عادتها، أو قبل وقت عادتها أو بعده بيوم أو يومين أو أكثر، على نحو يصدق على الدم أنّه دم العادة وقد خرج مبكراً أو متأخراً، فيجب إجراء أحكام الحيض، سواء أكان الدم بصفات الحيض أم لم يكن.

2- إن كان خروج الدم في غير وقت عادتها، وكان بصفات الحيض، فيجب إجراء أحكام الحيض (مع اجتماع سائر الشرائط).

3- إن كان خروج الدم في غير وقت عادتها، ولم يكن بصفات الحيض، فإن علمت أنّ الدم سيستمر ثلاثة أيّام فصاعداً فتتحيّض وجوباً بمجرّد رؤية الدم. وإن لم تعلم أنّه سيستمرّ ثلاثة أيّام، فتحتاط بالجمع بين تروك الحائض وأفعال المستحاضة (بأن تأتي بالواجبات مع أحكام الاستحاضة، وتترك غير الواجبات)، فإن استمرّ الدم ثلاثة أيّام ينكشف أنّه حيض، فتبدأ بترك الاحتياط، وإجراء أحكام الحيض. وإن لم يستمّر ثلاثة أيّام فهو استحاضة.

الثانية: أن لا تكون ذات عادة وقتيّة، بأن كانت ناسية، أو مضطربة وقتاً، أو مبتدئة. فهي ترجع إلى الصفات، فإن كان الدم بصفات الحيض تجري أحكام الحيض. وإن لم يكن

119

 بصفات الحيض تحتاط بالجمع بين تروك الحائض وأفعال المستحاضة، فإذا استمرّ ثلاثة أيّام يكون حيضاً، وإن لم يستمرّ يكون استحاضة. نعم، لو كانت تعلم منذ البداية أنّ الدم سيستمرّ ثلاثة أيّام تجري أحكام الحيض، وإن علمت أنّ الدم لن يستمرّ ثلاثة أيّام تجري أحكام الاستحاضة، فالاحتياط بالجمع يجري عند الشكّ وعدم العلم.

خلاصة: إن كان الدم بصفات الحيض (مع سائر الشرائط) يجب إجراء أحكام الحيض في جميع الصور. وإن كان بصفات الاستحاضة، فإن كان في أيّام عادتها فهو حيض، وإن لم يكن في وقتها تحتاط مع الشكّ، فإن استمرّ ثلاثة أيّام فهو حيض، وإن لم يستمرّ فهو استحاضة.

حكم نهاية خروج الدم

1- قد مرّ أنّ أقلّ الحيض ثلاثة أيّام بينها ليلتان. وحديثنا الآن عن أكثره. أكثر الحيض عشرة (أيّام) نهارات، بينها تسع ليال. وكلّ ما زاد عن العشرة لا يكون حيضاً.

2 - إذا رأت ما لا يقلّ عن ثلاثة ولم يتجاوز العشرة (مع اجتمع سائر الشرائط) فجميعه حيض، سواء أكانت ذات عادة أم لم تكن، وسواء أكانت عادتها مساوية لما رأت، أم أقلّ أم أكثر، فالعدد لا يرجع إليه إلا عند عدم التمييز بين الحيض والاستحاضة (عند الشبهة)، وما نحن فيه (من 3 إلى 10) لا شبهة في كونه حيضاً.

3 - حساب اليوم على نحوين:

أ- إذا رأت الدم قبل الفجر فتحسب اليوم من الفجر إلى الغروب.

ب- إذا رأت الدم بعد الفجر فتحسب اليوم تلفيقياً أي من الوقت الّذي رأته فيه إلى نفس هذا الوقت من اليوم التالي فيكون يوماً.

120

 أسئلة

- أجب عن الأسئلة التالية:

1- هل تعتبر ذات عادة وقتيّة، من رأت في الشهر الأوّل من أوّل الساعة الخامسة صباحاً، ثمّ رأت في الشهر الثاني من أوّله الساعة العاشرة صباحاً؟

2- إذا رأت المبتدئة الدم بصفات الاستحاضة، وهي في حالة شكّ، فماذا تفعل؟

3- إذا رأت المضطربة الدم بصفات الحيض، فماذا تفعل؟

4- أنثى عادتها سبعة أيّام، رأت سبعة بصفات الحيض، ويومين بصفات الاستحاضة، فما هو حكمها؟

121

 مطالعة

كتاب الكافي في الحديث

وهو أجلّ كتب الحديث الأربعة المعتمدة. لم يُكتب مثله في المنقول عن آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم. لثقة الإسلام محمّد بن يعقوب بن إسحاق الكلينيّ الرازيّ والمتوفّى 328هـ. يشتمل على أربعة وثلاثين كتاباً, وثلاثمائة وستّة وعشرين باباً, وأحاديثه حُصرت في ستّة عشر ألف حديث, وكتبه في الغيبة الصغرى في مدّة عشرين سنة, ولم يُصنّف مثله في الإسلام. وقد طُبعت أصوله وفروعه طبعات عدّة.

وهو مطبوع الآن في ثمانية مجلّدات. ويتميّز عن باقي الكتب الأربعة في عدم اقتصاره على أحاديث الفقه والحلال والحرام, بل نجده في جزءَيه الأوّلين يعرض روايات في العقائد, وفي الجزء الثامن الروضة.

ومما ورد في مقدّمته للشيخ الكلينيّ: "فقد فهمت يا أخي ما شكوت من اصطلاح أهل دهرنا على الجهالة وتوازرهم وسعيهم في عمارة طرقها, ومباينتهم العلم وأهله, حتّى كاد العلم معهم أن يأرز (يخسر) كلّه وينقطع موادّه, لما قد رضوا أن يستندوا إلى الجهل, ويضيّعوا العلم وأهله. وسألت: هل يسع الناس المقام على الجهالة والتديّن بغير علم إذا كانوا داخلين في الدين... وقلت: إنّك تحبّ أن يكون عندك كتاب كافٍ, يجمع من جميع فنون علم الدين, ما يكتفي به المتعلّم, ويرجع إليه المسترشد ويأخذ منه من يريد علم الدين, والعمل به بالآثار الصحيحة عن الصادقين عليهم السلام والسنن القائمة الّتي عليها العمل... وقد يسّر الله - وله الحمد - تأليف ما سألت, وأرجو أن يكون بحيث توخيت, فمهما كان فيه تقصير فلم تقصر نيتنا في إهداء النصيحة, إذ كانت واجبة لإخواننا وأهل ملّتنا, مع ما رجونا أن نكون مشاركين مع كلّ من اقتبس منه وعمل بما دهرنا هذا..."

نعم أيّها الشيخ العظيم, لا زالت الناس تقتبس من كتابك إلى يومنا هذا وما زلت تشاركهم الأجر.

122

 الدرس الرابع عشر: أحكام الحائض

أهداف الدرس

- أن يتعرّف الطالب إلى حكم الحائض في نهاية الحيض

- أن يدرك حكم ما إذا تجاوز الدم عشرة أيام

- أن يتعرّف إلى أحكام ذات العادة العددية، والمبتدئة، والمضطربة

- أن يعرف مقدار أقلّ الطهر

123

 حكم نهاية خروج الدم¹

4- إذا انقطع الدم انقطاع برء تغتسل المرأة غير ذات العادة أو الّتي عادتها عشرة أيام وتقوم بالتكاليف الواجبة. وإن لم تعلم أنّه انقطاع برء أو غيره فيجب الاختبار، وذلك بإدخال قطنة إلى (المجرى)، وتنتظر قليلاً، ثمّ تخرج القطنة، فإن كانت (القطنة) نقيّة تغتسل، فقد طهُرت، وإن خرجت (القطنة) ملوّثة، ولو بدم أصفر، تبقى على التحيّض ما لم تتجاوز العشرة أيّام. وأمّا ذات العادة الأقلّ من عشرة أيام فإن انقطع عنها الدم قبل وقت العادة ظاهراً يجب عليها الاستبراء بإدخال قطنة ونحوها فإن خرجت نقيةً اغتسلت وصلّت وإلا فتصبر إلى إكمال عادتها فإن انقطع الدم على عادتها فقد طهرت وإلّا فيجب عليها الاستظهار بترك العبادة ليوم واحد فإن انقطع الدم فهو وإلا كان حيضاً كلّه إذا لم يتجاوز العشرة.

5- لو اغتسلت غسل النقاء، ثمّ رأت الدم، سواء أكان قليلاً أم كثيراً، فإن كان الدم ضمن العشرة فهو حيض، وينكشف أنّ النقاء بحكم الحيض. مثلاً:

1- تابع في الدرس السابق.

125

 اغتسلت في اليوم السابع، وفي التاسع رأت الدم لثوانٍ قليلة (مثلاً) ثمّ انقطع، يجب إعادة الغسل، لأنّ هذا الدم حيض، كونه كان ضمن العشرة.

6- لا عبرة باحتمال أو ظنّ عود الدم إذا انقطع، بل لا بدّ من الاغتسال للتكاليف المرتبطة به (كالصلاة). نعم، لو انقطع الدم، وعلمت أنّه سيعود ضمن العشرة فتستمرّ بإجراء أحكام الحيض، وإن كانت في فترة نقاء.

وإن لم يحصل لها العلم بعود الدم، ولكن كانت معتادة على عوده، فالأحوط وجوباً الجمع بين تروك الحائض وأفعال الطاهرة في فترة النقاء، فإن عاد ولم يتجاوز العشرة، كان الجميع حيضاً، وإن لم يعد كان النقاء طهارة.

تجاوز الدم عن العشرة أيّام‏

إذا تجاوز دم الحائض عشرة أيّام، فقد اختلط حيضها بطهرها. وفي المسألة أربع صور:

1- ذات العادة العدديّة.

سواء أكانت وقتيّة أم لا، تجعل عدد عادتها حيضاً والباقي استحاضة.

2- المبتدئة.

لها ثلاث حالات: الرجوع إلى:

أ- التمييز إن أمكن: ترجع إلى التمييز إن أمكن. والرجوع يكون ممكناً بشرطين:

الأوّل: أن يكون بعض الدم بصفات الحيض، وبعضه الآخر بصفات الاستحاضة.

126

 الثاني: أن لا يقلّ الدم الجامع لصفات الحيض عن ثلاثة أيّام، ولا يتجاوز العشرة. فإن أمكن التمييز، تجعل ما بصفة الحيض حيضاً، وما بصفة الاستحاضة استحاضة. مثلاً: رأت سبعة أيّام بصفات الحيض، وخمسة أيّام بصفات الاستحاضة، فالأيّام السبعة حيض، والخمسة استحاضة.

وإن لم يكن التمييز ممكناً، بأن كان جميع الدم له نفس الصفات، أو كان ما بصفة الحيض أقلّ من ثلاثة، أو أكثر من عشرة، فتنتقل إلى الحالة الثانية.

ب- قريباتها: إن لم يمكن التمييز ترجع إلى قريباتها. والقريبات هنّ جميع النساء اللاتي يلتقين معها بصلة نسب. فإن كان لهنّ عادة، واتّفقت عادتهنّ، تجعل عدد عادتهنّ حيضاً، والباقي استحاضة. وإن لم تتّفق عادتهنّ، أو لم يكن لهنّ عادة، تنتقل إلى الحالة الثالثة.

ج- العدد: إن لم يمكن الرجوع إلى قريباتها ترجع إلى العدد، فتختار سبعة أيّام حيضاً، والباقي استحاضة.

3- المضطربة.

ولها ثلاث حالات:

أ- ترجع إلى التمييز إن أمكن (كالمبتدئة تماماً).

ب- إن لم يمكن التمييز ترجع لقريباتها، فإن كان لهنّ عادة متّفقة، ففيها صورتان:

الصورة الأولى: أن تكون عادتهنّ سبعة أيّام، فتجعل عدد عادتهنّ حيضاً، والباقي استحاضة.

127

 الصورة الثانية: أن تكون عادتهنّ أقلّ أو أكثر من سبعة، فتحتاط بالجمع بين تروك الحائض وأفعال الاستحاضة، بالتنسيق بين عادتهنّ وبين السبعة أيّام، بأن تجعل الرقم الأدنى حيضاً، ثمّ تحتاط إلى الرقم الأعلى، والباقي استحاضة.

مثلاً: عادة قريباتها أربعة أيّام، وقد رأت اثني عشر يوماً، فتجعل الأربعة حيضاً، وتحتاط فيما بعد الأربعة إلى تمام السبعة، والباقي (من الثامن حتّى الثاني عشر) استحاضة.

مثال آخر: عادة قريباتها ثمانية أيّام، وقد رأت اثني عشر يوماً، فتجعل السبعة حيضاً، وتحتاط في اليوم الثامن، والباقي استحاضة.

ج- وإن لم يمكن الرجوع إلى قريباتها (كما لو اختلفت عادتهنّ، أو لم يكن لهنّ عادة)، تجعل سبعة أيّام حيضاً، والباقي استحاضة.

4- الناسية للعادة.

ترجع إلى التمييز إن أمكن. وإن لم يمكن تجعل سبعة أيّام حيضاً، والباقي استحاضة. ولا رجوع لها إلى عادة قريباتها.

أقلّ الطهر

1 - أقلّ الطهر بين الحيضتين عشرة أيام. فلو كان الطهر أقلّ من عشرة، فبعض الدم الثاني ليس حيضاً.

2- الاستحاضة بحكم الطهر، فلو فصل بين الدمَين عشرة أيّام استحاضة، يكون الدمان حيضتين، مع اجتماع سائر الشرائط.

مثلاً: أنثى عادتها خمس أيّام، رأت الدم لمدّة عشرين يوماً، فتجعل خمسة أيام حيضاً، ثمّ عشرة أيّام استحاضة، ثمّ خمسة أيام حيضاً هذا إذا كان الدم متميّزاً بالصفات وأمّا إذا كان على لون واحد فلا يصحّ ما ذكر.

128

 أسئلة

- أجب عن الأسئلة التالية:

1- إذا تجاوز الدم العشرة أيام، وكانت ذات عادة وقتية ما حكمها؟

2- حدّد الحيض في المسألة التالية: الّتي عادتها خمس أيام، رأت الدم لمدة عشرين يوماً.

3- من هنّ القريبات اللاتي ترجع إليهن في مسألة الحيض؟

4- إن لم يمكن الرجوع إلى قريباتها فما هو الحكم؟

5- لو كانت عادة قريباتها ثمانية أيام، وقد رأت اثني عشر يوماً، فما الحكم؟

6- ما معنى صاحبة العادة المضطربة؟

129

 مطالعة

أقسام الروايات‏

الصحيح: هو الخبر الواحد الّذي اتّصل سنده بالمعصوم عليه السلام بنقل الإماميّ العدل الثقة عن مثله، وهكذا في كلّ السند.

الموثقّ: هو الخبر الواحد الّذي دخل في طريقه من نصّ العلماء على توثيقه مع فساد عقيدته.

الحسن: هو الخبر الواحد الّذي دخل في طريقه وسنده إماميّ ممدوح من غير نصّ على وثاقته.

الضعيف: هو الخبر الواحد الّذي دخل في طريقه وسنده مقدوح فيه ومجروح أو مجهول الحال.

المرسل: هو الخبر الواحد الّذي حُذف بعض وسائطه كأن يقال فلان أو عن بعضٍ.

المتواتر: عبارة عن اجتماع طرق متعدّدة للخبر الواحد يُقطع من خلالها بصدور الخبر.

المستفيض: ما رُوي بطرق كثيرة لم تصل إلى درجة التواتر.

130

 الدرس الخامس عشر: أحكام الحائض

أهداف الدرس

- أن يتعرّف الطالب إلى الشرط الرابع للحيض

- أن يستذكر أحكام الحيض

131

 تفصيل الشرط الرابع من الشرائط العامّة¹.

الشرط الرابع: إنّ الحكم بحيضيّة دم مشروط بعدم معارضة دم آخر له.

1- لو رأت الدم ستّة أيّام مثلاً ، ثمّ انقطع أربعة أيّام، ثمّ رأته خمسة أيّام، فلا مجال لفرض الدمَين حيضاً واحداً؛ لتجاوز المجموع عن العشرة. ولا يمكن جعلهما حيضتين, لعدم فصل أقلّ الطهر بينهما. ففيه صورتان:

أ- إذا كان أحد الدمَين في وقت عادتها دون الآخر، تجعل ما في عادتها حيضاً وإن كان بصفات الاستحاضة، وتجعل الآخر استحاضة وإن كان بصفات الحيض.

ب- إذا لم يكن الدمَان في وقت عادتها، ففيه صورتان:

الأولى: أن يكون لها عادة عدديّة، وكان أحد الدمَين بمقدار عادتها، فتجعله حيضاً، والآخر استحاضة.

الثانية: أن لا يكون لها عادة عدديّة، أو كان لها ولكن لم يكن أحد

1- المتقدّم صفحة 112.

133

 الدمين بمقدار عادتها، فترجع إلى التمييز مع الإمكان، فتجعل ما بصفة الحيض حيضاً، وما بصفة الاستحاضة استحاضة.

وإن لم يمكن التمييز، جعلت الدم الأوّل حيضاً، والثاني استحاضة.

2 - إذا رأت دمَين بصفات الحيض، وبينهما دم بصفات الاستحاضة، وتجاوز المجموع العشرة، مثلاً: رأت الدم ستّة أيّام بصفات الحيض، ثمّ أربعة أيّام بصفات الاستحاضة، ثمّ خمسة أيّام بصفات الحيض، فيها صورتان:

أ- ذات العادة العدديّة تجعل عدد عادتها حيضاً، والباقي استحاضة، وذلك بأن تتمّم أو تنقص في الدم الأوّل بما يتناسب مع عدد عادتها.

ب- إن كانت مضطربة أو مبتدئة، تجعل الدم الأوّل حيضاً، مع تتميمه أو تنقيصه بحسب عادة قريباتها، وإن لم يكن لهنّ عادة، أو كانت عادتهنّ مختلفة، تجعل سبعة أيّام من الدم الأوّل حيضاً والباقي استحاضة.

أحكام الحائض‏

1 - يحرم على الحائض أمور، وهي:

أ- الصلاة.

ب- الصيام.

ج- الاعتكاف.

د- مسّ اسم الله تعالى ، وصفاته وأسمائه الخاصّة.

هـ- الطواف.

134

 و- مسّ أسماء الأنبياء والأئمّة عليهم السلام على الأحوط وجوباً.

ز- مسّ كتابة القرآن الكريم (كما مرّ في الوضوء). ولا بأس بالهامش، وبما بين السطور، فيجوز على كراهة.

ح- قراءة سور² العزائم، ولو بعضها.

ط- اللبث في المساجد.

ي- وضع شي‏ء في المساجد.

ك- عبور المسجد الحرام، والمسجد النبويّ. ولا بأس بعبور سائر المساجد، بالدخول من باب، والخروج من آخر، كالدخول إلى محلّ الوضوء من باب المسجد.

ل- دخول المشاهد المشرّفة للمعصومين عليهم السلام.

م- العلاقة الزوجية الخاصّة.

ولو حصلت في فترة الحيض فالأحوط وجوباً أن يدفع الرجل (دون المرأة) كفّارة الوطء في الحيض، وهي دينار ذهب (3،6 غ من الذهب) إن كانت العلاقة في الثلث الأوّل من الحيض، ونصف دينار (1،8غ) إن كانت العلاقة في الثلث الثاني، وربع دينار (0،9 غ) في الثلث الأخير. وتُعطى الكفّارة لمسكين، أو ثلاثة مساكين. وإذا تكرّرت العلاقة تتكرّر الكفّارة، هذا بشرط أن تكون العلاقة قد وقعت بأوقات مختلفة أو مع تخلّل التكفير بعد كلّ مرة.

2 - يحرم طلاق الحائض في بعض الصور. وتفصيله في كتاب الطلاق.

2- يحرم قراءة آيات العزائم فقط دون سائر الآيات الأخرى.

135

 3 - يجب على الحائض الغسل بعد انقطاع الحيض، لأجل العبادات المشروطة بالطهارة (كالصلاة والصيام...).

4- غسل الحيض لا يجزي عن الوضوء.

5 - إذا تعذّر الغسل تتيمّم بدلاً عنه.

6 - غسل الحيض كغسل الجنابة، من جهة النيّة، والترتيب أو الارتماس.

7- تجوز العلاقة الزوجيّة بعد انقطاع الدم وقبل الغسل، ولكنّه مكروه.

8- يجب على الحائض أن تقضي ما فاتها من الصيام الواجب. ولا يجب قضاء الصلوات اليوميّة. وهناك تفاصيل موجودة في باب الصلاة³.

9 - إذا حاضت بعد مضيّ وقت كان يسع الطهارة والصلاة، ولم تكن قد صلّت، وجب عليها القضاء.

10 - إذا شكّت في أنها حاضت قبل دخول وقت الصلاة أو بعده، فالأحوط قضاء تلك الصلاة.

3- إذا كانت الآية مؤقتة كالخسوف والكسوف وكان الحيض مستوعباً لتمام الوقت فلا يجب عليها القضاء، وأما إذا لم تكن الآية مؤقتة كالزلزلة مثلاً فيجب عليها الإتيان بالصلاة بعد الطهر.

136

 أسئلة

1- ميّز بين الحيض والاستحاضة فيما يلي:

أ - رأت الدم خمسة أيّام بصفات الحيض، ثمّ ثلاثة أيّام بصفات الاستحاضة.

ب- رأت المضطربة الدم يومين بصفات الاستحاضة، ثمّ يومين بصفات الحيض، ثمّ ثلاثة بصفات الاستحاضة.

ج - رأت المبتدئة الدم اثني عشر يوماً بصفات الحيض، وعادة قريباتها خمسة أيّام.

د - رأت المضطربة الدم اثني عشر يوماً بصفات الحيض، وعادة قريباتها خمسة أيّام.

هـ - مضى من وقت الزوال نصف ساعة، ثمّ جاءها الحيض، فهل يجب قضاء الظهرين؟

2- اذكر ثلاثة محرّمات على الحائض:

1---------------------------------------------------------------

2---------------------------------------------------------------

3---------------------------------------------------------------

137

 مطالعة

دليل مساعد للمعلّم والطالب‏

أحكام الحيض‏

هذا الدليل ليس للتدريس، الهدف منه الفهم الجيّد، والتركيز المناسب لهذه المادّة. وهو عبارة عن سؤال وجواب. ويمكن إضافة آراء مراجع آخرين إلى هذا الجدول.

أ - بداية رؤية الدم.

138

ب - بعض شرائط الحيض.

ج - المبتدئة.

139

140

 د - ذات العادة الوقتيّة والعدديّة.

141

 هـ - أحكام المضطربة.

المضطربة هي الّتي لم تستقرّ لها عادة. وأحكامها نفس أحكام المبتدئة، وتفترق عنها بما يلي:

142

 الدرس السادس عشر: الإستحاضة

أهداف الدرس

- أن يتعرّف الطالب إلى معنى الاستحاضة

- أن يدرك أحكام الاستحاضة

143

 تعريف الاستحاضة

الاستحاضة هي كلّ دم حدث (ليس دم جروح أو قروح...) لم يمكن الحكم بكونه حيضاً أو نفاساً. وقد مرّ الحديث عن صفاتها.

أقسام الاستحاضة

الاستحاضة ثلاثة أقسام: قليلة (صغرى), ومتوسّطة, وكثيرة (كبرى).

ويُعرف القسم بإدخال قطنة إلى داخل المجرى, والانتظار قليلاً. والتفاصيل كما يلي:

1- القليلة: وهي أن تتلوّث القطنة بالدم, من دون أن يثقبها ويظهر من الجانب الآخر. وحكم القليلة:

أ. يجب عليها الوضوء لكلّ صلاة, حتّى لو جمعت بين الصلوات.

ب. يجب تطهير ظاهر البدن لو تنجّس بالدم.

ج. والأحوط وجوباً تبديل القطنة أو تطهيرها لكلّ صلاة.

145

 2- المتوسّطة: أن تتلوّث القطنة بالدم, وأن يثقبها, ويظهر الدم من الجانب الآخر, ولا يسيل منها إلى الخرقة الّتي تكون فوق القطنة. وهي تأخذ أحكام القليلة بتمامها, ويضاف أنّه يجب عليها غسل واحد لكلّ يوم, ويكون قبل الصلاة الّتي حدثت الاستحاضة المتوسّطة قبلها أو أثناءها، ولكن يجب أن يكون الغسل بعد دخول وقت الصلاة لا قبله.

3- الكثيرة (الكبرى): أن تتلوّث القطنة بالدم, وأن يثقبها, ويسيل منها إلى الخرقة. وحكمها هو التالي:

أ- تجري جميع أحكام المتوسطة.

ب- يجب تبديل الخرقة أو تطهيرها.

ج- يجب غسل ثانٍ للظهرين تجمع بينهما, وغسل ثالث للعشاءين تجمع بينهما.

يعني: المطلوب منها كلّ يوم ثلاثة أغسال إذا جمعت بين الظهرين, وبين العشاءين.

ولكن لو أحدثت بعد صلاة الصبح تحتاج إلى غسل للظهرين مع الجمع, وغسل ثانٍ للعشاءين مع الجمع. وإذا فرّقت بين الصلوات يجب عليها لكلّ صلاة غسل.

أحكام المستحاضة

1- الأحوط وجوباً على المستحاضة اختبار حالها في وقت كلّ صلاة ؛ لتعلم أنّها من أيّ قسم من الأقسام, لتعمل بمقتضى وظيفتها. وإن لم تتمكّن من الاختبار, فيها صورتان:

146

 الأولى: أن يكون لها حالة سابقة, فتأخذ بها وتعمل بمقتضى وظيفتها.

الثانية: أن لا يكون لها حالة سابقة, فتأخذ بالقدر المتيقّن. فإن تردّدت بين القليلة وغيرها - مثلاً - تعمل عمل القليلة, والأحوط استحباباً مراعاة أسوأ الحالات.

2- إذا عملت عمل الاستحاضة للظهر -مثلاً - ثمّ انقطع الدم, يجب أن تجري أحكام المستحاضة لأوّل صلاة, وهي العصر – هنا - ثمّ تتابع عمل الطاهرة لباقي الصلوات.

3- إذا كانت ذات استحاضة مستمرّة يجب عليها بعد الوضوء أو الغسل المبادرة إلى الصلاة, ولا يجوز التأخير.

4- يجب على المستحاضة بعد الوضوء والغسل التحفّظ من خروج الدم, مع عدم خوف الضرر, بحشو قطنة أو غيرها, وشدّها بخرقة, فلو خرج الدم أثناء الصلاة بدون تقصير فلا بأس, ومع التقصير تعيد الغسل والوضوء والصلاة.

5- لو انتقلت الاستحاضة من الأدنى إلى الأعلى, كما إذا صارت القليلة متوسّطة أو كثيرة, فبالنسبة إلى الصلاة الّتي صلّتها سابقاً صحيحة, وأمّا بالنسبة إلى الصلوات اللاحقة فيجب عليها عمل الاستحاضة الأعلى.

6- لو انتقلت الاستحاضة من الأعلى إلى الأدنى تعمل - وجوباً - لأوّل صلاة عمل الأعلى, ثمّ عمل للصلاة اللاحقة عمل الأدنى.

7- يصحّ الصوم من المستحاضة. على تفصيل موجود في كتاب الصوم.

8- لو انقطع دمها انقطاع برء ففيه صورتان:

147

 أ- أن يكون قبل فعل الطهارة: أتت بالطهارة وصلّت.

ب- أن يكون بعد فعل الطهارة وقبل فعل الصلاة: يجب إعادة الطهارة ثمّ تصلّي.

9- يجب إجراء أحكامها السابقة للطواف الواجب. ولا تكفي الأعمال للصلاة, بل لا بدّ من أعمال خاصّة (من وضوء وغسل) للطواف الواجب على الأحوط وجوباً.

10- يجوز لها مسّ كتابة القرآن حال إيقاع الصلاة الّتي أتت بوظيفتها.

م: الأحوط وجوباً إجراء أعمال الاستحاضة بشكل مستقلّ لأجل مسّ كتابة القرآن الكريم خارج الصلاة.

م: الأحوط وجوباً أن لا يغشاها الزوج (إن كانت الاستحاضة متوسّطة أو كثيرة) إلاّ بعد أن تغتسل. ويكفي الغسل للصلاة لو واقعها في وقت الصلاة بعد الصلاة. وأما في وقت آخر فالأحوط وجوباً الغسل لأجل المواقعة.

م: يجوز لها المكث في المساجد, ودخول المسجد النبويّ, والمسجد الحرام, وإن لم تغتسل. والأحوط استحباباً للمتوسطة والكثيرة الاجتناب بدون الاغتسال للصلاة, أو الدخول.

م: يصحّ طلاقها ولو لم تغتسل.

م: يجوز لها قراءة سور¹ العزائم ولو لم تغتسل, والأحوط استحباباً اجتنابه.

م: يجب أن يكون الغسل والوضوء بعد دخول وقت الصلاة لا قبله.

م: يجوز أن يكون الوضوء قبل الغسل أو بعده.

1- وآيات العزائم أيضاً.

148

 أسئلة

1- لو تحفّظت المستحاضة وصلّت, وأثناء الصلاة خرج منها الدم فلوّث ثيابها, فهل يجب عليها إعادة الصلاة؟

2- لو جمعت المستحاضة الكثيرة بين الظهرين, وفرّقت بين العشاءين, فكم غسل يجب عليها لهذا اليوم؟

3- لو خرج دم الاستحاضة من دون تقصير هل يجب عليها إعادة الغسل؟

4- إن كانت الاستحاضة متوسّطة هل يجوز أن يغشاها الزوج قبل الغسل؟

5- هل يصح طلاق المستحاضة قبل الغسل؟

6- عدّد ثلاثة محرّمات على المستحاضة الكثيرة قبل أن تغتسل؟

- --------------------------------------------------------------

- --------------------------------------------------------------

- --------------------------------------------------------------

149

 مطالعة

قاعدة نفي العسر والحرج

من جملة القواعد الفقهية المشهورة والمعروفة قاعدة نفي العسر والحرج. والكلام فيها يقع في جهات ثلاث:

الأولى: مفاد هذه القاعدة ومضمونها.

إنّ المراد من نفي العسر والحرج والضيق في الدين الحنيف مقابل السعة والسمحة والسهلة أن الله - تبارك وتعالى - لم يجعل في هذا الدين الّذي هو عبارة عن مجموع الأحكام المتعلقة بأفعال المكلفين أو الموضوعات الخارجية ـ وأمثال ذلك - حكماً ينشأ من قبله الحرج والضيق والعسر, بل هذا الدين والشريعة سمحان سهلان والناس أي إنّ المتديّنين بهذا الدين في سعة من قبل أحكامه.

ولذلك قال الإمام عليّ عليه السلام: "إنّ الخوارج ضيّقوا على أنفسهم بجهالة وإنّ الدين أوسع من ذلك".

الثانية: الأدلّة

الأدلّة على هذه القاعدة يمكن تقسيمها إلى قسمين:

1- أدلّة نقلية

من الكتاب والسنّة وهي كثيرة منها قوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ ﴿يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ ﴿لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا﴾.
150

 ومنها: الرواية عن الإمام الصادق عليه السلام: قال الراوي: قلت لأبي عبد الله: عثرت فانقطع ظفري, فجعلت على إصبعي مرارة, فكيف أصنع بالوضوء؟

قال عليه السلام: يعرف هذا وأشباهه من كتاب الله عزَّ وجلَّ، قال الله: ﴿لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا﴾ وامسح عليه².

2- أدلّة عقلية

... الدليل العقليّ أنّ التكليف بما يوجب العسر والضيق على الأمّة من باب التكليف فوق طاقتهم قبيح, والقبيح يستحيل صدوره عن الله جلَّ جلاله.

الثالثة: موارد التطبيق.

موارد تطبيق هذه القاعدة كثيرة لا يمكن إحصاؤها، لأنّ أغلب الأحكام الإلزامية سواء أكانت من الواجبات أم من المحرمات قد يصير في بعض الأحيان حرجيّاً, فتكون تلك الأحكام الحرجية مشمولة لقاعدة لا حرج, ومنها على سبيل المثال:

أ- الوضوء في البرد الشديد.

ب- الصوم مع احتمال الضرر.

ج- الصلاة من الشخص غير المتمكّن من القيام. وغيرها من الموارد التطبيقية لقاعدة نفي الحرج.

151

 الدرس السابع عشر: أحكام النفاس 

أهداف الدرس

- أن يتعرّف الطالب إلى معنى النفاس

- أن يدرك أحكام النفاس

153

 تعريف النفاس

النفاس هو دم يخرج مع ظهور أوّل جزء من الولد, أو بعد الولادة قبل انقضاء عشرة أيّام من حين الولادة, سواء أكان تامّ الخلقة أم لا كالسقط, بل وإن لم تلج فيه الروح, بل ولو كان مضغة أو علقة عُلم كونها مبدأ نشوء الإنسان.

مع الشكّ في كون السقط مبدأ نشوء إنسان, لا يحكم بكون الدم الخارج نفاساّ.

أحكام النفاس

1- ليس لأقلّ النفاس حدّ, فيمكن أن يكون لحظة. ولو لم تر دماً أصلاً ضمن العشرة من حين الولادة فلا نفاس لها.

2- أكثر النفاس عشرة أيام, على أن يكون ابتداء الحساب بعد انفصال الولد, لا من حين الشروع في الولادة. وإن أنجبت قبل طلوع الفجر ينتهي النفاس عند غروب اليوم العاشر, وتكون الليلة بعد هذا النهار خارجة عن النفاس. ولو أنجبت في الليل فإنّها تبدأ بالنفاس, غير أنّها لا تدخل هذه

155

 الليلة في حساب العشرة.

وإن انجبت بعد طلوع الفجر يلفّق من اليوم الحادي عشر.

3- وإذا انجبت ولدين, كان ابتداء نفاسها من حين خروج أوّل جزء من أوّل ولد وبداية حساب العشرة تكون من نهاية وضع الولد الثاني.

4- لو انقطع دمها على العشرة أو قبلها, فجميع الدم نفاس مهما كانت حالتها في الحيض.

5- لو رأت دماً ولم يتجاوز العشرة, وتخلّل النقاء بين أيّام الدم, كان الدم والنقاء المتخلّل بين الدمين أو الدماء بحكم النفاس. نعم, لو وضعت الولد ولم يخرج الدم بعده، ومضت فترة نقاء لساعات أو يوم أو أيام ثمّ رأت الدم ولم يتجاوز العشرة, كان الدم نفاساً, والنقاء السابق يكون طهراً.

مثلاً: اليوم (1) نقاء, و(2) و(3) دم, و(4) نقاء, و(5-10) دم, يكون اليوم الأوّل طهراً, ومن (2) الى (10) نفاساً, لكن كان عليها في اليوم الرابع إجراء أحكام الطاهرة, إلاّ إذا حصل لها العلم بأنّ الدم سيعود فتجري أحكام النّفساء, ويكون اليوم الرابع نفاساً واقعاً على كلّ حال.

6- إذا تجاوز دم النفساء عن العشرة, ففيه صورتان:

أ- إن كانت ذات عادة عدديّة في الحيض, تجعل عدد عادتها نفاساً والباقي استحاضة (على تفصيل يأتي إن شاء الله تعالى).

ب- إن لم يكن لها عادة عدديّة في الحيض, تجعل عشرة أيّام نفاساً, والباقي استحاضة (على تفصيل يأتي).

7- أقلّ الطهر بين النفاس والحيض المتأخّر عشرة أيام. وكلّ ما تراه بعد

156

 النفاس, ولم يفصل بينهما بعشرة أيام, فهو استحاضة. نعم لا يعتبر الفصل بأقلّ الطهر بين الحيض السابق وبين النفاس.

8- لو استمرّ الدم لشهر أو أزيد فهنا صورتان:

أ- أن يكون لها عادة عدديّة كسبعة أو ستّة أيام مثلاً، فهنا تجعل نفاسها بمقدار عادتها في الحيض والزائد عنها استحاضة. نعم بعد مرور عشرة أيام من انتهاء عادتها إذا كان الدم بصفات الحيض وشروطه فتجعله حيضاً والباقي استحاضة. وأما إذا لم يمكن التمييز بالصفات بأن كان الدم على لون واحد فهنا ترجع إلى عادة أقاربها وإلا فتجعل سبعة أيام من كلّ شهر حيضاً والباقي استحاضة على التفصيل المتقدّم في الحيض.

ب- أن لا يكون لها عادة عدديّة، فهنا تجعل نفاسها عشرة أيام والباقي استحاضة، وبعد مرور عشرة أيام على طهرها من النفاس تجعل ما يكون بصفة الحيض وشروطه حيضاً والباقي استحاضة. وأما إذا لم يمكن التمييز بالصفات بأن كان على لون واحد فترجع إلى عادة أقاربها مع اتفاقهنّ فيها، وإلّا فتجعل سبعة أيام من كلّ شهر حيضاً والباقي استحاضة على التفصيل المتقدّم في الحيض.

أحكام النّفساء التكليفية

أحكام النفساء كأحكام الحائض, بدون أيّ فرق، كحرمة الصلاة والصوم... وغسلها لا يغني عن الوضوء.

157

 أسئلة

- ضع علامة صح أو خطأ:

1- لا يكون الدم الخارج قبل الولادة نفاساً.

2- إذا أجهضت الأم, وخرج منها الدم بعد الإجهاض ضمن العشرة فهو ليس نفاسا.

3- إذا رأت النفساء الدم ثلاثين يوماً ولم يكن بصفات الحيض (وهي مضطربة) تجعل عشرة نفاساً, والباقي استحاضة.

4- إذا رأت الدم سبعة أيام, فنفاسها عشرة أيام.

5- أقلّ الطهر بين الحيض السابق والنفاس المتأخّر عشرة أيام.

6- غسل النفاس لا يجزي عن الوضوء.

158 

 مطالعة

الدعاء

قال الله تعالى: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾¹.

هذه الآية تجسّد دعوة للذين أضاء الإيمان عقولهم, وتمكنت العقيدة من نفوسهم, بأن يفجّر هذا الإيمان في نفوسهم أمواجاً من العاطفة, حتّى تمتلئ قلوبهم بالخشوع للحقّ والانقياد له.

بهذا يعلن الإسلام عن ضرورة ازدواج الفكر والعاطفة, حتّى تدبّ الحياة في العقيدة وتصير مصدر حركة وقوّة ودفع, لا مجرّد فكرة عقلية, لا يستجيب لها الحسّ ولا تتدفّق بالحياة.

1- الدعاء على نحوين:

الأوّل: سؤال الله تعالى العفو والرحمة, وما يقرب منهما.

الثاني: مسألة الحظّ من الدنيا.

فالدعاء توجيه نظر المدعوّ نحو الداعي, والسؤال جلب فائدة من المسؤول, يرفع به حاجة السائل بعد توجيه نظر المسؤول, فالسؤال بمنزلة الغاية من الدعاء.

2- الحثّ على الدعاء

رُوي عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "الدعاء سلاح المؤمن, وعماد الدين, ونور السماوات والأرض"².

159

 وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: "ألا أدلّكم على سلاح ينجيكم من أعدائكم, ويدرّأ رزقكم؟ قالوا: بلى! قال صلى الله عليه وآله وسلم: تدعون ربّكم بالليل والنهار, فإنّ سلاح المؤمن الدعاء"³.

ورُوي عن أبي جعفر عليه السلام أنهّ قال: "إنّ الله عزّ وجلّ يقول: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾، قال: هو الدعاء, وأفضل العبادة الدعاء. قلت: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ﴾، قال: "الأوّاه هو الدعّاء"⁴. (الدعّاء هو كثير الدعاء).

وعن أبي جعفر عليه السلام: "ما من شيء أحبّ الى الله من أن يُسأل"⁵.

وعن سيف التمّار, قال: "سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: عليكم بالدعاء, فإنّكم لا تقرّبون بمثله"⁶.

وعن أبي عبد الله عليه السلام: "الدعاء يردّ القضاء بعدما أبرم إبراماً. فأكثر من الدعاء, فإنه مفتاح كلّ رحمة, ونجاح كلّ حاجة, ولا يُنال ما عند الله إلّا بالدعاء, وليس باب يكثر قرعه إلّا يوشك أن يُفتح لصاحبه"⁷.

1- سورة الحديد، الآية: 16.

2- الكافي، الشيخ الكليني، ج2، ص 468.

3- م. ن.

4- م. ن، ص 466.

5- م. ن.

6- م. ن، ص 467.

7- م. ن، ص 470.

160

 الدرس الثامن عشر: أحكام الأموات 

أهداف الدرس

- أن يتعرف الطالب إلى سبب غسل الميت وأحكام مسّه.

- أن يتعرّف إلى أحكام المحتضر

- أن يدرك واجبات تجهيز الميت

- أن يتعرّف إلى أحكام السقط والقطعة المنفصلة من الميت أو الحي

161

 غسل مسّ الميّت

1- سبب وجوبه: يجب الغسل بمسّ الميّت من الإنسان بعد برده, وقبل تمام غسله. فلو مسّ الميّت قبل برده (كان حارّا) لا يجب الغسل بمسّه, ولو مسّ بعد تمام تغسيله لا يحب الغسل بمسّه.

ولا فرق في الميّت بين المسلم والكافر, والكبير والصغير, حتّى السقط إذا تمّ له أربعة أشهر, كما لا فرق بين ما تحلّه الحياة وغيره, ماسّاً وممسوساً, فيجب الغسل بمسّ ظفر الميّت بظفر الحيّ - مثلاً - ويستثنى من ذلك الشعر, فلا يجب الغسل بمسّ الشعر, ماساً وممسوساً.

2- أحكام مس الميّت:

أ- إذا انفصلت قطعة¹ من الحيّ, ثمّ مسهّا المكلّف, فيها ثلاث صور:

- إذا كانت مشتملة على اللحم والعظم, يجب الغسل بمسّها.

1- القطعة المنفصلة من الشخص الحيّ لا يجب الغسل بمسِّها في جميع الصور المذكورة.

163

 - إذا كانت عظماً فقط دون اللحم, لا يجب الغسل بمسّها. والأحوط استحباباً الغسل بمسّها.

- إذا كانت لحماً فقط دون العظم, فلا يجب الغسل بمسّها.

ب- القطعة المنفصلة من الميّت يجب الغسل بمسّها, إلاّ الشعر.

ج- لو شكّ الماسّ للميّت أن المسّ كان قبل برده أو بعده: لا يجب الغسل بمسّه.

د- لو شكّ في أنّ المسّ كان بعد تغسيله أو قبله: يجب الغسل بمسّه.

هـ- إذا خرجت الروح من عضو من أعضاء الحيّ مع بقائه متّصلاً ببدن الحيّ, لا يجب الغسل بمسّه.

و- يجب على من مسّ الميّت الغسل والوضوء لكلّ مشروط به كالصلاة, والطواف الواجب, ومسّ كتابة القرآن الكريم.

ز- يجوز لمن مسّ الميّت (قبل الغسل) أمور, منها: دخول المساجد والمشاهد, والمكث فيها, وقراءة سور العزائم وتجوز العلاقة الخاصة مع الزوجة الماسّة للميّت, ولو لم تغتسل. فحال مس الميت من هذه الجهات كحال الحدث الأصغر, إلاّ في إيجاب الغسل للصلاة ونحوها.

واجبات المحتضَر

يجب على من ظهرت عنده أمارات الموت ما يلي:

أداء الحقوق الواجبة, وردّ الأمانات (إن وجدت عنده), ويكفي الإيصاء بهما مع الاطمئنان بإنجاز الوصيّة. ويجب الإيصاء بالواجبات الّتي لا تقبل النيابة

164

 حال الحياة, كالصلاة والصوم, والحجّ غالباً, ونحوها, إذا كان له مال. وأما الأمور الّتي تجب على الوليّ كالصلاة والصيام فيتخيّر الشخص المحتضر بين الإيصاء بها وبين إعلام الوليّ.

توجيه المحتضَر

يجب² كفاية توجيه المحتضر المسلم (حتّى الصغير) الى القبلة, بأن يُلقى على ظهره, ويجعل باطن قدميه ووجهه الى القبلة, بحيث لو جلس كان وجهه الى القبلة.

تجهيز الميّت

يجب كفاية تجهيز الميت المسلم. والتجهيز - بشكل إجماليّ - خمسة واجبات، وهي:

- تغسيله. - تكفينه.

- تحنيطه. - الصلاة عليه.

- دفنه.

أحكام السقط

1- إذا كان السقط دون الأشهر الأربعة لا يجب غسله ولا الصلاة عليه, بل يلفّ في خرقة ويدفن.

2- إذا تمّ له أربعة أشهر, فيجب تغسيله, وتحنيطه, وتكفينه, ودفنه, ولا تجب الصلاة عليه.

2- لا يجب ذلك. نعم الأولى في حال الاحتضار توجيه المحتضر إلى جهة القبلة، وحيث إن جمعاً من الفقهاء قال بوجوبه فلذا لا يترك الاحتياط به.

165

 القطعة المنفصلة عن الميّت والحيّ

1- القطعة المنفصلة عن الميّت قبل غسله فيها صور أربع:

أ- إن كانت لحماً دون العظم لا يجب غسلها، بل تلفّ في خرقة وتدفن على الأحوط وجوباً.

ب- وإن كانت لحماً مشتملاً على العظم دون الصدر, يجب أن تغسل, وتلفّ في خرقة ودفن.

ج- وإن كانت عظما مجرداً عن اللحم, يجب دفنها, ولا يجب غسلها. والأحوط استحباباً غسلها.

د- إن كانت لحماً مشتملاً على الصدر, أو كانت بعض الصدر الّذي هو محلّ القلب (وإن لم يكن القلب موجوداً), فيجب تغسيلها, وتكفينها, والصلاة عليها, ودفنها, ويُراعى في الكفن ما تشتمل عليه القطعة. وإن كان معها بعض المساجد يجب التحنيط.

2- القطعة المنفصلة من الحيّ تلحق بالمنفصلة من الميّت في جميع ما تقدّم على الأحوط وجوباً.

الوليّ على الميّت:

1- الوليّ هو كل من يرث الميّت بنسب أو سبب, وتترتّب ولايتهم على ترتيب طبقات الإرث, فالطبقة الأولى مقدّمون على الثانية, والثانية على الثالثة.

2- لا يجوز مزاحمة وليّ الميّت إذا اراد القيام بالتجهيز, أو عيّن شخصاً لذلك.

م: ولا يجوز لغير الوليّ تجهيز الميت إلا بإذن الوليّ. نعم, لو امتنع الوليّ عن التجهيز, والتوكيل, وإعطاء الإذن سقطت شرطيّة إذنه.

166

 3- إذا كان الوليّ قاصراً أو غائباً يجب استئذان الحاكم الشرعيّ.

وفي كلّ طبقة يقدّم الرجال على النساء, والبالغون مقدّمون على غيرهم. ومن تقرّب الى الميّت بالأبوين أولى ممّن تقرّب إليه بأحدهما, ومن انتسب إلى الميّت بالأب أولى ممّن انتسب إليه بالأمّ.

وفي الطبقة الأولى:

الأب مقدّم على الأولاد والأمّ، والأولاد مقدّمون على أولادهم.

وفي الطبقة الثانية:

الجدّ مقدّم على الإخوة, والإخوة على أولادهم.

وفي الطبقة الثالثة:

العمّ مقدّم على الخال, وهما على أولادهما.

4- الزوج أولى بزوجته من جميع أقاربها, إلى أن يضعها في قبرها, سواء أكانت دائمة أم منقطعة.

5- لو أوصى الميّت في تجهيزه إلى غير الوليّ, فالأحوط وجوباً الاستئذان من الوصيّ والوليّ.

167

 أسئلة

- ضع علامة صح أو خطأ:

1- إذا كان السقط له ثلاثة أشهر لا يجب دفنه.

2- يجب تغسيل وتكفين الصدر المنفصل عن الميّت.

3- لا يجب تغسيل بعض الصدر الّذي لا يوجد فيه محلّ القلب.

4- الأب وليّ ابنته الميتة مع وجود زوجها.

5- لا ولاية للخال مع وجود العمّ.

6- الزوج أولى بزوجته من جميع أقاربها إلى أن يضعها في قبرها.

7- لا يجب توجيه المحتضر الصغير إلى القبلة.

8- الأحوط وجوباً تغسيل اليد المنفصلة عن الحيّ.

9- لا يجب غسل اللحم المنفصل عن الحيّ.

10- يجب الغسل بمس الإصبع المنفصلة عن الحيّ.

11- لا يجب الغسل بمسّ قطعة اللحم المنفصلة عن الميت.

12- المسّ قبل نهاية الغسل بقليل لا يوجب الغسل.

13- يجوز لمن مسّ الميّت أن يضع شيئاً في المسجد.

14- يجب الغسل بمس الإصبع المنفصلة عن الحيّ.

15- لا يجب الغسل بمسّ قطعة اللحم المنفصلة عن الميت.

16- المسّ قبل نهاية الغسل بقليل لا يوجب الغسل.

17- يجوز لمن مسّ الميّت أن يضع شيئاً في المسجد.

168 

 مطالعة

مستحبّات عند الاحتضار

يستحبّ في حال الاحتضار أمور, منها:

الأوّل: تلقينه الشهادتين, والإقرار بالائمة الاثني عشر عليهم السلام, وسائر الاعتقادات الحقّة, ويستحبّ تكرارها إلى أن يموت, ويناسب قراءة دعاء العديلة.

الثاني: تلقينه كلمات الفرج, وهذا الدعاء - أيضاً -: "اللّهمّ اغفر لي الكثير من معاصيك, واقبل مني اليسير من طاعتك".

وأيضاً: "يا من يقبل اليسير, ويعفو عن الكثير, إنّك انت العفوّ الغفور". وأيضاً: "اللهمّ ارحمني فإنّك رحيم".

الثالث: نقله الى مصلاّه إذا عسر عليه النزع, بشرط أن لا يوجب أذاه.

الرابع: " قراءة سورة يس, والصافات, لتعجيل راحته, وكذا آية الكرسيّ إلى: "هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ", وآية السخرة, وهي: "إنّ ربّكم الله الّذي خلفّ السماوات والارض..." الى آخر الآية, وثلاث آيات من آخر سورة البقرة: "لله ما في السماوات والأرض..." الى آخر السورة ، وسورة الأحزاب, بل مطلق قراءة القرآن.

آداب ما بعد الموت

1- المستحبّات بعد الموت أمور, منها:

الأوّل: تغميض عينَي الميّت, وتطبيق فمه. الثاني: شدّ فكّيه. الثالث: مدّ يديه إلى جنبيه. الرابع: مدّ رجليه. الخامس: تغطيته بثوب. السادس: الإسراج

169 

 في المكان الّذي مات فيه إذا مات في الليل. السابع: إعلام المؤمنين ليحضروا جنازته. الثامن: التعجيل في دفنه, فلا ينتظرون الليل إن مات في النهار, ولا ينتظرون النهار إن مات في الليل, إلاّ إذا شُكّ في موته فيُنتظر حتّى اليقين. وإن كانت المرأة الميّتة حاملاً مع حياة ولدها فالانتظار إلى أن يشقّ جنبها الأيسر لإخراجه, ثمّ خياطته.

2- المكروهات أمور, منها:

الأول: أن يُمسّ حال النزع؛ فإنه يوجب أذاه. الثاني: تثقيل بطنه بحديد أو غيره. الثالث: إبقاؤه وحده. الرابع: حضور الجنب والحائض عنده حال الاحتضار. الخامس: التكلّم الزائد عنده. السادس: البكاء عنده. السابع: أن يحضر عنده عملة الموتى. الثامن: أن يخلّى عنده النساء وحدهنّ, خوفاً من صراخهنّ عنده.

170

 الدرس التاسع عشر: غسل الميّت

أهداف الدرس

- أن يتعرّف الطالب إلى من يجب تغسيله

- أن يدرك كيفيّة غسل الميّت

- أن يتعرّف إلى أحكام غسل الميّت

- أن يُعدِّد شرائط المغسِّل

171

 ذكر من يجب تغسيله

يجب - بالإضافة إلى ما مرّ في السقط وغيره - تغسيل كلّ ميّت مسلم, ولو كان مخالفاً على الأحوط وجوباً.

ولا يجوز تغسيل الكافر, ومن حكم بكفره من المسلمين كالنواصب والخوارج, على التفصيل المذكور في النجاسات. ويجب تغسيل أطفال المسلمين, حتّى ابن الزنا منهم.

كيفيّة غسل الميّت

يجب تغسيل الميت ثلاثة أغسال: الأوّل: بماء السدر. الثاني: بماء الكافور. الثالث: بالماء القراح (الخالص).

شرائط غسل الميّت

الترتيب: بأن يُبدأ بماء السدر, ثمّ بماء الكافور, ثمّ بالماء الخالص, فلو خالف يجب الإعادة بما يحصل به الترتيب المذكور.

173

 أن يكون كلّ من السدر والكافور: بمقدار يصدق أنه مخلوط بهما, مع بقاء الماء على إطلاقه.

يجب الغسل الترتيبيّ: ولو رمساً في الماء الكثير, ولا يكفي الارتماسيّ بارتماسة واحدة. وجميع شرائط غسل الجنابة معتبرة هنا.

أحكام غسل الميّت

1- لو تعذّر الخليطان أو أحدهما وجب تغسيله بالماء الخالص بدلاً عمّا تعذّر, مع نيّة البدليّة.

2- لو كان جسد الميّت محروقاً, أو مجروحاً, أو نحو ذلك, فإن أمكن تغسيله بدون تناثر أجزائه وجب, وإن لم يمكن للخوف من تناثر أجزائه ييمّم الميّت ثلاثة تيمّمات بدلاً عن الأغسال على الترتيب, ويكون التيمّم بيدي الميّت مع الإمكان، وإلاّ فبيدَي الحيّ.

3- لو فُقد الماء للغسل ييمّم ثلاثة تيمّمات بدلاً من الأغسال بيدي الميت, على الترتيب.

4- لو لم يوجد من الماء إلّا بمقدار غسل واحد, فمع وجود السدر, يغسله بماء السدر, ثمّ ييمّم مرتين, وإن وجد الكافور دون السدر, أو لم يوجد شيء, يصرف الماء في الغسل الأوّل (بدلاً عن السدر), ثمّ ييمّم تيمّمَين عن الأخيرين.

5- لو كان الميّت محرماً (لحجّ أو عمرة), لا يجعل الكافور في ماء غسله, بل يغسل بماء السدر, ثمّ بالماء الخالص بدلاً عن الكافور, ثمّ بالماء الخالص.

6- غسل الميّت يجزي عن غسل الجنابة أو الحيض أو نحوهما.

174

 7- لو دفن الميّت بلا غسل (ولو نسياناً) وجب نبشه لتغسيله, إذا لم يكن فيه محذور, من هتك حرمة الميّت, لأجل فساد جثته, أو بسبب الحرج على الأحياء من رائحته أو تجهيزه.

8- غسل الميّت من العبادات الّتي لا يجوز أخذ الأجر عليها¹.

9- لو تنجّس بدن الميّت بعد الغسل أو في أثنائه, لا يجب إعادة الغسل, بل لو خرج منه بول أو غائط لا يجب إعادة الغسل, ويكفي تطهير موضع النجاسة. والأحوط ² وجوباً إزالة الخبث ولو كان بعد وضعه في القبر, إلاّ مع التعذّر, ولو لاستلزامه هتك حرمته بسبب الإخراج.

شرائط المغسّل

يشترط في المغسل ثلاثة أمور، وهي:

1- المماثلة: بينه وبين الميّت في الذكورة والأنوثة, فلا يغسّل الذكر الأنثى, ولا تغسل الأنثى الذكر, حتّى ولو كان من وراء الستر. ويستثنى من ذلك ثلاث صور:

أ- الزوجان فيجوز لكلّ من الزوج والزوجة تغسيل الآخر, ولو مع التجرّد ووجود المماثل, ويجوز لكلّ منهما النظر الى عورة الآخر على كراهة. ولا فرق في الزوجة بين الدائمة والمنقطعة, والمطلّقة الرجعيّة بحكم الزوجة ما دامت في عدّتها.

ب- الطفل الّذي لا يزيد عمره عن ثلاث سنين. فيجوز لكلّ من الرجل والمرأة تغسيل مخالفه في الجنس ولو مع التجرّد إذا لم يزد عمره عن ثلاث سنين قمريّة.

1- لا يجوز أخذ الأجرة على نفس عملية التغسيل وأما مقدماتها أو مستحباتها فيجوز أخذ الأجرة مقابلها.

2- بل يجب ذلك.

175

 ج- المحارم فيجوز أن يغسّل الرجل محارمه من النساء، والمرأة محارمها من الرجال مع فقد المماثل. ولكن إذا وجد المماثل فالأحوط وجوباً عدم جوازه. ويجب ستر العورة.

2- الإسلام: بل والإيمان في حال الاختيار. فإن لم يتوفّر المؤمن الاثنا عشريّ يجزي تغسيل غيره من المحكومين بالإسلام. فإن لم يتوفّر المسلم, وانحصر المغسّل المماثل بالكتابيّ أو الكتابية, أمر المسلم الكتابية, وأمرت المسلمة الكتابيّ أن يغتسل أوّلاً, ثمّ يغسل الميّت, والأحوط وجوباً مع الإمكان أن لا يمسّ الكتابيّ الماء وبدن المسلم، أو يغسله في الكرّ أو الجاري. وإذا لم يوجد المماثل أبداً سقط الغسل.

3- البلوغ: الأحوط³ وجوباً أن يكون المغسّل بالغاً.

أسئلة
أجب عن الاسئلة التالية

1- إذا وجد الكافور دون السدر, فكيف يكون تغسيل الميّت؟

2- إذا لم يوجد من الماء إلاّ ما يكفي غسلين, مع وجود السدر فقط, فكيف يتمّ تغسيل الميّت؟

3- هل يصحّ الغسل الارتماسيّ للميّت؟

4- متى يصحّ الانتقال الى التيمّم بدل غسل الميّت؟

5- هل يصحّ أن يغسّل الميّت من هو دون سن البلوغ؟

3- يجب أن يكون المغسِّل بالغاً وعاقلاً وعارفاً بأحكام الغسل أيضاً.

176

 - يجب أن يكون المغسِّل بالغاً وعاقلاً وعارفاً بأحكام الغسل أيضاً.

مطالعة

من آداب غسل الميّت

1- أن يُجعل الميّت على مكان عال, ويكون مكان رأسه أعلى من مكان رجليه.

2- أن يوضع كحالة الاحتضار.

3- أن يكون تحت سقف.

4- أن تُحفر حفيرة لغسالته.

5- أن يكون عارياً مستور العورة.

6- تليين أصابعه وجميع مفاصله برفق إن أمكن.

7- غسل يديه قبل التغسيل إلى نصف الذراع في كلّ غسل ثلاث مرّات.

8- غسل رأسه برغوة السدر أو الخطميّ.

9- مسح بطنه برفق في الغسلين الأوّلين, إلاّ أن يكون الميّت امرأة حاملاً.

10- تثليث غسل كلّ عضو من كلّ غسل.

11- تنشيف بدنه بعد الفراغ بثوب نظيف.

12- أن يكون الغاسل مشغولاً بذكر الله، والاستغفار عند التغسيل...

تُكره أمور منها:

1- إقعاد الميّت حال الغسل.

2- جعل الغاسل إياه بين رجليه.

3- حلق رأسه أو عانته.

177

 4- نتف شعر أبطيه.

5- قصّ شاربه.

6- قصّ أظفاره.

7- ترجيل شعره.

8- تخليل ظفره.

9- غسله بالماء الحارّ إلاّ مع الاضطرار.

10- التخطّي عليه حين التغسيل.

11- إرسال غسالته إلى بيت الخلاء أو البالوعة.

12- مسح بطن المرأة إذا كانت حاملاً.

178

 الدرس العشرون: التكفين والصلاة على الميت

أهداف الدرس

- أن يتعرّف الطالب إلى كيفية تكفين الميت وشرائطه

- أن يعرف أحكام الحنوط

- أن يعرف كيفية الصلاة على الميت وأحكامها

- أن يُعدِّد شرائط المصلّي على الميت

- أن يتعرّف إلى أحكام الدفن وكيفيّته

179

 كيفيّة التكفين

يجب تكفين الميّت بثلاثة أثواب: مئزر وقميص وإزار.

1- المئزر: ويجب أن يستر بين السرّة والركبة.

2- القميص: والأحوط¹ وجوباً أن يستر ما بين المنكبين إلى نصف الساق.

3- الإزار: ويجب أن يغطّي تمام البدن, بل يجب أن يكون زائداً على طول الجسد, وعرضه بمقدار يمكن أن يوضع أحد جانبيه على الآخر, ويلفّ عليه بحيث يستر الجسد. وعند تعذّر البعض أتى بما تيسّر، مقدّماً للأشمل على غيره, ولو لم يمكن إلّا ستر العورة وجب.

شرائط التكفين

وهي أمور:

1- إباحة الكفن: فلا يجوز التكفين بالمغصوب ولو في حال الاضطرار.

2- أن لا يكون بالحرير الخالص: في حال الاختيار, ولو للطفل والمرأة، ويجوز ذلك مع الاضطرار.

1- يجب أن يكون القميص ساتراً من الكتفين تحت الرأس إلى نصف الساقين على الأقل من جهة الأمام والخلف معاً.

181

 3- أن لا يكون بجلد الميتة: في حال الاختيار, ويجوز مع الاضطرار.

4- الطهارة: فلا يجوز التكفين بالنجس في حال الاختيار, ويجوز في حال الاضطرار. وما عُفي عنه في الصلاة لا يُعفى عنه هنا.

5- أن لا يكون من أجزاء غير المأكول: حال الاختيار, ويجوز في حال الاضطرار.

6- أن يكون ثوباً: فلا يجوز بجلد المأكول على الأحوط وجوباً في حال الاختيار, ويجوز مع الاضطرار. ويجوز بصوفه وشعره ووبره, بل لو عُمل جلد المأكول على نحو يصدق عليه الثوب يجوز في حال الاختيار أيضاً.

م: لا يشترط قصد القربة في التكفين.

م: مع الدوران بين الممنوعات يقدَّم النجس, ثمّ الحرير على الأحوط وجوباً, ثمّ المأكول, ثمّ غيره.

الحنوط

1- أحكام الحنوط: يجب تحنيط الميّت, كبيراً كان أو صغيراً, ذكراً كان أو أنثى, ولا يجوز تحنيط المحرم, ويكون بعد الغسل, ويجوز قبل التكفين, وبعده, وفي الأثناء, وقبل التكفين أولى.

2- كيفية الحنوط:يمسح الكافور على مساجد الميت السبعة (وهي الجبهة, وباطن الكفّين, والركبتان, وإبهاما القدمين), ولا يقوم مقام الكافور أيّ طيب آخر ولو عند الضرورة.

م: الواجب من الكافور في الحنوط المسمّى², ممّا يصدق معه المسح.

2- لا يكفي المسمّى بل يشترط أن يكون الحنوط بمقدار يبقى أثره على المواضع المذكورة.

182

 الصلاة على الميّت

1- كيفيّة صلاة الميّت: وهي خمس تكبيرات. يأتي بعد الأولى بالشهادتين. وبعد الثانية الصلاة على النبيّ محمّد وآله عليهم السلام. وبعد الثالثة الدعاء للمؤمنين والمؤمنات. وبعد الرابعة الدعاء للميّت. ثمّ يكبّر الخامسة وتنتهي الصلاة. ويكفي في الأدعية الأربعة مسمّاها³.

2- شرائط صلاة الميّت: وهي أمور:

أ- نيّة القربة.

ب- تعيين الميّت على وجه يرفع الإبهام.

ج- استقبال المصلّي للقبلة مع الإمكان قائماً، وأن يوضع الميّت أمام المصلّي, مستلقياً على قفاه, محاذياً للمصلّي, وأن يكون رأس الميّت إلى يمين المصلّي, ورجلا الميّت الى يسار المصلّي.

د- عدم الحائل بين المصلّي وبين الميّت, ولا بأس بالنعش.

هـ أن لا يكون بينهما بُعدٌ مفرط على وجه لا يصدق الوقوف عليه, إلّا في المأموم مع اتّصال الصفوف.

و- أن لا يكون أحدهما أعلى من الآخر علوّاً مفرطاً.

ز- أن تكون الصلاة بعد التغسيل والتحنيط والتكفين, إلّا من تعذر عليه التجهيز فيصلّى عليه بدون ذلك.

ح- أن يكون الميّت مستور العورة مع عدم إمكان التكفين.

3- راجع الأدعية المستحبة في صلاة الميت صفحة 72.

183

 3- شرائط المصلّي: وهي أمران:

أ- الإيمان.

ب- البلوغ فلا تجزي صلاة الصبيّ المميّز (مع صحّتها ) عن المكلّفين على الأحوط وجوباً⁴.

م: لا تُشترط الذكورة, فتصحّ صلاة المرأة ولو على الرجل.

م: لا تُشترط فيه الطهارة من الحدث والخبث, ولا سائر شروط الصلاة ذات الركوع والسجود. ولا ترك موانعها, إلاّ مثل القهقهة والتكلّم فالأحوط وجوباً تركهما.

4- وجوب الصلاة

تجب الصلاة على كلّ ميّت مسلم. ولا تجوز على الكافر بأقسامه, ولا تجوز على من حُكم بكفره ممّن انتحل الإسلام. وتجب على أطفال المسلمين حتّى ولد الزنا. والصلاة واجبة على كل ميت أكمل ستّ سنين قمريّة.

5- محلّ الصلاة

محلّها بعد الغسل والتكفين, وقبل الدفن.

6- أولياء الصلاة

ما مرّ من الأولياء في غسل الميّت يجري هنا بتمامه.

7- بعض أحكام الصلاة على الميّت

أ- لا تسقط صلاة الميّت عن المكلّفين ما لم يأت بها بعضهم على

4- لا يشترط في الشخص المصلّي على الميّت البلوغ، بل تصحّ الصلاة من الصبيّ إذا كان مميّزاً وتجزي عن الآخرين أيضاً.

184

 وجه صحيح. ومع الشكّ في أصل الإتيان بها بُني على عدم الإتيان. ومع الشكّ في الصحّة حُملت على الصحّة.

ب- من أدرك الإمام في أثناء الصلاة على الجنازة جاز له الدخول معه, وتابعه في التكبير, لكن يأتي بوظيفته من الدعاء, لا بوظيفة الإمام, وعندما ينتهي الإمام ينفرد المأموم ويكمل الصلاة.

ج- لا يسقط عن المأمومين شيء من الأدعية الواجبة.

الدفن

1- وجوب الدفن: يجب دفن كلّ ميّت مسلم, حتّى لو كان سقطاً لم تلجه الروح.

2- كيفيّة الدفن: تجب في الدفن أمور وهي:

أ- المواراة في حفيرة في الأرض, فلا يجزي الوضع على سطح الأرض والبناء عليه, ولا ما شاكل.

ب- الأحوط كون الحفيرة بحيث تحرس جثّته من السباع, وتكتم رائحته عن الناس. وإن كان الأقوى كفاية مواراته في الأرض مع الأمن من الأمرين المذكورين ولو من جهة عدم وجود السباع وعدم من يؤذيه رائحته من الناس⁵.

ج- يجب كون الميّت مستقبل القبلة بأن يضجعه على جنبه الأيمن, وتكون مقاديم بدنه الى القبلة, ويكون رأسه إلى يمين من يستقبل القبلة, ورجلاه إلى يساره.

5- يجب أن تكون الحفيرة بحيث تحرس جثته عن السباع وتكتم رائحته عن الناس.

185

 3- بعض أحكام الدفن:

أ- يجب دفن الأجزاء المنفصلة عن الميّت, حتّى الشعر والسنّ والظفر. ويجب دفنها مع بدن الميّت مع الإمكان فيما إذا لم يستلزم ذلك النبش وإلّا ففيه تأمّل.

ب- لا يجوز الدفن في الأرض المغصوبة, ومنها الأراضي الموقوفة لغير الدفن.

ج- لا يجوز نبش قبر الميّت قبل اندراس البدن وصيرورته رميماً. ولو نبش جاز دفن الغير معه.

د- لا يجوز الدفن في المساجد مطلقاً (ولو لم يؤدّ إلى الإضرار).

هـ- لا يجوز دفن الكفّار وأولادهم في مقبرة المسلمين.

أسئلة

- أجب على الاسئلة التالية:

1- مات المحرم, فما الممنوع عمله؟

2- هل تصحّ صلاة الصبيّ المميّز على الميّت؟

3- هل يجب علوق شيء من الكافور على مواضع السجود؟

4- هل يجوز التكفين بالمغصوب مع الاضطرار؟

5- هل يجوز التكفين بكفن من وبر الجمل؟

6- هل يجوز التكفين بالمتنجّس حال الاضطرار؟

7- هل يجوز تكفين المرأة بالحرير الخالص؟

8- هل تصحّ صلاة المرأة على الرجل الميّت؟

186

 مطالعة

آداب الكفن

يستحبّ في الكفن أمور, منها:

الأوّل: العمامة للرجل. الثاني: المقنعة للمرأة. الثالث: لفافة لثديي المرأة يشدّان بها الى ظهرها. الرابع: خرقة يعصب بها وسط الميّت. الخامس: خرقة للفخذين تلفّ عليهما. السادس: لفافة فوق الكفن, والأولى كونها برداً يمانياً. السابع: ستر العورتين بقطن ونحوه. ووضع شيء منه في الدبر والمنخرين وما شابه, مع الخوف من خروج الدم. الثامن: إجادة الكفن. التاسع: أن يكون من القطن. العاشر: أن يكون أبيض اللون, ما عدا الحبرة. الحادي عشر: أن لا يكون عوضه من الأموال المشتبهة. الثاني عشر: أن يكون من الثوب الّذي أحرم فيه, أو صلّى فيه. الثالث عشر: أن يخاط الكفن بخيوطه اذا احتاج الى الخياطة. الرابع عشر: أن يكون المباشر للتكفين على طهارة من الحدث. الخامس عشر: أن يُكتب على حاشية جميع قطع الكفن اسمه واسم أبيه، والإقرار بالشهادة. السادس عشر: كتابة دعاء الجوشن الصغير والكبير. السابع عشر: تهيئة الكفن قبل الموت, وكذا السدر والكافور.

يكره في الكفن أمور, منها:

الأوّل: قطعه بالحديد. الثاني: عمل الأكمام والأزرار له. الثالث: بلّ الخيوط بالريق. الرابع: تبخيره بدخان الأشياء الطيّبة الريح. نعم يستحبّ تطييبه بالكافور والذريرة. الخامس: كونه أسود اللون. السادس: أن يُكتب عليه باللون الأسود. السابع: كونه من الكتان ولو ممزوجاً. الثامن: المماكسة في شرائه. التاسع: جعل عمامته بلا حنك. العاشر: كونه وسخاً. الحادي عشر: كونه مخيطاً.

187

 الدرس الواحد و العشرون: التيمّم 

أهداف الدرس

- أن يعدّد الطالب مسوٌغات التيمّم

- أن يعرف ما يتيمّم به

- أن يدرك كيفية التيمّم ويعدِّد شرائطه

- أن يُعدِّد شرائط ما يتيمّم به

189

 مسوّغات التيمّم

1- عدم وجدان ما يكفيه من الماء لطهارته: ويجب الفحص عنه إلى اليأس. وفي البرّيّة يكفي الطلب مقدار رمية سهم في الجهات الأربع من متوسّط القوّة في الأرض الحزنة (الوعرة), ورمية سهمين في الأرض السهلة.

أ- إذا ترك الطلب حتّى ضاق الوقت تيمّم وصلّى, وصحّت صلاته, لكنّه يأثم بترك الفحص.

ب- لو فحص بالمقدار اللازم ولم يجد الماء, فتيمّم وصلّى, ثمّ ظفر بالماء في محلّ الطلب أو رحله أو قافلته، صحّت صلاته, ولا يجب الإعادة أو القضاء.

ج- يسقط وجوب الطلب مع الخوف على نفسه, أو عرضه, أو ماله المعتدّ به من سبع أو لصّ أو غير ذلك.

وكذلك يسقط الوجوب مع ضيق الوقت عن الطلب.

191

 2- الخوف من الوصول الى الماء: (مع وجوده) من اللصّ أو السبع أو الضَياع, أو نحو ذلك, ممّا يحصل معه خوف الضرر على النفس, أو العرض, أو المال المعتدّ به. بشرط أن يكون الخوف من منشأ عقلائيّ.

3- خوف الضرر من استعمال الماء: لمرض أو نحوه, ممّا يتضرّر معه باستعمال الماء. نعم لو اعتقد الضرر من استعمال الماء فتيمّم ثمّ تبيّن عدم الضرر فهنا إذا كان التبيّن قبل الشروع في الصلاة فيتوضّأ أو يغتسل ثمّ يصلّي، وأمّا إذا كان التبيّن بعد الصلاة فيصحّ التيمّم وصلاته¹.

4- الخوف باستعمال الماء: من العطش على النفس المؤدّي إلى الهلاك أو المرض أو المشقّة الشديدة الّتي لا تحتمل, أو على أيّ إنسان يجب حفظه عن الهلاك, بل على من لا يجوز قتله وإن لا يجب حفظه كالذميّ, وعلى الحيوان المحترم. ولا يتعدّى الحكم إلى مهدور الدم, ولا إلى الحيوان الّذي يجوز قتله بأيّ حال, كالمؤذيات من الحيوانات.

5- الحرج والمشقّة الشديدة: الّتي لا تتحمّل عادة في تحصيل الماء أو استعماله, وإن لم يكن ضرر أو خوف.

مثال ذلك: حصول المنّة الّتي لا تتحمّل عادة باستيهابه, والذلّ والهوان بالاكتساب لشرائه.

6- توقّف حصول الماء: على دفع ما يضرّ بحاله. أمّا غير المضرّ فإنّه يجب, وإن كان أضعاف ثمن المثل.

7- وجوب استعمال الماء: في غسل نجاسة, ممّا لا يقوم غير الماء مقامه,

1- إذا اعتقد الضرر من استعمال الماء فتيمم ثمّ تبيّن عدمه فإن كان قبل الصلاة فيتوضّأ أو يغتسل ويصلي، وإن كان بعدها فالأحوط وجوباً إعادة الصلاة مع الوضوء أو الغسل.

192

 وكان الماء لا يكفي لإزالة النجاسة والوضوء أو الغسل معاً, فالأحوط وجوباً صرف الماء في إزالة النجاسة أوّلاً, ثمّ يتيمّم.

8- ضيق الوقت: عن تحصيل الماء أو استعماله.

أ- إذا تردّد بين ضيق الوقت وسعته يجب التيمّم.

ب- إذا أخّر الطهارة المائّية بدون عذر حتّى ضاق الوقت, يتيمّم ويصلّي, وتصحّ صلاته, ولكنّه يأثم بالتأخير.

فيما يُتَيَمَّم به

1- يعتبر فيما يتيمّم به أن يندرج تحت اسم وجه الارض, بخلاف ما لا يندرج تحته (كالنبات والرماد والمعادن) وإن كان من الأرض، فيجوز التيمّم بما يلي:

بالتراب، والرمل، والحجر (بأنواعه)، والمدر (الطين اليابس الّذي لا يخالطه رمل)، والجصّ قبل الاحتراق² (مادّة كلسيّة, تسميّه العامّة جفصين)، والنّورة قبل الاحتراق³ (مادّة كلسيّة, مضاف إليها الزرنيخ وغيره. وتستعمل لإزالة الشعر)، والخزف المطبوخ (الفخّار)، والآجرّ المطبوخ (وتسمّيه العامة القرميد)، وكلّ طين مطبوخ⁴.

2- لا يصحّ التيمّم بالجصّ والنّورة بعد الاحتراق على الأحوط⁵ وجوباً، مع وجود شيء من المرتبة الأولى.

2- وبعد الاحتراق أيضاً.

3- وبعد الاحتراق أيضاً.

4- ويصح التيمّم أيضاً على الإسمنت والبلاط.

5- يصح التيمّم على الجصّ والنورة والكلس حتّى بعد الاحتراق وفي حال الاختيار أيضاً.

193

 3- إذا فقد ما يصحّ التيمّم به من المرتبة الأولى, في المسألة صورتان:

أ- مع فقد الجصّ والنّورة المطبوخين يجب الانتقال الى المرتبة الثانية, وهي التيمّم بغبار الارض, وذلك بأن يجمعه ثمّ يضرب عليه. وإن لم يمكن جمعه وجب الضرب على ما فيه غبار معتدّ به. وإن لم يتوفّر الغبار ينتقل الى المرتبة الثالثة والأخيرة، وهي التيمّم بالوحل. ( لو أمكن تجفيف الوحل وجب, ويكون من المرتبة الأولى). وإن لم يتمكن من المراتب الثلاث يكون فاقد الطهورين. وحكمه أنّه يسقط عنه وجوب أداء الصلاة, والأحوط وجوباً القضاء عند تيسّر الطهارة⁶.

ب- مع وجود الجصّ والنّورة المطبوخين، فالأحوط وجوباً التيمّم مرّتين, مرّة بالغبار أو الوحل ( على الترتيب) ومرّة بالجصّ أو النّورة المطبوخين.

ج- إن لم توجد جميع المراتب الثلاث, فالأحوط وجوباً التيمّم بالجصّ أو النّورة المطبوخين والأداء, ثمّ القضاء⁷.

كيفيّة التيمّم

1- كيفيّة التيمّم في حال الاختيار, كما يلي:

أ- يضرب أو يضع ⁸ باطن الكفّين بالأرض معاً دفعة واحدة.

ب- يمسح الجبهة والجبينين بباطن الكفّين تماماً, مستوعباً لهما من قصاص الشعر إلى طرف الأنف الأعلى, إلى الحاجبين. والأحوط وجوباً مسح الحاجبين، ومن انحسر شعره يرجع الى المتعارف.

6- حكم فاقد الطهورين أنه يصلي في الوقت ثمّ يقضي خارجه على الأحوط.

7- تقدم جواز التيمّم على الجصّ والنورة مطلقاً وفي حال الاختيار أيضاً.

8- لا يكفي الوضع بل الأحوط وجوباً الضرب.

194

 ج- يمسح ظاهر الكفّ اليمنى بباطن الكفّ اليسرى.

د- يمسح ظاهر الكفّ اليسرى بباطن الكفّ اليمنى⁹.

2- إذا تعذّر الضرب (والوضع) والمسح بالباطن انتقل الى الظاهر. ونجاسة باطن الكفّ مع عدم التعدّي لا توجب الانتقال الى الظاهر, بل يضرب بالباطن. نعم إذا كانت النجاسة متعدّية, ولم يمكن إزالتها انتقل إلى الظاهر.

شرائط ما يتمّم به

1- طهارته. فلا يصحّ التيمّم بالمتنجّس وإن كان جاهلاً أو ناسياً.

2- إباحته. فلا يصحّ التيمّم بالمغصوب عمداً في حال الاختيار. وأمّا مع الاضطرار كمن أكره على المكث في المكان المغصوب (كالمحبوس) فيصحّ منه التيمّم عليه. وكذا يصحّ التيمّم على المغصوب للجاهل.

3- عدم امتزاجه بغيره، بما يخرجه عن إطلاق اسم الأرض عليه, كالتراب الممتزج بالرماد. ولا بأس بالمستهلك الّذي لا يظهر, والّذي لا يمنع عن صدق التيمّم على الأرض.

شرائط التيمّم

يعتبر في التيمّم أمور, وهي:

1- نيّة القربة: على نحو ما مرّ في الوضوء, قاصداً به البدليّة عمّا عليه من الوضوء أو الغسل.

9- والأحوط وجوباً الضرب باليدين مجدداً ومسح الكفّين بهما.

195

 2- المباشرة: على نحو ما مرّ في الوضوء.

3- الترتيب: كما مرّ في كيفيّته.

4- الموالاة: بمعنى عدم الفصل المنافي لهيئته وصورته. الخامس: المسح من الأعلى إلى الأسفل في الجبهة واليدين عرفاً.

5- رفع الحاجب: عن الماسح والممسوح حتىّ مثل الخاتم والشعر المتدلّي من الرأس.

6- طهارة الماسح والممسوح: مع الإمكان¹⁰.

م: مع الاضطرار يسقط المعسور دون الميسور.

م: تكفي ضربة واحدة للوجه واليدين في بدل الوضوء والغسل¹¹.

م: العاجز ييمّمه غيره, لكن يضرب الأرض بيدي العاجز, ثمّ يمسح بهما. ومع عدم الإمكان يضرب المتولّي بيديه, ويمسح بهما.

م: لو قطعت إحدى يديه من الذراع اكتفى بضرب الأرض بالموجودة, ومسح بباطنها الجبهة والجبينين, ثمّ مسح ظاهرها بالأرض, ولو قطعت يداه مسح جبهته وجبينيه على الأرض.

أحكام التيمم

1- لا يصحّ التيمّم على الأحوط وجوباً للفريضة قبل دخول وقتها.

2- يصحّ التيمّم في أوّل وقت الفريضة, إلّا مع العلم بارتفاع العذر ضمن الوقت، فيجب الانتظار.

10- لا تشترط طهارة أعضاء التيمّم وإن كان الأحوط استحباباً طهارتها.

11- تقدم أنّ الأحوط وجوباً الضرب مجدّداً ومسح الكفين سواء كان التيمّم بدلاً عن الوضوء أم عن الغسل.

196

 3- المحدث بالأكبر غير الجنابة يتيمّم مرّتين, إحداهما بدلاً عن الغسل, والأخرى بدلاً عن الوضوء.

4- المحدث بالجنابة يكفيه تيمم واحد بدلاً عن الغسل, وهو يغني عن الوضوء.

5- لو اجتمعت أسباب مختلفة للحدث الأكبر فالأحوط وجوباً التيمّم لكلّ واحد منها.

6- ينتقض التيمّم عن الوضوء بالحدث الأصغر والأكبر.

7- ينتقض التيمّم عن الغسل بالحدث الأكبر, ولا ينتقض بالحدث الأصغر. فلو أحدث المجنب - مثلاً - بالأصغر بعد التيمّم, فإنّه يتوضّأ أو يتيمّم بدلاً عنه. ولا تجب إعادة التيمّم عن الغسل¹².

8- لو وجد الماء وتمكن من استعماله, أو زال عذره قبل الصلاة, انتقض تيمّمه. نعم, إذا كان الوقت ضيقاً لا يسع الطهارة والصلاة لا ينتقض التيمّم.

9- لو وجد الماء بعد الصلاة لا تجب إعادة الصلاة، بل تمّت وصحّت.

10- الشكّ في بعض أجزاء التيمّم بعد الفراغ منه لا يُعتنى به, بل يُبنى على الصحّة.

12- إذا أحدث المتيمّم بالأكبر يبطل تيمّمه ويعيده من جديد، وأما إذا أحدث بالأصغر فالأحوط وجوباً أن يتيمّم بدلاً عن الغسل ثمّ يتوضّأ إذا وجد الماء له وإلا يتيمّم تيمّماً آخر بدلاً عن الوضوء

197

 أسئلة

- ضع علامة صح أو خطأ:

1- يجوز التيمّم على حجارة الرخام.

2- لا يجوز التيمّم على الباطون.

3- مع عدم وجود المراتب الثلاث لما يتيمّم به, ولكن عنده الجصّ والنورة بعد الإحراق, الأحوط وجوباً التيمم بأحدهما والأداء ثمّ القضاء.

4- من فقد يديه سقط وجوب التيمّم.

5- يجوز النكس في مسح اليدين.

6- يجوز تقديم مسح ظاهر الكفّ اليسرى, على ظاهر الكفّ اليمنى.

7- الخاتم في الأصبع حاجب في التيمّم.

8- يجب شراء الماء الغالي الثمن جداً للوضوء, ولا يجوز التيمّم, إذا لم يكن مضراً بحال صاحبه.

9- يجوز التيمّم على الفخّار.

10- يبطل التيمّم على المغصوب مع الجهل.

198 

 مطالعة

الكتب الفقهية للإمام الخمينيّ قدس سره

إن الإمام الخمينيّ قدس سره له في حياته العلمية والاجتماعية الكثير من المصنّفات الّتي صنّفها بقلمه الشريف أو كتبها الفضلاء والطلّاب من دروسه. وهي مصنّفات قيّمة في المباحث الأخلاقية, والعرفانية, والفقهية, والأصولية, والفلسفية, والسياسية, والاجتماعية. ونحاول في هذه العجالة أن نعرّف القارئ إلى أهمّ مصنّفات الإمام الفقهية الّتي كتبها بقلمه المبارك أو الّتي هي تقريرات دروسه الّتي كتبها أفاضل تلامذته.

1- رسالة في التقية:

رسالة فقهية واجتهادية كتبها الإمام في مبحث "التقية" (1953م) باللغة العربية, وأثبت من خلالها أنّ فلسفة وجوب التقية إنّما تدور حول الدين لا محوه.

2- كتاب الطهارة (4 مجلّدات):

كتاب يشتمل على المباحث المتعلّقة بـ"الطهارة". وهو من أبواب الفقه. وقد كتبه الإمام الخمينيّ باللغة العربية بين عامي 1373 و1377 هـ (1954و1958م) وبأسلوب فقهيّ استدلاليّ.

3- المكاسب المحرّمة (مجلّدان):

أثر اجتهاديّ في الفقه الاستدلاليّ في موضوع أنواع المكاسب المحرّمة والمسائل المتعلّقة بهذا الأمر, كتبه الإمام (رض) بين عام 1377 وعام 1380هـ (1956-1961) باللغة العربية.

199

 4- كتاب البيع (خمسة مجلدات):

أثر نفيس في الفقه الاستدلاليّ في الأبواب المختلفة المتعلّقة بالبيع والتجارة. كتبه سماحته في الفترة ما بين عامي 1380 و1396هـ (1961و1976) في النجف الأشرف.

5- الحكومة الإسلامية أو ولاية الفقيه:

طبع قبل انتصار الثورة الإسلامية عدّة مرات باللغة العربية والفارسية. يضمّ الكتاب آراء الإمام الاجتهادية حول الحكومة الإسلامية, وحول عدم إمكانية الفصل بين الدين والسياسة, وحول ولاية الفقيه في زمن الغيبة. وقد عرضها الإمام على شكل دروس كان قد ألقاها في حوزة النجف الأشرف عام 1969م.

أمّا التقريرات الّتي كتبها تلامذته تقريراً لدروسه:

1- الطهارة: مباحث المياه والأغسال (آية الله الشيخ محمّد الفاضل اللنكراني).

2- الطهارة: تتمة مباحث الوضوء الى بحث الدماء الثلاثة. وتوجد تقريرات مختلفة لكلّ من آية الله السيد هاشم الرسولي المحلاتي, السيد جواد علم الهدى, ومحمد نصر الهي الخراساني, ولهم في كثير من المباحث تقريرات أخرى.

3- كثير السفر: آية الله السيّد حسن الطاهري خرّم آبادي.

4- قضاء الصلاة عن الميّت: السيّد الطاهر خرم آبادي والشيخ علي الكريمي.

200

 الدرس الثاني والعشرون: النجاسات

أهداف الدرس

- أن يُعدِّد الطالب النجاسات

- أن يتعرّف إلى بعض أحكام النجاسات

201

 النجاسات إحدى عشرة, وهي:

1و2- البول والغائط: من كلّ إنسان وحيوان, توفّر فيهما الشرطان التاليان:

أ- أن يكون ذا نفس سائلة (صاحب دم يسيل لو ذُبح).

ب- أن لا يكون مأكول اللحم. فكلّ حيوان ليس له نفس سائلة كالذباب والصراصير والوزغ, بوله وغائطه طاهران. وكلّ حيوان يحلّ أكل لحمه بوله وغائطه طاهران.

ولا فرق في غير المأكول بين أن يكون أصليّاً كالسباع ونحوها, أو عارضيّاً, كالجلاّل, والغنم الّذي شرب لبن (حليب) خنزيرة حتّى اشتدّ عظمه.

م: بول وغائط الطيور فيه صورتان¹:

- إذا كانت محرّمة الأكل فهما نجسان.

- إذا كانت محلّلة الأكل فهما طاهران.

م: لو شكّ في غائط حيوان أنّه من مأكول اللحم أو محرّمه, يحكم بالطهارة.

1- بول وغائط الطيور طاهران في كلتا الصورتين.

203

 مثلا: لو رأى خرءاً ودار أمره بين كونه لماعز أو لذئب (مثلاً) فيحكم بالطهارة.

3- المنيّ من الإنسان: ومن كلّ حيوان ذي نفسٍ² سائلة. وما كان من الحيوان غير ذي النفس فمنيّه طاهر.

4- ميتة الإنسان والحيوان ذي النفس السائلة: والنجاسة في هذين القسمين منحصرة في الأجزاء الّتي تحلّها الحياة.

وأمّا الأجزاء الّتي لا تحلّها الحياة فطاهرة:

أ- يكون الجزء ممّا تحلّه الحياة إذا كان فيه عصب, أو مجرى دم.

ب- من الأجزاء الّتي لا تحلّها الحياة: العظم, والقرن, والسنّ, والمنقار, والظفر, والحافر, والشعر, والصوف, والريش, والبيض الّذي اكتسى القشر الأعلى, والأنفحة (وهي الشيء الأصفر الّذي يساهم في صنع الجبن، ويكون متجمداً في جوف كرش الحمل والجدي قبل أن يأكل غير لبن الأمّ), واللبن (الحليب) في الضرع, وفأرة المسك إذا بلغت حداً لا بدّ من لفظها من جسد الظبي, والمسك طاهر على كلّ حال.

ج - ميتة الحيوان غير ذي النفس السائلة طاهرة

م: ما ينفصل من جسد الحيوان الحيّ ذي النفس السائلة ممّا تحله الحياة نجس. إلاّ ما ينفصل من الأجزاء الصغار كالبثور والثالول فيحكم بطهارته. ولا فرق في ذلك بين أن يسقط وينفصل بنفسه أو بمعونة اليد ونحوها فيما وصار ميّتاً ومآله إلى السقوط لاحقاً.

2- على الأحوط وجوباً في غير الإنسان، وأما منيّ الإنسان فهو نجس على الأقوى.

204

 م: ما يؤخذ من يد المسلم, وسوق المسلمين, أو وُجد مطروحاً في أرض الإسلام, من اللحم أو الشحم أو الجلد, له ثلاث صور:

- أن يعلم بالتذكية, فيحكم بالطهارة.

- أن يعلم عدم التذكية, فيحكم بالنجاسة.

- أن يشكّ في التذكية, فيحكم بالطهارة.

م: ما يؤخذ من يد الكافر, وسوق الكفّار, أو وُجد مطروحاً في أرض الكفّار من اللحم والشحم أو الجلد, له ثلاث صور:

- أن يعلم بتذكية المسلم له, فيحكم بالطهارة.

- أن يعلم عدم التذكية, فيحكم بالنجاسة.

- أن يشكّ في التذكية, فيحكم بالنجاسة³.

م: إذا شكّ شيء أنّه من أجزاء الحيوان, أو من غير الحيوان (كالجلد الصناعيّ) يحكم بطهارته ولو كان من سوق الكفّار, وتصحّ الصلاة فيه. وكذا إذا شكّ أنّه من أجزاء ذي النفس السائلة أم من غيرها يحكم بالطهارة ولكن لا تصحّ الصلاة فيه.

5- دم ذي النفس السائلة: وهو نجس ولو كان من مأكول اللحم. وأمّا دم غير ذي النفس السائلة فطاهر.

أ- العلقة المستحيلة من المنيّ في البيضة طاهرة.

ب- الدم الموجود في البيضة طاهر.

ج- الدم المتخلّف في ذبيحة الحيوان غير المأكول, الأحوط معاملته معاملة

3- بل يحكم بالطهارة في صورة الشكّ.

205

 النجس.

د- الدم المتخلّف في ذبيحة الحيوان المأكول, طاهر, بشرط أن يكون قد خرج من الحيوان الدم المعتاد بالذبح أو النحر, فلو لم يخرج ما يُعتاد خروجه من الدم فالأحوط وجوباً معاملته معاملة النجس.

هـ- ما شُكّ في أنّه دم أو غيره يحكم بطهارته, ولا يجب الفحص للتأكّد.

و- لو شكّ في دم أنّه من حيوان دمه طاهر, أو من حيوان دمه نجس, يحكم بالطهارة.

ز- الدم الخارج من بين الأسنان نجس وحرام لا يجوز بلعه. نعم إذا استُهلك (زال أثره) في الريق يجوز بلعه. ولا يجب تطهير الفم⁴.

6و7- الكلب والخنزير البرّيّان: نجسان بجميع أجزائهما بدون أيّ استثناء. وأمّا كلب الماء وخنزيره فطاهران.

8- المسكر المائع بالأصل⁵: وهو ماكان مائعاً بالأصل. وأمّا ما كان جامداً بالأصل ثمّ حُوّل إلى مائع فهو طاهر إن كان حراماً.

أ- العصير العنبيّ لو غلى بالنار ولم يذهب ثلثاه فهو طاهر, وإن حرم شربه. نعم, لو غلى بنفسه وصار مسكراً يصير نجساً. ومع الشكّ في إسكاره يُحكم بطهارته.

ب- كلّ عصير يصير مسكراً يُحكم بنجاسته.

9- الفقاع (البيرة أو الجعّة): وهو شراب مخصوص متّخذ من الشعير غالباً.

4- الدم الخارج من بين الأسنان ما دام في الفم فهو لا ينجّس الملاقي له في داخل الفم، نعم إذا أُدخل شيء ولاقى الدم ثمّ خرج من الفم متلطّخاً بالدم فيتنجّس حينئذٍ.

5- على الأحوط وجوباً.

206

 10- الكافر⁶: وهو من انتحل غير الإسلام (كالكتابيّ) أو انتحله وجحد ما يعلم من الدين ضرورة, بحيث يرجع جحوده الى انكار الرسالة أو تكذيب النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم, أو تنقيص شريعته المطهّرة، أو صدر عنه ما يقتضي كفره من قول أو فعل من غير فرق بين المرتّد والكافر الأصليّ.

أ- النواصب والخوارج نجسون على كلّ حال.

ب- الغالي إن كان غلوّه مستلزماً لإنكار الألوهيّة, أو التوحيد, أو النبوّة فهو كافر نجس, وإلاّ فلا.

11- عرق الإبل الجلاّلة: بينما عرق غير الإبل من الحيوانات الجلاّلة طاهر. وعرق الجُنُب من الحرام طاهر.

كيفيّة التنجّس بها

1- إذا لاقى جسم طاهر عين النجاسة, فإن كانت الملاقاة مع رطوبة سارية فإنّه يتنجّس, وإن لم توجد رطوبة سارية فلا يتنجّس (جافّ على جافّ طاهر بلا خلاف).

2- إذا حصل شك في وجود الرطوبة السارية بنى على عدمها, وحكم بالطهارة.

3- المتنجّس منجّس مع قلّة الواسطة كالاثنتين والثلاث, وفيما زادت يحكم بالطهارة⁷.

4- ملاقاة ما في الباطن للنجاسة الّتي في الباطن لا تنجّسه ولو لاقى شيء

6- الكافر الكتابي طاهر بذاته وليس نجساً.

7- المتنجس الأول ينجّس الملاقي له والمتنجّس الثاني ينجّس الملاقي له على الأحوط، وأما المتنجّس الثالث فلا ينجّس الملاقي له.

207

 من الخارج النجاسة في الباطن فلا يتنجّس أيضاً.

5ـ- تثبت النجاسة بإحدى الطرق التالية:

أ- العلم.

ب- شهادة عدلين.

ج- إخبار ذي اليد, وهو من كان مستولياً على الشيء, سواء أكان يملكه أم لا, حتّى ولو كان غصباً, وحتّى لو كان فاسقاً, بل ولو كان كافراً, ويُقبل قول الصبيّ المراهق.