المقدمة

 ولعلّ‏َ كتاب "منية المريد" للشهيد الثاني قدس سره من أهمّ الكتب في هذا المضمار ومنه استقينا ثلاثين أدباً لطالب العلم في هذا الكتيِّب.

 إن العلم هو مفهوم كباقي المفاهيم التي لها ظاهر يتوجه إليه الناس ويلتمسونه من خلاله، وله باطن يعبّر عن حقيقته، ويلامس خلفية وجوده.

 في قلب من يريد الله تبارك وتعالى أن يهديه، فإن أردت العلم فاطلب أولا في نفسك حقيقة العبودية، واطلب العلم باستعماله، واستفهم الله يفهمك". 

 فضل العلم في القرآن الكريم‏

 الإنسان من علق، وفي بعضها تعليمه ما لم يعلم، ليحصل النظم البديع في ترتيب آياته: إنه تعالى ذكر أول حال الإنسان، وهو كونه علقة، مع أنها أخس الأشياء، وآخرَ حالِه، فصرتَ في آخرِ حالك في هذه الدرجة التي هي الغاية في الشرف، وهذا، إنما يتم لو كان العلم أشرف المراتب، إذ لو كان غيره أشرف لكان ذكر ذلك الشي‏ء في هذا المقام أولى، وحصر سبحانه الخشية في العلماء، فقال: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء﴾، وهذه الاية فيها وجوه من الدلائل على فضل العلم: 

 وقال تعالى مخاطبا لنبيه آمرا له مع ما آتاه من العلم والحكمة: ﴿وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾، فهذه نبذة من فضائله التي نبه الله عليها في كتابه الكريم.

 طلبه على كل مسلم، فقد ورد عنه صلى الله عليه وآله وسلم: "طلب العلم فريضة على كل مسلم".

 واقتبسوه من أهله، فإن تعلمه لله تعالى حسنة، وطلبه عبادة، والمذاكرة به تسبيح، والعلم به جهاد، وتعليمه من لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة إلى الله تعالى، لأنه معالم الحلال والحرام ومنار سبيل الجنة، والمؤنس في الوحشة، والصاحب في الغربة والوحدة، والمحدث في الخلوة، والدليل على السراء والضراء، والسلاح على الأعداء، والزين عند الأخلاء، يرفع الله به أقواما فيجعلهم في الخير قادة تقتبس اثارهم ويقتدى بفعالهم، وينتهى إلى ارائهم، ترغب الملائكة في خلتهم وبأجنحتها تمسحهم، وفي صلواتها تبارك عليهم. ويستغفر لهم كل رطب ويابس حتى حيتان البحر وهوامه وسماع البر وأنعامه. إن العلم حياة القلوب من الجهل، وضياء الأبصار من الظلمة، وقوة الأبدان من الضعف، يبلغ بالعبد منازل الأخيار، ومجالس الأبرار، والدرجات العلا في الاخرة والأولى. الذكر فيه يعدل بالصيام، ومدارسته بالقيام، به يطاع الرب ويعبد، وبه توصل الأرحام، ويعرف الحلال والحرام، والعلم إمام، والعمل تابعه، يلهمه الله السعداء، ويحرمه الأشقياء، فطوبى لمن لم يحرمه الله من حظه. أمالي الطوسي ج‏103-102/2.

 الماء ليصلون على معلم الناس الخير. سنن الترمذي ج‏50/5، كتاب العلم، الباب 19، الحديث 2685.

 ويفرح به إذا نسب إليه، وكفى بالجهل ذما أن يبرأ منه من هو فيه" معجم الأدباء ج‏66/1. 

 إلي التقي الطالب للثواب الجزيل، اللازم للعلماء، التابع للحلماء القابل عن الحكماء" الكافي ج‏35/1. 

 العلم النافع 

 إعلم أن العلم بمنزلة الشجرة، والعمل بمنزلة الثمرة، والغرض من الشجرة المثمرة ليس إلا ثمرتها، أما شجرتها بدون الاستعمال، فلا يتعلق بها غرض أصلا، فإن الانتفاع بها في أي وجه كان ضرب من الثمرة بهذا المعنى. وإنما كان الغرض الذاتي من العلم مطلقا العمل، لان العلوم كلها ترجع إلى أمرين: علم معاملة، وعلم معرفة. فعلم المعاملة هو معرفة الحلال والحرام ونظائرهما من الأحكام، ومعرفة أخلاق النفس المذمومة والمحمودة، وكيفية علاجها والفرار منها. وعلم المعرفة كالعلم بالله تعالى وصفاته وأسمائه. وما عداهما من العلوم إما آلات لهذه العلوم أو يراد بها عمل من الأعمال في الجملة، كما لا يخفى على من تتبعها. وظاهر أن علوم المعاملة لا تراد إلا للعمل، بل لولا الحاجة إليه لم يكن لها قيمة.

 لطلب العلم آداب عامة نذكر منها:

 إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه". 

 3- عدم السؤال مراءاً:

 الطعن في كلام الغير

 وتنقيص الاخر) شهوتان رديئتان للنفس: أما إظهار الفضل فهو تزكية للنفس، وهو من مقتضى ما في النفس من طغيانِ دعوى العلو والكبرياء، وقد نهى الله تعالى عنه في محكم كتابه، فقال سبحانه: ﴿فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ﴾ وأما تنقيص الاخر فهو مقتضى طبع السبعية، فإنه يقتضي أن يمزق غيره ويصدمه ويؤذيه، وهي صفة مهلكة.

 5- الإنقياد للحق والرجوع إليه:

 8- إغتنام التحصيل في الفراغ والنشاط:

 بما تيسر من القوت وإن كان يسيرا، وبما يستر مثله من اللباس وإن كان خَلِقا بالياً، ولا يتطلب أو يتوقع الكثير عن طلب العلم، فبالصبر على ضيق العيش تنال سعة العلم، ويحقق القلب آماله والعقل نصيبه، ليتفجر عنه ينابيع الحكمة والكمال. قال بعض السلف: "لا يطلب أحد هذا العلم بعز النفس فيفلح، ولكن من طلبه بذل النفس وضيق العيش وخدمة العلماء أفلح"، وقال الخليل بن أحمد: "العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك". 

 آداب المتعلم مع معلمه‏

 2- الإعتقاد أن المعلم الأب الحقيقي والوالد الروحاني:

 ولقد كان بعض السلف إذا ذهب إلى شيخه تصدق بشي‏ء، وقال: اللهم استر عيب معلمي عني، ولا تذهب ببركة علمه مني. وقال آخر: كنت أصفح الورقة بين يدي شيخي صفحا رفيقا، هيبة له لئلا يسمع وقعها. وقال آخر: والله ما أجترأت أن أشرب الماء وشيخي ينظر إلي، هيبة له. وقال حمدان الأصفهاني: كنت عند شريك بن عبد الله (النخعي الكوفي المتوفى سنة 177ه)، فأتاه بعض أولاد الخليفة المهدي (محمد بن عبد الله المنصور بن محمد بن علي العباسي، من خلفاء الدولة العباسية، مات سنة 169ه)، فاستند إبن الخليفة إلى الحائط وسأله عن حديث، فلم يلتفت إليه وأقبل علينا، ثم عاد، فعاد شريك لمثل ذلك، فقال: أتستخف بأولاد الخلفاء؟ قال: لا، ولكن العلم أجل عند الله من أن أضيعه. فجثا على ركبتيه، فقال شريك: هكذا يطلب العلم.

 5- تعظيم المعلم وشكره:

 8- الإصغاء إلى الشيخ والنظر إليه عند تكلمه:

 فليستأذن أولا، ولا يضحك لغير عجب، بل ولا لعجب إذا لم يضحك الشيخ أولاً، فإن غلبه الضحك تبسم تبسما بغير صوت البتة. وليحذر كل الحذر من أن يغتاب أحدا في مجلسه، أو يقع بالنميمة، أو يوقع بينه وبين أحد بنقل ما يسوؤه عنه، كأن يستنقص به أو يتكلم عنه بسوء.

 هناك آداب خاصة بطريقة المطالعة والدرس والقراءة، يجب أن نلتفت إليها ونراعيها عند الدرس أيضاً وتتلخص بما يلي:

 جيدا، ثم يراجعه ويستذكره في أوقات يقررها ويواظب عليها، ليرسخ رسوخا متأكدا.

 6- تقييد العلم بالكتابة:

 وجوب تعلم مسائل الإبتلاء: 

 العلاقة بين المعلم والمتعلم:

 دراسة الفلسفة:

 القصص الخيالية 

 تتمّة الكتاب

 الزائلة في موقف صف النعال، وأنت الان قادر على درك الكمال، ما هذا إلا قصور في العقل أو سبات. نعوذ بالله من سنة الغفلة وسوء الزلة.

  الفهرس

46