الفهرس

6

9

 المقدمة

 إدراجها دروس الفكر السِّياسيّ الإسلاميّ، في المنهج الرسميّ لطلبة العلوم الدِّينيَّة، كما ويسدَّ ثغرة كبيرة أمام روّاد المعرفة الإسلامية الفكريّة والعميقة، حيث إنّ هذا الكتاب يتناسب أيضاً مع مستوى المثقّفين والمفكّرين في الساحة الثقافيّة.

 الدين والسياسة

 تمهيد

  الدرس الأول: السِّياسة وقضاياها الأساس

 إنّ هذه الحقيقة الّتي تفيد بوجود سلسلة من القضايا والمعضلات الجماعيَّة، في كلّ مجتمع، صغيراً كان أم كبيراً، والّتي تتطلّب حسماً كلّياً وقرارات نهائيَّة، حثَّت الإنسان ودفعته لاستيعاب مقولة "الرئاسة". وحيثما كان مجتمع كان عنصر الرئاسة جزءاً يأبى الانفصال عنه طوال التاريخ البشريّ، وقد تعامل كلّ مجتمع، مهما كان شكله وتركيبه، مع فرد (أو أفراد)، بوصفه الرئيس، الحاكم، الأمير، الوالي، أو السلطان وأمثال ذلك، بغية إدارة شؤونه الاجتماعيَّة. ففي كلّ مجتمع هنالك فرد، أو عدد من الأفراد، من ذوي "الاقتدار السِّياسيّ"، الّذين يسعهم النهوض بمسؤوليَّة إدارة مختلف شؤون حياة ذلك المجتمع الاجتماعيَّة وتدبيرها.

 وكتاب "الجمهوريَّة" لأفلاطون، و"السِّياسة" لأرسطو، و"المدينة الفاضلة" لأبي نصر الفارابيّ، شهادة حيّة على أنّ مقولة السِّياسة كانت هاجساً جدِّياً لدى كبار العظماء والمفكِّرين منذ قديم الزمان. وبالتأكيد، فإنّ التعقيد المطَّرد للمجتمعات البشريَّة، والتَّداخل الواسع بين مختلف الأواصر الاجتماعيَّة، وسعة حجم العلاقات السِّياسيَّة والاقتصاديَّة والثَّقافيَّة للمجتمعات البشريَّة، بعضها مع بعضها الآخر، أسبغ أهميَّة بالغة على الدِّراسات والأبحاث السِّياسيَّة، وضاعف من مداها ودائرتها وشموليَّة مباحثها.

 القوى السِّياسيَّة على الصَّعيد الإقليميّ. وما إن يتعرَّف إلى الأوضاع الدَّوليَّة والإقليميَّة السَّائدة حتى ينفتح على أهدافه السِّياسيَّة ومصالحه القوميَّة، ويحدِّد بمنتهى الدِّقة ما ينشده من أهداف سياسيَّة على المديين القريب والبعيد.

 سياسيَّة، تقوم على أساس فلسفتها السِّياسيَّة الخاصّة بها. على سبيل المثال: إنّ "اللِّيبراليَّة"، بوصفها مذهباً وإيديولوجيَّة سياسيَّة، لها إجاباتها الخاصّة بها عن هذه الأسئلة، والّتي تختلف تماماً في بعض الجوانب مع المذهب السِّياسيّ الآخر المعروف بـ "الاشتراكيَّة".

 وأفكارهم. والأجوبة الخاصّة الّتي يسوقها كلّ فيلسوف سياسيّ، أو كلّ مذهب سياسيّ، عن تلك التساؤلات، إنّما ترتسم من خلالها أُطر المذهب السيِّاسيّ وأُسسه ومبادئه. وهذه المذاهب والإيديولوجيات السِّياسيَّة لا يعتريها أيّ تحوُّل أو تغيُّر نتيجة التقلُّبات والتغيُّرات اليوميَّة للعلاقات السِّياسيَّة بين الدُّول، واستقطاب مراكز القوى العالميَّة.

 الخلاصة

 الأسئلة

 الدرس الثاني: الإسلام والسياسة

 يمكن القبول بأنّ ديناً متكاملاً، يرافق الإنسان منذ ولادته حتى وفاته، ويغوص في أغلب تفاصيل حياته، على سبيل التَّوجيه والإرشاد، ويتخلَّى عن قضيَّة الحكومة المهمَّة، ولا يبدي أيّ وجهة نظر في شأن مختلف قضاياها وإدارة شؤون المجتمع الّتي تؤدِّي دوراً مهما في بلورة شخصيَّة الأفراد وسعادتهم؟

 الأدلَّة على أن للإسلام دوراً في ميدان السِّياسة

 هذا الاستدلال بالملازمة بين كمال الدِّين وشمول دائرته للمباحث الاجتماعيَّة، ويعدُّ غياب إرشادات الدِّين، على الصَّعيدين: الاجتماعيّ والسياسيّ، دليلاً على قصور هذا الدِّين ونقصه. وسنتحدَّث بإسهاب، في الدُّروس القادمة، في شأن الأُسلوب الثاني في الاستدلال، ونبحث، هنا، في الأُسلوب الأوّل، أي الأُسلوب الاستقرائيّ. فقد أقام الإمام الخمينيّ رحمه الله الدليل، من خلال هذا الأُسلوب، على نشاط الإسلام على الصَّعيدين السِّياسيّ والاجتماعيّ في مباحثه ودروسه المتعلِّقة بالحكومة الدَّينيَّة، والّتي ألقاها عام 1969م في النَّجف الأشرف.

  تسدّ احتياجات أُمَّة بأكملها. وإذا نظرنا في الأموال الّتي تجبى من الجزية والخراج، لوجدناها تمثِّل ثروة لا يستهان بها، فعلى الحاكم أن يفرض على الذمِّيين من الجزية ما يتناسب مع قدراتهم الماليَّة، وكذلك يفرض الخراج على الأراضي الخراجيَّة المستثمرة بإشراف الدَّولة، ويوضع خراجها في بيت المال. وهذا كلّه يشكل عائدات ضخمة، تدلّ على أنّ مثل هذه الموارد الماليَّة إنّما خُصّصت لإدارة شؤون المجتمع، وضرورة تشكيل الحكومة.

 القسم الأوّل: الّذي نسمِّيه "الفلسفة السِّياسيَّة للإسلام".

 الخلاصة

 الأسئلة

 كثيرة، فوردت، في بعض الأحيان، إحداهما مرادفة للأخرى ووردتا، في أحيانٍ أُخرى، بمعان مختلفة. على سبيل المثال: للدَّولة، بمعناها الحديث، مفهوم مختلف وأشمل من مفهوم الحكومة. الدَّولة، في الاصطلاح الحديث، عبارة عن مجتمع بشريّ يعيش في بقعة معيّنة، وله حكومة تمارس عليه مهمَّات الحكم. وتتكوَّن الدَّولة، وفاقاً لهذا التعريف، من أربعة عناصر هي:

 ومن الواضح، أنّ بعض هذه التَّعريفات والتصوّرات للحكومة الدِّينيَّة عارية عن الصحّة، ولا تصمد في الدِّفاع أمام النقد. ونورد هنا بعضاً منها بشكل موجز:

  معيَّنٍ ومفاهيمه. واستناداً إلى هذا التعريف، فجوهر دينيَّة حكومة ما وقوامها يتَّضحان من خلال المنهج الدِّفاعي عن هذا الدِّين المعيّن.

 مجال، وما لديه من تعاليم، وما يقدِّمه من تعليمات تحظى بقبول مثل هذه الحكومات.

  الدِّينيَّة لا يمنح الحكومة والسِّياسة صبغة دينيَّة¹.

 الخلاصة

 الأسئلة

 الدرس الرابع: حدود مرجعيَّة الدِّين في السِّياسة

 الحكومة وأبعاها السِّياسيَّة

 على سبيل المثال، فإنّ الدَّولة الاشتراكيَّة، الملتزمة بالمبادئ الماركسيَّة، تعتمد التَّعاليم الماركسيَّة في أوامرها ونواهيها وممارستها للسُّلطة. فهنالك تركيز فائق على مضامين هذه المدرسة لدى هذا النَّوع من الحكومات في تشريع القوانين والبرمجة والتخطيط الاقتصاديّ وتنظيم العلاقات الثَّقافيَّة والحقوقيَّة وبلورة العلاقات الدوليَّة. كما تمارس الدَّولة حاكميّتها وفاقاً لإطار المبادئ والأُسس اللِّيبراليَّة، في الحكومات اللِّيبراليَّة ـ الديمقراطيَّة السائدة اليوم في أمريكا والبلدان الأُوربيَّة. والديمقراطيَّة وآراء الأكثريَّة ورغباتها لا تمارس بصورة مطلقة ومفتوحة في هذه البلدان، بل تخضع لهيمنة اللِّيبراليَّة وسيطرتها. وسلطة الدَّولة وأوامرها ونواهيها خاضعة للمبادئ والأُطر الّتي تحدِّدها اللِّيبراليَّة.

  والتدابير السِّياسيَّة، إنّما تستمدّ اعتبارها وشرعيتها من شرعيَّة حقّ حاكميَّة تلك الحكومة والدَّولة. وينبغي لكلّ حكومة أن تستطيع الدِّفاع بصيغة مقبولة ومستدلَّة عن مبدأ شرعيّتها.

 2ـ ما حيِّز تلك التَّعليمات والوصايا في كلّ جانب؟

 إنَّ تعيين مدى مرجعيَّة الدِّين العمليَّة في الأُمور السِّياسيَّة والحكوميَّة، لا يتسنَّى سوى من خلال طريق واحد هو الرُّجوع مباشرة إلى مضمون الدِّين والرِّسالة الإلهيَّة. إنّ مراجعة علميَّة لتفاصيل التعاليم الاجتماعيَّة الإسلاميَّة تميط اللِّثام عن حقيقة ما رأى إليه الإسلام، فبأيِّ مجال من هذه المجالات الخمسة، كانت توصياته وإرشاداته وتوجيهاته؟ وبأيّ مقدار تحدَّث في كلّ جانب منها؟ وأيّ الأُمور الّتي تركها للإنسان وعقله وتدبيره؟

 الخلاصة

 الأسئلة

 الدرس الخامس: منكرو الحكومة الدِّينيَّة

 هؤلاء، فإنّ الإسلام لا دخل له في الشأن السِّياسيّ، وإنَّ دائرة الدِّين تقوم بمعزل عن السِّياسة وغريبة عليها. وتالياً، ليس هناك من انسجام بين الأهداف الّتي يتطلَّع إليها الدِّين وتدخّله في السِّياسة. وهذه الفئة، من معارضي الحكومة الدِّينيَّة، لا تخالف، من حيث الأساس والمبدأ، مرجعيَّة الدِّين في الشؤون السِّياسيَّة، بل تؤكّد غياب البعد السِّياسيّ عن التعاليم الإسلاميَّة. فهذه الفئة تقرُّ بأنّه لو كانت في التعليمات الدِّينيَّة دعوة لتشكيل الحكومة الدِّينيَّة، ولو أنّ الدِّين كان قد أثبت إمكانيَّة مرجعيّته في المجالات المختلفة المرتبطة بالسِّياسة والحكومة، فليس هناك من مانع أمام دمج الدِّين والدَّولة. وبناءً عليه، فنـزاع هذه الفئة مع المدافعين عن الحكومة الدِّينيَّة نزاع دينيّ داخليّ، وفقهيّ ـ كلاميّ. ونـزاعهم يتركَّز على الإجابة عن السؤال الآتي: هل هناك أدلّة وشواهد، في النُّصوص الدِّينيَّة، على ضرورة تشكيل الدَّولة الدِّينيَّة والتوفيق بين الدِّين والسِّياسة؟

 الدِّين، وإن تضمَّن في ذاته مختلف الجوانب السِّياسيَّة، فإنَّ ما قدَّمته تجربة الحكومة الدِّينيَّة من نتائج سلبيَّة يدعو إلى ضرورة غضّ الطَّرف عن هذه التعاليم الدِّينيَّة، وإسناد قضيَّة السِّياسة برمّتها للإنسان.

 التعليمات الإسلاميَّة، وما إذا كانت عمليَّة تشكيل الحكومة وإدارة المجتمع تفتقد إلى الوضع القانوني.

 من الأساس، ولاية النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم السِّياسيَّة، ويؤكّدون أنَّه نهض بعبء الزَّعامة الدِّينيَّة، ولم يتصدّ قطُّ للقضايا السِّياسيَّة والحكوميَّة، بينما يعتقد بعض آخر منهم بأنَّه كانت للنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم زعامة وولاية سياسيَّتان، إلّا أنّ هذه الولاية لم تكن من جانب الله، بل انبثقت زعامته صلى الله عليه وآله وسلم من تأييد الأُمّة وتفويضها. وبناءً عليه، فالدِّين لم يتضمّن، في تعاليمه، الدعوة لتشكيل الحكومة الدِّينيَّة والأمر بذلك، ولم تكن حكومة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم سوى واقعة تاريخيَّة حدثت مصادفةً، ولا يمكن التعامل معها بوصفها أمراً دينياً. وسنتحدّث، في الفصل الثاني من هذا الكتاب، والّذي يختصّ بدراسة الفكر السِّياسيّ للإسلام، عن هذه الرؤى بالتفصيل، وسنردّ على أدلّة هذه الفئة المنكرة للحكومة الدِّينيَّة.

 الحكومات الدِّينيَّة، بل يقتضي الإنصاف العلميّ أن تخضع كلّ تجربة تاريخيَّة للمناقشة والدِّراسة بكلّ دقة.

 الحضور الفاعل، والإشراف الدقيق والمقتدر. كذلك الأمر في باب الحكومة الدِّينيَّة، إذ توجد إمكانيَّة لاستغلال قداسة الدِّين والحكومة باسم الدِّين، كما توجد عمليَّة إقصاء لحقيقته وروحه وجوهره، بحيث لا تمارس تلك الحكومة تعاليمه ومفاهيمه. ومن هنا، فهي تتطلّب تفعيل الحضور الواعي والمقتدر للمتديِّنين وإشرافهم، لكن ليس من الصَّواب قطُّ التخلّي عن أصل حاكميَّة الدِّين ودوره في المجالات الاجتماعيَّة والسِّياسيَّة بسبب الخطر المذكور.

 الخلاصة

 الأسئلة

 الدرس السادس: العلمانيَّة وإنكار الحكومة الدِّينيَّة

 من العالمَ، فهي تعني ترويج النُّـزوع إلى الدُّنيا بدلاً من الآخرة، والتركيز على طاقات الإنسان الدُّنيويَّة، من قبيل: العقل والعلم البشريَّين بدل الالتفات إلى الرُّوح.

 الحركة، من قبل العلمانيّين، كانت ردَّة فعل على تشدُّد الكنيسة الّتي حصرت العلم والمعرفة في نطاق تفسيرها الرسميّ للكتب المسيحيَّة المقدّسة، وسلبت العلماء والمفكّرين إبداء آرائهم العلميَّة، وصادرت حرِّيَّة البحث. فقد فرضت الكنيسة مرجعيتها ومرجعيَّة الكتب المقدّسة على جميع شؤون القرون الوسطى العلميَّة والأدبيَّة والفنيَّة. ومن هنا، فإنّ أنشطة العلمانيَّة في الدِّفاع عن العلوم والمعارف كانت ردَّة فعل على ذلك التشدُّد الّذي فرضته الكنيسة.

 وترى أنَّ العقل البشريّ المستقلّ عن الدِّين، وأيِّ مرجع معرفيّ آخر، قادر على كشف معضلات الحياة البشريَّة وأهدافها. وعلى هذا الأساس، أخذت العلمانيَّة، وبالاستناد إلى العقلانيَّة المذكورة وتلك النظرة الخاصّة للعقل والعلم البشريَّين، تنحّي شيئاً فشيئاً مرجعيَّة الدِّين عن مختلف الشؤون النظريَّة والعلميَّة، في حين توسّعت في تأكيد نزعة محوريَّة الإنسان ومحوريَّة العقل في مختلف شؤون الحياة العلميَّة والاجتماعيَّة للإنسان الغربيّ المعاصر¹.

 تقدِّم في هذه المجالات الحدس والظنّ النَّاشئين من العلم والإدراك البشريَّين على القطع والحسم والإدراك النَّاشئة من الرجوع إلى المتون الدِّينيَّة، وهي تسعى إلى تقييم المفاهيم الدِّينيَّة على محكّ العقل والعلم والمنطق البشريَّين. ورغم هذا كلّه، لا ينبغي وصف العلمانيَّة بالإلحاد ومناهضة الدِّين.

 دقيقاً، ذلك لأنّنا بدل أن نعرّف العلمانيَّة في ضوء جوهرها، أي العقلانيَّة، نكون قد عرّفناها على أساس إحدى نتائجها، كما لا يبدو من الصَّواب تعريفها بالإلحاد ومناهضة الدِّين، لأنّه قد يكون الشخص مؤمناً بالله، لكنه بقبوله للعقلانيَّة يصبح مدافعاً عمليَّاً عن العلمانيَّة. وبعد هذا الإيضاح الإجماليّ، في باب معنى العلمانيَّة ومضمونها، ونسبتها للدِّين، يأتي دور طرح بعض أدلّة العلمانيين على نفي الحكومة الدِّينيَّة وإنكار دور الدِّين في ميدان السِّياسة وإدارة شؤون المجتمع، وسنتوسَّع في الدَّرس القادم، في مناقشة دليلين رئيسين من أدلّتهم.

66

 الخلاصة

 الأسئلة

 الدرس السابع: أدلّة العلمانيِّين على نفي الحكومة الدِّينيَّة (1)

  فمستوى العلاقات الاقتصاديَّة والاجتماعيَّة البشريَّة ونوعها يشهدان حالات من التغيُّر تمتدُّ طوال التاريخ، ويعزى هذا التَّغيُّر إلى تطوُّر العلم والتجربة والمعرفة البشريَّة. فالعلاقات والروابط السِّياسيَّة والثَّقافيَّة والاقتصاديَّة البشريَّة، في المجتمعات القرويَّة والعشائريَّة البسيطة، تختلف تماماً عن العلاقات الاجتماعيَّة السائدة لدى المجتمعات الصناعيَّة وشبه الصناعيَّة. وبناءً على ذلك، فتغيُّر أشكال الحياة الاجتماعيّة وقوالبها وتطوّرها، ومن ثمّ تغيُّر الروابط والعلاقات الاجتماعيَّة حقيقة لا يمكن التنكُّر لها.

 الردّ على الدَّليل الأوّل

 القوالب الجديدة. على سبيل المثال: يمكن الإشارة إلى المعاملات الربويَّة الباطلة في الشريعة الإسلاميَّة، فقد ظهرت اليوم أشكال جديدة من المعاملات لم يكن لها مثيل في السابق. فإن اتَّضح للفقيه، من خلال التَّحليل الحقوقيّ والفقهيّ، أنّ لهذه المعاملات المستحدثة ماهيَّة ربويَّة حكم ببطلانها. وبناءً على ذلك، فحكم الرِّبا الإسلاميّ لا يواجه أيّة مشكلة في هذه الحالات الجديدة، ومجرّد حدوث التغيُّر والتطور في الروابط الاقتصاديَّة لا يؤدّي إلى تعطيل تطبيق أحكام الشريعة.

 2ـ إنّ شرعيَّة عنصر الشرط ووجوب الالتزام به، مهَّدت السبيل لانسجام الفقه مع بعض الشرائط والمسائل المستحدثة، لأنّ العديد من العقود العقلائيَّة المستحدثة تكتسب شرعيتها من باب الشُّروط ولزوم الالتزام بها.

 الخلاصة

 الأسئلة

  الاجتماعيَّة، وتنظيم شؤونه في الأزمنة السابقة، حين كانت العلاقات الاجتماعيَّة بسيطة ومتواضعة، وكانت متطلّبات المجتمع بسيطة وغير معقَّدة. وبناءً على ذلك، فالإدارة الفقهيَّة ناجعة ومتناسبة مع المجتمعات الّتي تمتاز حاجاتها ومتطلّباتها بالسذاجة والبساطة، حيث يمتلك القدرة على حلِّها ومعالجتها.

 يكون زمام إدارة شؤون المجتمع بيد الفقيه، ومن ثمَّ يكون حلُّ جميع الصُّعوبات والمعضلات الاجتماعيَّة بوساطة الفقه الّذي يخلو من العلم والعقل، أو أن يقصى الفقه بالمرَّة وتمارس الإدارة العلميَّة والعقلائيَّة.

 والفقه ليس بحلاّل لجميع المعضلات في الماضي والحاضر. بل إنّ المستدلّ يظنّ أنَّ جميع المصاعب كانت تعالج في الماضي بوساطة الفقه وحسب، وإنّ العقل والعلم والتدبير البشريّ لم يكن له دخل البتّة. فالنبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلموالإمام عليّ عليه السلام وسائر خلفاء صدر الإسلام، في الوقت نفسه الّذي كانوا يستندون فيه إلى الفقه، في إدارة شؤون البلاد الإسلاميَّة آنذاك، كانوا ينفتحون على الأساليب العقلائيَّة والتدابير العرفيَّة واستشارة الآخرين. ولم يكن الفقه، بأيّ شكل من الأشكال، المصدر الأوحد لحلّ جميع الصُّعوبات والمعضلات الاجتماعيَّة، بحيث يستعاض به عن العقل والعلم والأساليب العقلائيَّة.

  يراعون الحدود الشَّرعيَّة في طرحهم الخطط والمشاريع اللاَّزمة لمعالجة المشاكل الاقتصاديَّة والاجتماعيَّة، وتنفيذ تلك المشاريع والقرارات الأكثر تناسباً مع الموازين الفقهيَّة والقيم الإسلاميَّة والمنسجمة معها.

 الخلاصة

 الأسئلة

 للتوسع في المطالعة

  وللوقوف على كيفيَّة ارتباط الدِّين بالسِّياسة في آراء الفلاسفة المسلمين، راجع:

 الإسلام والحكومة 

 تمهيد

  الدرس التاسع: النَّبيُّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم وتأسيس الحكومة (1)

  سوى زعامة دينيَّة، ولم يؤسِّس حكومة.

 والبشارة،¹ ومن الآيات الّتي استدلّ بها: ﴿إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ﴾،² ﴿وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾،³﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ﴾،⁴ ﴿إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ﴾،⁵  ﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ﴾⁶.

  ومهمَّاته لم تكن مقتصرة على إبلاغ الرسالة وإنذار الناس. على سبيل المثال: القرآن الكريم يعدُّ جهاد الكفَّار والمنافقين، وحثَّ المؤمنين على قتال المشركين، والقضاء، وتبيين المعارف الإلهيَّة، من شؤون النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ، وهذه الأُمور أكثر عمقاً من مجرّد إبلاغ الرِّسالة وإنذار الناس.

 طريق الهدى فقط. وهذه الحقيقة المتمثِّلة في أنّ النبيّ هاد فقط، وليس وكيل الأُمّة في أمر الهداية، والنَّاس أنفسهم عليهم السعي إلى الهدى والمبادرة للعمل الصالح، قد تم بيانها في قالب الحصر الإضافيّ¹ بهذه الآية ﴿فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِوَكِيل﴾².

 الوحدة طابع دينيّ فحسب، بل أوجدت اتّحاداً سياسياً إلى جانب نشر العقائد والتعاليم الدِّينيَّة المشتركة، فأصبحت لهذه القبائل، الّتي كانت مستقلِّة ومتناحرة بالأمس، مصالح وعلاقات مشتركة في ظلّ تلك الوحدة السِّياسيَّة. ولعلّ أسمى تجلِّيات تلك الوحدة السِّياسيَّة وحدة مصير هذه القبائل المسلمة في الصلح والقتال إزاء القبائل غير المسلمة.

  يسعه القيام بهذه الأُمور.

 3 ـ تفيد هذه الآيات الحصر الإضافيّ لا الحقيقيّ. وبناءً عليه، فهي لا تدلّ على نفي الزَّعامة السِّياسيَّة.

 الدرس العاشر: النبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم وتأسيس الحكومة (2)

 حصل، في المجتمع الإسلاميّ، في صدر الإسلام، إنّما هو تشكيل الأُمّة الإسلاميَّة، ثمّ تطوَّرت وتكاملت الدَّعوة الدِّينيَّة الإلهيَّة في مسيرتها لتظهر الحكومة الدِّينيَّة. واستدلّ الجابري على ادّعائه بالشواهد الآتية:

 1ـ إنّ تشكيل الأُمّة الإسلاميَّة، وانتشار السلوك المعنويّ والاجتماعيّ الإسلاميّ، ببركة الإسلام والإيمان، في أوساط العرب المشتَّتين والمتفرِّقين، لا يمنع من أن تتمتَّع هذه الأُمّة بحكومة مركزيَّة. فليس هناك من يسعه إنكار أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم صنع أُمّة واحدة من تلك القبائل المتعدِّدة والمشتَّتة، والبحث يتركَّز على أنّ تلك الأُمّة لم تكن فاقدة للسلطة السِّياسيَّة. والواضح أن عنصر الحكومة كان موجوداً في تلك الأُمّة، وكانت تلك السلطة السِّياسيَّة وزعامة الأُمّة بيد النبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم . والشواهد الّتي ذكرناها، في ختام الدَّرس السابق، تثبت هذا الرَّأي.

 حكومته للنظام المعقَّد السائد اليوم لدى الحكومات المعاصرة، فذلك لأنّ هذا النظام لم يكن مناسباً لذلك المجتمع الّذي عاش فيه النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم . ومع هذا، فقد ابتكر نظاماً للضرائب، ووضع قانوناً مدنياً، وأوجد تنظيمات إداريَّة وعسكريَّة في دولته الإسلاميَّة"¹.

  فبادر النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم من باب تلبية الدَّعوة الدِّينيَّة إلى تأسيس الحكومة، والتدخّل في شؤون المسلمين الاجتماعيَّة والسياسيَّة.

 الواقع. ويمكن بالاستناد إلى عدة أدلّة إثبات نشأة ولاية النبيّ السِّياسيَّة من الإسلام والوحي السماويّ، وإليك بعض هذه الأدلَّة:

 الضرائب وصرفها على المستحقين وسائر المصارف الضروريَّة، ومعاقبة المذنبين، وقتال الأجانب والصُّلح معهم.

 الخلاصة

 الأسئلة

 الدرس الحادي عشر: الولاية السِّياسيَّة بعد النَّبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم 

 الكثيرة، الواردة في باب القيادة والولاية السِّياسيَّة للأُمَّة من بعده، وضع، في حياته، وبأمر من الله، بعض التَّعاليم المؤسِّسة للولاية من بعده، وشيّد صرح "نظام الإمامة". 

 أهل السنَّة ونظريَّة الخلافة

 والمقداد، والزبير، وفي مقدِّمتهم جميعاً الإمام عليّ عليه السلام.

 المسلمين تدلّ على منزلة خاصّة أخلاقيَّة ومعنويَّة لصاحبها؟

 وأطيعوا ولو لعبد أجدع ولو لعبد حبشي، وصلّوا وراء كلّ برٍّ وفاجر"، "أطعهم ولو أكلوا مالك وضربوا ظهرك"¹.

 الخلاصة

 الأسئلة

 الدرس الثاني عشر: الفكر السياسي الشيعي

 السِّياسيَّة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ويعتقدون بوجود النُّصوص المتواترة الكثيرة الّتي تدلّ على تعيين الخليفة من بعده. ولذلك، فهم يؤمنـون بأنّ شرعيَّة ولاية الأئمّة المعصـومين عليهم السلام السِّياسيَّة تستند إلى أمـر الله ونصبه. فولاية أهل البيت عليهم السلام، أي إمامتهم، منصب ربَّانيّ، على غرار ولاية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على الأُمّة، الّتي هي مبدأ إلهيّ، لا يستند، في مشروعيَّته، إلى آراء الأُمّة وبيعتها.

  قال زرارة: فقلت: وأيّ شيء من ذلك أفضل؟ فقال: الولاية أفضل، لأنّها مفتاحهنّ والوالي هو الدليل عليهنّ...

 انعقدا على هذا الاعتقاد. أمّا الّذي تجدر دراسته، فهو الفكر السِّياسيّ للشِّيعة في عصر الغيبة.

  الإسلاميّ، منوطة بإثبات الولاية العامَّة للفقيه، لأنّ أحد شؤون الإمام المعصوم ولايته السِّياسيَّة، وهذا الشأن قابل للنِّيابة على خلاف الأمور الرفيعة المعنويَّة، والعلم الإلهيّ، ومقام العصمة الّتي تعدُّ من الشؤون الّتي تأبى النِّيابة.

 المطلوب. وبناءً على ذلك، لم تكن الرِّوايات المرتبطة بالفقه السِّياسيّ في غنى الرِّوايات المرتبطة بالأحكام العباديَّة وسائر الأبواب مورد الابتلاء ووفرتها.

 الخلاصة

 الأسئلة

 الدرس الثالث عشر: دور البيعة والشُّورى في تعيين الولاية السِّياسيَّة

 الوسيلتين المعتمدتين في تشكيل الحياة السِّياسيَّة في عصر الغيبة؟

  حين القبول وإقرار الولاية السِّياسيَّة. فالمعروف بين العرب أنّ إقرار الولاية السِّياسيَّة لفرد ما وقبولها يقترنان ببيعته. فبيعة أبي بكر في السقيفة، وبيعة عليّ عليه السلام بعد مقتل عثمان، وبيعة عبد الرحمن بن عوف لعثمان في الشُّورى الّتي عيَّنها عمر لتعيين الخليفة، كلّها من موارد البيعة بالخلافة والزَّعامة السِّياسيَّة. أمّا البيعة فلا تنحصر في هذا القسم، لأنّ المقصود من البيعة أحياناً تعهُّد المبايعين على الجهاد والصمود والمقاومة إزاء الأعداء، كالذي حدث في بيعة الرضوان سنة (6 هـ) في الحديبيَّة، وهو ما أشارت إليه الآية الكريمة: ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ﴾¹، فقد كانت مرَّت عدَّة سنين آنذاك، على زعامة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم الدِّينيَّة والسَّياسيَّة للمسلمين، ولم تكن تلك البيعة لمنحه الولاية السِّياسيَّة. 

 الرِّوايات الدَّاعمة لنظريَّة الانتخاب

 أنّ آراء الأفراد، في تعيين الحاكم وولي المسلمين، ومن ثمَّ وجهات نظرهم وبيعة كلٍّ منهم، ليست في مستوى واحد من الاعتبار، بل إنّ أهليَّة الانتخاب تنحصر في تلك الطَّليعة من المؤمنين والمجاهدين والسَّابقين للجهاد والشَّهادة. 

 عن رضا المسلمين"¹، هذا القسم من الرِّوايات الّتي تصف كيفيَّة بيعته عليه السلام خارج عن مدار بحثنا.

 الخلاصة

 الأسئلة

 الدرس الرابع عشر: تأثير البيعة والشُّورى في تعيين الولاية السِّياسيَّة

 غرار مقدِّمات استدلال القياس البرهانيّ والقضايا الحقيقيَّة والصَّادقة، لأنّ مقدِّمات الاستدلال الجدليّ إنّما يستفاد منها كونها مقبولة، مسلَّماً بها لدى المخاطب، وهذا لا يعني بالضَّرورة أنّها مسلّمة ومقبولة في حدَّ ذاتها، وادّعاؤنا هو أنّ عليّاً عليه السلام استشهد ببعض الأُمور الّتي تعدّ لدى المخالفين أُسس خلافة الخلفاء الثلاثة السابقين وأصولها، أمام أُولئك الّذين لم يسلّموا بخلافته وإمامته، بدلاً من الاستدلال بما هو حقّ من الأُسس والمبادئ الّتي تستند إليها إمامته وولايته، أي النَّصب الإلهيّ. وروح استدلاله عليه السلام الجدليّ هو: عليكم التَّسليم بخلافتي بسبب الدَّليل نفسه الّذي سلّمتم فيه بخلافة من سبقني من الخلفاء، ذلك لأنّ إمامتي تتّصف بما هو أسمى شأناً من البيعة، أي بقبول الأُمّة، واتّفاق الشُّورى وإجماعها. 

 البيعة والشُّورى الّتي تمت لعليّ عليه السلام ليست ملزمة لأهل الشام، لأنّ أشراف هذه البلاد على خلاف أشراف المدينة والبصرة وأمثالهم، لم يحضروا في الشُّورى. وقد نقل المبرّد رسالة معاوية الّتي اتَّصفت بالسماجة، وجاء فيها: "أمّا بعد، فلعمري لو بايعك القوم الّذين بايعوك وأنت بريء من دم عثمان، كنت كأبي بكر وعمر وعثمان، ولكنك أغريت بعثمان المهاجرين، وخذلت عنه الأنصار، فأطاعك الجاهل وقوي بك الضَّعيف، وقد أبى أهل الشام إلّا قتالك حتى تدفع إليهم قتلة عثمان، فإن فعلت كانت شورى بين المسلمين"¹.

  تسلّم بموجبها الخلفاء الثلاثة دفَّة الحكومة، فاستعان الإمام عليه السلام بصحَّة تلك البيعة ووجوبها وقبولها. وفي مواجهة معاوية وأهل الشام، استدلّ بهذه الأُمور المسلَّم بها لدى المخاطبين، من دون أدنى تلميح إلى أدلّة نصبه للإمامة، فقد احتجّ الإمام عليه السلام على المتخلّفين عن بيعته قائلاً: "أيّها النَّاس! إنّكم بايعتموني على ما بويع عليه من كان قبلي، وإنّما الخيار إلى النَّاس قبل أن يبايعوا"¹، كما اعتمد عليه السلام المقدِّمات نفسها في احتجاجه على معاوية وأهل الشام، كأنّه يريد القول: إنَّ الّذين نصبوا الخلفاء السابقين، قد أصرّوا، وعلى خلاف رغبتي، بالبيعة لي. وبناءً عليه، وجبت عليك الطاعة والانقياد لي، كما أطعت الخلفاء من قبلي².

 للشُّبهة والشَّكّ في أنّ تركيزه على دور البيعة والشورى في تعيين الخليفة، وعلى أنّ زمام أُمور هذا التَّعيين يقتصر على المهاجرين والأنصار، إنّما كان من باب الجدال. ولعلّنا نلمس نظير هذا الجدال بالتي هي أحسن في تعامله عليه السلام مع حادثة السقيفة وبيعة أبي بكر.

  تحول دون التمسّك بالبيعة والشُّورى لانتخاب الحاكم الإسلاميّ في عصر الغيبة، ولو كانت أدلّة نصب الفقيه العادل للولاية العامَّة تامّة لما برز دور هذا البحث، أي كما أنّ أدلّة نصب الإمام المعصوم للإمامة تبطل دور البيعة والشُّورى في منح الولاية السِّياسيَّة وإعطائها الشَّرعيَّة، فإنّ أدلّة ولاية الفقيه تجعل البيعة والشورى في هذا المجال فاقدة للاعتبار أيضاً.

 الخلاصة

 الأسئلة

 للتوسع في المطالعة

  ولاية الفقيه المعنى والمسيرة التَّاريخيَّة والأدلَّة

 تمهيد

 الدرس الخامس عشر: معنى ولاية الفقيه

 لله والرَّسول والإمام: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾²، ولعلّ الخوض في تفاصيل مختلف المعاني لمشتقات "و- ل- ي" ودراسة مختلف استعمالاتها في القرآن والرِّوايات، يبعدنا عن البحث الأصليّ، ذلك لأنّ المعنى الاصطلاحيّ للولاية وشريكاتها، مثل الوالي والوليّ، واضح. 

 المنصب ليس له واقع تكوينيّ وحقيقيّ، بل هو عقد واعتبار عقلائيّ. والفارق بين الأمر الاعتباريّ والأمر التكوينيّ يتمثَّل في أنّ زمام الأمر الاعتباريّ والوضعيّ هو بيد الواضع أو مبرم العقد، على خلاف الحقائق التكوينيَّة الّتي لم يضعها واضع، ولم ينشأ اعتبارها من جاعل، كي ينتفي وجودها بتغيير جعله واعتباره. فالولاية تنشأ بنحوين: تكوينيّ واعتباريّ. أمّا الولاية الّتي يتمتَّع بها الفقيه، وتستنبط من أدلّة ولاية الفقيه، فهي ولاية اعتباريَّة. 

 البشريَّة يوجد فيها مثل هكذا اعتبار وتعاقد، فيتمّ فيها تعيين الأفراد في مثل هذا المنصب.

 ﴿فَإن كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ﴾¹ 

 6ـ الخلط بين نوعي الولاية، والغفلة عن وجود نوع ثان من الولاية، أدَّيا إلى حسبان بعضهم ولاية الفقيه من نوع الولاية على المحجور عليهم.

 الدرس السادس عشر: بين الولاية التَّنصيبيَّة وتفويض الفقيه وإشرافه

  الولاية العامَّة للفقيه، يعني أنّ أبناء المجتمع قاصرون ومحجور عليهم ومولّى عليهم، ويحتاجون إلى وليّ وقيّم، بمعنى أنّ الناس يفتقرون إلى قدرة التَّشخيص، ويحتاجون إلى وليّ وقيّم على شؤونهم. 

 "إنّه لو لم يجعل لهم إماماً قيّماً أميناً حافظاً مستودعاً، لدرست الملّة، وذهب الدِّين، وغيِّرت السنَّة (السُّنن)… فلو لم يجعل لهم قيّماً حافظاً لما جاء به الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لفسدوا"¹.

 ولمزيد من إيضاح معنى الولاية التنصيبيَّة، لا بدَّ من تسليط الضَّوء على اختلافها عن "الولاية الانتخابيَّة" أو "وكالة الفقيه"، كما ينبغي إيضاح الفرق بين ولاية الفقيه و"إشراف الفقيه".

 الولاية كذلك. أي لو وكّل الإمام المعصوم عليه السلام شخصاً عنه في أمر، فوكالة ذلك الشخص تبطل بعد شهادة الإمام أو وفاته، إلّا أن يديمها الإمام اللاحق. أمّا في الولاية فالأمر ليس كذلك، فلو نصّب الإمام شخصاً لولاية الوقف مثلاً، فولايته لا تبطل بشهادة الإمام أو وفاته، اللهم إلّا أن يعزله الإمام اللاحق من الولاية"¹.

 عادل بالفعل منصب القضاء، وله أن يبتّ في الخصومات. وهنا، لا يخفى أنّ جميع الفقهاء الجامعين للشرائط والذين لهم منصب الولاية، لا يمكنهم التصدّي مباشرة لإدارة شؤون المجتمع، كما لا يستطيع جميع القضاة الحكم في قضيَّة واحدة. فمن الطبيعيّ أن تسقط وظيفة سائر الفقهاء أصحاب منصب الولاية بتصدّي أحد الفقهاء الجامع للشرائط. وبناءً على ذلك، فمنصب الولاية لا يُسلب من الآخرين بانتخاب الخبراء وإقبال الأُمّة على فقيه عادل، بل ليس لهؤلاء الفقهاء العدول وظيفة ممارسة الولاية ما دام فقيه عادل ينهض بأعبائها¹.

 الخلاصة

 الأسئلة

 الدرس السابع عشر: المسيرة التَّاريخيَّة لولاية الفقيه (1) 

  النِّيابة عنه.

 وذهب الفقيه المتبحِّر، الحاج أقا رضا الهمدانيّ، إلى أنَّ نيابة الفقيه العادل للمعصوم عليه السلام من المسلّمات، فقال: "لا يصحّ التَّردُّد في نيابة الفقيه الجامع للشرائط للإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف في غيبته في هذه الأُمور (الأُمور العامَّة الّتي يرجع فيها كلّ قوم إلى رئيسهم). ويؤيِّد ذلك تتبُّع كلمات الأصحاب، فكلماتهم أنّ هذه المسألة من المسلّمات في كلّ باب. وقد بلغت هذه المسألة وضوحاً جعلهم يدعون الإجماع على النِّيابة العامَّة"¹.

 إنّ عليّاً عليه السلام قال: "لا يصلح الحكم ولا الحدود ولا الجمعة إلّا بإمام"¹. ²

 عليهم… 

  نائباً خاصّاً في أحد البلاد ـ مثلاً مالك الأشتر على مصر أو النوَّاب الأربعة في الغيبة الصغرى ـ فإنّ ولايته سوف لن تقتصر على القضاء وستشمل إقامة الحدود، وأخذ الأموال الشرعيّة¹، ورفع الخصومات، وقيمومة الأُمور الحسبيَّة، وتأديب الأفراد المذنبين ومعاقبتهم، وغير ذلك، ما يعني أنَّ للنَّائب العام في الغيبة الكبرى نيابة المعصوم عليه السلام العامَّة أيضاً.

 الأسئلة

 الدرس الثامن عشر: المسيرة التَّاريخيَّة لولاية الفقيه (2)