بطاقة هوية 

 كلمة مقدم الندوة 

 التعددية والاختلاف نستطيع أن نجد جهة وحدة واشتراك تشكل جامعاً إجمالياً لمجموع الأجوبة، وذلك بأن نقول: إن الله عز وجل قدَّم نفسه لخلقه من خلال، "الكلمة" فلم يكن الارتباط المعرفي بين الله والإنسان مباشراً، بل بوسائط هم الأنبياء والأولياء.

 يجب أن ننطلق منه اليوم ما هو دور نهج البلاغة في حياة الإنسان المعاصر؟ وما هي وظيفتنا نحن أيضاً اتجاه نهج البلاغة ؟

 حقوق الإنسان في نهج البلاغة

 أن يؤتى الفرد حقوقه إذا لم يكن الحكم صالحاً لتأدية هذه الحقوق، والأمم المتحدة تعمل الآن كثيراً بهذا الموضوع، خطر لي أنني إن ركزت على عهد الإمام علي إلى مالك بن الأشتر فسيكون ما أقدم عليه إسهاماً في متابعة الشؤون الدولية لتعريف ما هو الحكم الصالح؟ ثم لعلنا نستطيع أن نقدم على شيء وهو أن نتحدث بلغات أجنبية عن عهد الإمام علي إلى مالك بن الأشتر، تغذية دولية لمفهوم الحكم الصالح في الأمم المتحدة، ذلك أن إعجابنا بمن هم أفذاذ في تاريخنا لا ينبغي أن يقتصر علينا، بل واجبنا أن نعمم العلم بهم في العالم كله، والأمم المتحدة تشهد ثورة وحماسةً شديدة في مفهوم الحكم الصالح الأن، فلنأقلم قراءتنا لعهد الإمام علي إلى مالك بن الأشتر تحت إطار الحكم الصالح.

 والمسلمين، بل وفي كل تراث، تتعالى على الموقف الذي فيه قيلت، يتجاوز الإمام في أقواله لحظة القول وظرفه، ليعبّر عن المخزون الحضاري من جهة، وليستخلص من هذا المخزون من جهة ثانية مرشداً للعمل في ظرفٍ لاحق، يصلح أن يستلهم دون أن يخل بتغير الأزمان وما تقتضيه من تغير الأحكام، وكان الإمام علي رائداً في التنبه إلى حقيقة التغير حين نصح بأن لا نعلم أولادنا علمنا فإنهم مخلوقون لأزمنة غير أزمنتنا.

 التطورات المتفرعة عن التعبير الأم حقوق الإنسان. ماذا نفعل حين نقرأ عهد الإمام إلى مالك بن الأشتر ؟ 

 فقرة والعهد إلى مالك بن الأشتر موصوفٌ من قبل الشيخ الإمام محمد عبده بأنه أطول عهدٍ وأجمع كتبه، كتب الإمام للمحاسن، وقد تضمن العهد الأفكار التالية: وقعت على 25 فقرة في هذا العهد، وأحب أن أقرأ لكم رؤوس هذه الفقرات كما وضعتها، وبعض ما ورد فيها من العهد، ثم أنتهي بمطالعة وختاميات الفقرة الأولى هي في هدف الولاية، ما هو هدف الولاية؟ 

 إليك أوسطها في الحق وأعمها في العدل وأجمعها لرضى الرعية فإن سخط العامة يجحف برضى الخاصة وإن سخط الخاصة يغتفر مع رضى العامة". 

  كيف تختار البطانة ؟ 

 العامة والخاصة ومنها قضاة العدل ومنها عمال الإنصاف والرفق ومنها أهل الجزية والخراج من أهل الذمة ومسلمة الناس ومنها التجار وأهل الصناعات ومنها الطبقة السفلى من ذوي الحاجة والمسكنة". 

 يزدهيه إطراء ولا يستميله إغراء وأولئك قليل. ثم أكثر تعاهد قضائه، وأفسح له في البذل ما يزيل علته، وتقل معه حاجته إلى الناس. وأعطه من المنزلة لديك ما لا يطمع فيه غيره من خاصتك، ليأمن بذلك اغتيال الرجال له عندك. فانظر في ذلك نظراً بليغاً، فإن هذا الدين كان أسيراً في أيدي الأشرار، يعمل فيه بالهوى، وتطلب به الدنيا".

 عليك في عمارة بلادك وتزيين ولايتك. ويتابع الإمام الفكرة نفسها فيقول: "وإنما يؤتى خراب الأرض من إعواز أهلها، وإنما يعوز أهلها لإشراف أنفس الولاة على الجمع، (يجمعوا المال) وسوء ظنهم بالبقاء وقلة انتفاعهم بالعبر...". 

 والصادر بالحرف تقريباً، فعلى الكاتب أن "لا تقصر به الغفلة عن إيراد مكاتبات عمالك عليك، وإصدار جواباتها على الصواب عنك، فيما يأخذ لك ويعطي منك". 

 سمحاً بموازين عدلٍ وأسعاراً لا تجحف بالفريقين من البائع والمبتاع فمن قارف حكرةً "أي احتكاراً" بعد نهيك إياه فنكل به وعاقبه في غير إسراف".

 الذي خلقك، وتقعد عنهم جندك وأعوانك من أحراسك وشرطك "لأن الفقير يخاف الحارس ويخاف الشرطي" حتى يكلمك متكلمهم غير متتعتعٍ فإني سمعت رسول صلى الله عليه وآله وسلم يقول في غير موطن: "لن تقدس أمةٌ لا يؤخذ للضعيف فيها حقه من القوي غير متتعتع". 

 ثم يتابع التحذير من الخاصة للوالي يقول: "ثم إن للوالي خاصة وبطانة فيهم استئثار وتطاول وقلة إنصاف في معاملة فاحسم مادة أولئك بقطع أسباب تلك الأحوال، ولا تقطعن لأحدٍ من حاشيتك وحامتك قطيعة...وألزم الحق من لزمه من القريب والبعيد وكن في ذلك صابراً محتسباً واقعاً ذلك من قرابتك وخاصتك حيث وقع". 

 طبق هذا العهد، ثم كيف نتعامل مع النصوص العظيمة، وثم إنني أحب أيضاً أن أقول أن علينا أن نستفيد من هذه النصوص استفادة استنهاض وليس استفادةً حرفية، فالإمام وجهنا إلى أن لا نعلِّم أولادنا علمنا،لأنهم مخلوقون لزمنٍ غير زماننا، وبالتأكيد هذه الفكرة يلحُّ عليها كثيرٌ من دعاة حقوق الإنسان من المسلمين، وأخص بالذكر منهم صديقي الدكتور عبد الحسين شعبان رئيس المنظمة العربية لحقوق الإنسان، ولديه كتاب أرجو أن يكون بين يديكم ،هو الإسلام وحقوق الإنسان، وقد نشر هنا في لبنان، ولديه فصل خاص عن الإمام علي وحقوق الإنسان ،إذاً علينا أيضاً أن نتدارس عهد الإمام إلى مالك، أن نرسله إلى الحكومات الإسلامية، أن نرسله إلى الأمم المتحدة وإلى اليونسكو وإلى المعنيين بحقوق الإنسان والحكم الصالح، وبالطبع تعلمون أنني أتابع منذ مدة الكلام عن حلف الفضول، ووردتني عدة رسائل من شخصيات دولية تشيد بحلف الفضول، ثم إنني أحب وهي أول مناسبةٍ لي بعد أن عينت مؤخراً لمهمة دولية من قبل رئيس لجنة حقوق الإنسان في الأمم المتحدة وهي بحث موضوع المتحدرين من أصل الأفريقي في العالم وكيف يعاملون و لا أدري حتى الآن ما صلاحيات اللجنة ،هل سنحقق في أمريكا مثلاً كيف يعاملون؟ أو سيطلبون مني أن أحقق في السعودية فقط مثلا؟

 وهو أمر كبير, تنزلت الدعوة الشريفة على النبي صلى الله عليه وسلم عام 610, بعد ثماني سنوات تحل الذكرى 1400 بالتقويم الميلادي لتلك الدعوة ألا ينبغي أن نبدأ منذ الآن العمل من أجل أن يحتفل العالم كله بالذكرى 1400 بالتقويم الميلادي لتنزل الدعوة , نحن الآن في العام 2002 ,ليس كثيراً أن نبدأ هذه الدعوة من الآن, الولايات المتحدة الأمريكية بدأت في أوائل الثمانينات من القرن الماضي العمل لإقناع العالم بالاحتفال بالذكرى الخمسمائة لاكتشاف أمريكا ,نحن ذكرى 1400 سنة للديانة الثانية في العالم التي تمثل أكثر من ربع سكان البشرية ينبغي أن نبتدأ العمل منذ الآن, ينبغي أن نحض الولايات المتحدة والهيئات الدولية على اعتبار عام 2010 عاماً هاماً في تاريخ البشرية لأنه ذكرى 1400 في التقويم الميلادي لبدأ الدعوة ,وهكذا يمكن لنا أن نصد شيئاً من الهجمة التي تتوالى علينا يوماً بعد يوم قبل 11/9 وتشتد يوماً بعد يوم بعد 11/9 شكراً جزيلاً وعدم المؤاخذة.

25

 العرفان في نهج البلاغة 

 لأقول لقد فازت الديمقراطية في إقصاء علي بن أبي طالب عليه السلام والإتيان بغيره وهو معاوية بن أبي سفيان ليصبح فيما بعد هذا الملك الإسلامي ملكاً عضوضاً يتوارثه الناس أقول نجحت الديمقراطية في إبعاد عليّ عن هذا الموضوع ولكن هل نجحت الديمقراطية في أن تصنع للأمة مجدها وكرامتها وما شابه ذلك وبالمقابل فشل علي بازاء الديمقراطية على المستوى الظاهري فشل علي بن أبي طالب لأنه لم يختر من قبل الأكثرية التي كانت موجودة آنذاك ولكنه نجح في أن يتحول إلى ذلك المنهل الفياض الذي يستقي منه المجاهدون والثوار جهادهم وثورتهم عبر التاريخ. 

 العصر الأديب الأمير شكيب إرسلان حيث ارتقى أحد الحاضرين المنصة وقال فيما قال رجلان في التاريخ يستحقان أن يلقبا بلقب أمير البيان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وشكيب إرسلان. فيقوم شكيب إرسلان من مجلسه غاضباً ويذهب إلى المنصة فيعتب على صديقه الذي عمل هذه المقارنة بينه وبين الإمام عليه السلام ويقول: "أين أنا وأين علي بن أبي طالب أنا لا أعد نفسي شسع نعل لعلي عليه السلام".

 نهج البلاغة محكوم عليها أنها انحراف عن الجادة وانجراف مع السيل، فليس كل هذا داخلا في العرفان الحقيقي وإن دخل بعضه فيه فإنه يدخل من باب الوسيلة والأداة وضمن شروط معينة. 

 علاقة العرفان بالاجتماع والسياسة

 ليشغلني أكل الطيبات كالبهيمة المربوطة همها علفها أو المرسلة شغلها تقممها تكترش من أعلافها وتلهو عما يراد بها".

 أحوجهم إلى ما منعتهم وما أغناك عما منعوك وستعلم من الرابح غداً والأكثر حُسَّداً ولو أن السموات والأراضين كانتا على عبدرتقا ثم اتقى الله لجعل الله له منهما مخرجاً لا يؤنسنك إلا الحق ولا يوحشنَّك إلا الباطل فلو قبلت دنياهم لأحبوك ولو اقترضت منها لأمنوك".

 فيصف كيف يقضون أيامهم ولياليهم مرة في حالة البؤس والفقر والصبر على ذلك، ومرة في حال مقارعة الباطل والانتصار عليه والصبر على ذلك. 

 للمكروه من خوفه، جعل لهم من مضايق البلاء فرجاً، فأبدلهم العز مكان الذل، والأمن مكان الخوف، فصاروا ملوكا حكاما، وأئمة أعيانا، وقد بلغت الحال من كرامة الله لهم ما لم تبلغ الآمال إليه منهم.

 اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واجعلني أفضل مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون".

 التي لا يربطها رابط وإنما العلم الحقيقي هو ذلك الذي يصيب القلوب والبصيرة بالنور الإلهي الوضَّاء حيث يقول لكميل بن زياد (أختصر هنا قدر الاستطاعة) "يا كميل إنَّ هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها، فاحفظ عني ما أقول لك:الناس ثلاثة: فعالمٌ رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمجٌ رعاع، أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجئوا إلى ركن وثيق.....

 إمامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه ومن طعمه بقرصيه ألا إنكم لا تقدرون على ذلك ولكن أعينوني بورعٍ واجتهاد وعفةٍ وسداد".

 تعليقات الدكتور جبور 

 النقطة الثانية: 

 العظيم إمكانه وحدوده كيف يمكن لنا أن نتعامل مع النص العظيم ؟ لا أقول المقدس لأن بعض المذاهب والديانات ليس عندها مفهوم القدسية لكن هناك نصوصٌ عظمة كيف نتعامل مع النصوص العظمى ؟ ما هي إمكانات نقد النصوص العظمى ؟ وما هي حدود هذا النقد تلك ناحيةٌ هامة لا بد لنا إلا أن نقف عندها. النقد هو تيار حياتي أصيل إن لم ننتقد فمعنى ذلك أننا لم نبتكر أننا راضون عن كل شيء كان وفي الحقيقة فقد بينت يا فضيلة الشيخ أن للنقد حدوداً وأن النقد يمكن أن ينصب على فهمٍ معين لكلمة لكن أيضاً أريد أن أخوض معك في هذا هناك كلمة وردت في نهج البلاغة عند الشيخ محمد عبده طبعة مصر وورد غيرها في النصوص الأخرى هي كلمة المناقشة أو المثاقفة بعض النصوص تجعلها مناقشة أكثر مناقشة العلماء وبعض النصوص تجعلها مثاقفة فإذا كنا نستطيع أن ننتقد تركيب الكلمة الفيزيائي فنفضل مثاقفة على مناقشة أو مناقشة على مثاقفة نتيجة ترجيحاتٍ للنص القديم للمخطوط فمعنى هذا أننا بشكلٍ أو بآخر ننقد الرسم ثم الرسم له معنى فإذاً ننطلق في محاولة نقدنا للرسم تفضيلنا ننطلق إلى أحد المعاني على المعاني الأخرى كلمة مناقشة التي يوردها الشيخ محمد عبده لم تكن دارجة آنذاك كان دارجاً كلمة المثاقفة لعل الشيخ محمد عبده لم يعنى كثيراً بالنظرة في هل كان تاريخية كلمة المناقشة والذين كتبوا بعد الشيخ محمد عبده من أئمة الشيعة رجحوا كلمة مثاقفة على كلمة مناقشة إذا كنا نستطيع ترجيح كلمة على كلمة فمعنى ذلك أننا ندخل في مفهوم نقد النص نفسه حتى نستقر عليه أولاً لكن لا مانع عندي أن أقول أن النص 

40

 العظيم ينبغي أن يؤخذ بعظمته وينبغي أن يتوجه النقد إلى ذلك الفهم له الذي درج في فترةٍ زمنية معينة والذي لم يعد يصح أن يستمر دارجاً في فترةٍ زمنيةٍ مقبلة تلك إذاً خروجٌ من إشكاليات التعامل مع النص العظيم. 

 لذلك نحن لا نطلب إعفاءه من منصبه لأنه مسلم بل لأنه غير مؤمن إيماناً راسخاً بالدستور الألماني.

 وما تزال في أمور كثيرة واليهودية تميز ضد المرأة والآن تختلف بهذا وعلى كل حال تلك أمور أشكرك جداً إذ أثرتها فهي منعشةٌ للذهن ومشجعة للمثاقفة التي نصحنا بها الإمام علي وشكراً.

43

44

45

46