مقدّمة 

 تشبه النبع الفوّار المتجدّد, وتشكّل مصدراً دائماً على مرّ العصور, ومدرسة راسخة ثابتة عبر التاريخ تُلهم الأجيال والمتعلّمين دروس العزّة والإباء, ما يجعل الحاجة إلى أمثال هذه الدراسات والأبحاث باقية ومستمرّة.

 الإجابة عنها القارئ والباحث على حدٍّ سواء, مع إمكان أن يتمّ التعرّض للموضوع نفسه في بحث أو دراسة أخرى في إصدارات لاحقة.

 مجالس العزاء.. الضرورات والمحظورات¹

 مجالس العزاء في الإسلام:

 ومربّيةً لأجيالٍ وأجيال على إحياء أمر الرسول  صلى الله عليه وآله وسلم والأئمّة عليهم السلام، بل إنّها باتت الوسيلة لتمييز الحقّ من الباطل، ومعرفة الحسينيّين من اليزيديّين.

 أرجاء العالم، وقد جرت عادة الناس في كلّ حدبٍ وصوب على إقامة مجالس ومآتم للحزن والندب فيما يلمّ بهم من حوادث، شخصيّةً كانت أم اجتماعيّة، ما يعني: أنّ إقامة مجالس للعزاء ليست من الأمور التي يجيزها الشرع فحسب، بل لو أخذنا بعين الاعتبار آثارها والفوائد المترتّبة عليها، لوجدناها أمراً رائجاً ومقبولاً في أوساط العقلاء، بل والنخب وأهل العلم والمعرفة.

 مجالس العزاء الحسينيّ.. نبذة تاريخيّة

 تجسيد ما جرى في كربلاء وجعله شاخصاً أمام أعين الناس، وإبقاء تلك الواقعة حيّةً في النفوس والقلوب.

 الدؤوب والمستمرّ من أهل البيت عليهم السلام، وفي كلّ فرصة ومناسبة، على ذكر هذه الواقعة، واستعراض أحداثها، وسرد ما جرى فيها وتفصيله.

 وكذلك اهتمّ ملوك الفاطميّين وخلفاؤهم في مصر بإقامة المآتم ومراسم العزاء¹. فجعلوا القاهرة التي كانوا قد شيّدوها حديثاً كبغداد، فسيّروا فيها مواكب العزاء الحسينيّ يوم عاشوراء بالقاهرة.

 وعشّاق الحسين ومحبّوه حرصوا على إقامة مجالس الذكر لأهل البيت  عليهم السلام، وأقدم شعراء مدرسة العشق والولاء لأهل البيت  عليهم السلام على نسج القصائد المشجية التي صوّرت بطولات رجالات الطفّ وشجاعتهم أفضل تصوير، ملهبةً العواطف والأحاسيس، ومجسّدةً حزناً عميقاً وألماً بالغاً يعتصر قلوبهم، ما جعل هذه القصائد والأشعار تبقى حيّةً مخلّدةً في الوجدان.

 ذكرى عاشوراء من أن تطالها يد النسيان، وفي تعريف الناس بمقام أئمّة المسلمين، وفضح جنايات الظالمين وجرائمهم.

 ستقوم به الثورة الحسينيّة في حفظ الإسلام وبقائه بقوله الشهير: "حسين منّي وأنا من حسين"¹. وإلى هذا المعنى أيضاً تنظر العبارة المعروفة: "الإسلام محمّديّ الحدوث، حسينيّ البقاء". فإذا كان الإسلام مديناً في أصل وجوده وحدوثه للنبيّ محمّد  صلى الله عليه وآله وسلم، فهو في استمراره وبقائه مدين للإمام الحسين عليه السلام، الذي هو - بحقّ - سيّد المدافعين عن الحقّ والحقيقة.

 واليوم، فإنّ المجالس التي تُعقد لذكر الأئمّة من أهل البيت  عليهم السلام شبيهة إلى حدٍّ كبير بالحجّ الإبراهيميّ، حيث إنّها - مثله - تُعدّ من أهمّ العوامل والأسباب القادرة على أن تحقّق الوحدة العاطفيّة والسياسيّة والثقافيّة والاجتماعيّة بين المسلمين¹، علماً بأنّنا لو أردنا أن نحقّق هذه الوحدة بالمال والإمكانيّات المادّيّة، لوجدنا ذلك أمراً صعباً وعسيراً للغاية، بل يكاد يكون محالاً. فهذه المجالس هي بمثابة استعراضٍ تُعرض فيه روائع صور الكرامة الإنسانيّة التي رُسمت بيد الولاية، وفي هذه المجالس تهتزّ أرواح أحرار العالم، وتحلّق في الفضاء الرحب، وتطرب لذكر الشهداء الأحرار وسماع تضحياتهم.

 "وإنّ تلك الدموع التي تُذرف في مجالس العزاء على سيّد الشهداء عليه السلام لها دور كبير في هداية الآلاف وسوقهم خلال هذه القرون الأخيرة نحو أحضان الإسلام المحمّديّ الأصيل"¹.

 وما ورد في هذا المجال من دعواتٍ صادقة ومخلصة من قبل عددٍ من علماء الإسلام، كالمحدّث الكبير الميرزا حسين النوريّ رحمه الله في كتابه (اللّؤلؤ والمرجان)، والعلّامة السيّد محسن الأمين رحمه الله في رسالة (التنزيه لأعمال التشبيه)، والأستاذ الشهيد آية الله مرتضى مطهّريّ رحمه الله في كتاب (الملحمة الحسينيّة)، فإنّما هو ناظر إلى هذا الأمر المهمّ الذي ذكرناه.

 هذا المستوى من العظمة الذي بلغته واقعة كربلاء، وهذا الخلود، وهذا العمق، جعلتها - تاريخيّاً - تحظى بكثرةٍ هائلة من المؤلّفات والتصنيفات، شعراً ونثراً، وبمختلف اللّغات. وهذه المؤلّفات أسهمت في تخليدها، وفي نشرها، وإبقائها حيّةً على امتداد العصور.

 الحسين وتجيد"، فقال له: نعم، قال: "قل!"، فأنشده، فبكى ومن حوله حتّى صارت الدموع على وجهه ولحيته.

 ب- البكاء والتباكي:

 ج- التأكيد على زيارة سيّد الشهداء عليه السلام:

 هـ- الحثّ على إقامة مجالس العزاء¹

 هذه القضيّة اليوم قد فقدت كثيراً من عمقها ومحتواها في المجتمع الإسلاميّ، بسبب الغفلة عن حقيقة مضمونها، وعن رسالتها الأصليّة، وهي إحقاق الحقّ ورفض الظلم وتحقيق العدالة.

 العظام وعلماء الدّين العاملين الذين لهم خبرة ومعرفة بالأخطار التي تهدّد قضيّة عاشوراء، وذلك من خلال تظهير قضيّة عاشوراء بدقّة، وتقديمها للناس بصورةٍ جليّةٍ، والتركيز على جوهرها وحقيقة مضامينها، وعلى كلٍّ ركن من الأركان التي تتشكّل منها هذه المجالس أن يتحمّل المسؤوليّة والوظيفة الملقاة على عاتقه، كلّ على حسب قدرته وطاقته.

 3- إنّ أقلّ ما يُطلب ممّن يدّعون أنّهم من أتباع الإمام الحسين عليه السلام المخلصين والصادقين، هو التعرّف بشكلٍ كامل على فلسفة ثورته عليه السلام وأبعادها، والسعي الدؤوب لنشر ثقافة عاشوراء وخطاباتها، واستسهال التضحية بالغالي والنفيس، وبكلّ ما أُوتي من إمكانات، مادّيّة أو غير مادّيّة، في سبيل شلّ وتعطيل المؤامرات التي يحيكها أعداء عاشوراء، وصولاً إلى حدّ الإيثار والتضحية بالنفس.

 7- إقامة مجالس العزاء، والمشاركة فيها، ودعمها، وتقويتها، وتحسينها، للوصول من خلالها إلى تحقيق الهدف، وهو التعرّف على الوظائف والأحكام الشرعيّة، ومعرفة سيرة أبي الأحرار عليه السلام وخطّه ومنهجه.

 12- المشاركة في المجالس التي يقيمها الخطباء من أهل الصلاح والحكمة والتحقيق والوعي والمعرفة بالمصالح والمفاسد، حرصاً على أن يكون الوقت مستغَلّاً بأفضل طريقةٍ ممكنة.

 19- اكتشاف المشاكل والسلبيّات التي تعترض مجالس العزاء، ومواجهتها ثقافيّاً في ضوء من إرشادات مراجع التقليد العظام وتوجيهاتهم.

 26- المراقبة الحثيثة للمسائل والأمور الشرعيّة، ولا سيّما عُقيب الخروج من مجالس العزاء.

 وعلى هذا الأساس، ينبغي لهؤلاء العمل على تطوير المجالس ورفع مستوى تأثيرها، وصولاً إلى تحقيق استفادةٍ مثلى من هذه النعمة، أعني: نعمة مجالس العزاء، وذلك لا يتسنّى لهم إلّا بمراعاة الأمور الآتية:

 والمعايير الأخلاقيّة، القادرين على نشر معارف الإسلام وبيان أحكامه وتعريف الناس بحقيقة الثورة الحسينيّة وأهدافها.

 العوامل وأكثرها قدرةً على إلحاق النقص والضعف بأسس البنيان الثقافيّ لنهضة عاشوراء، بل هي تجعل من الإسلام ديناً قشريّاً ناقصاً خالياً من المعنى والمضمون، وهي أكبر ضربة قاصمة يمكن أن تحيق بالإسلام، ومن المسلّم به أنّ صاحب الشريعة لا يرضى بذلك، كما لا يرضى به الإمام الحسين عليه السلام. وإنّ الابتعاد عن حقيقة ما جرى في كربلاء، وعدم التركيز على أهدافها العليا، قد يؤدّي في يوم من الأيّام - لا قدّر الله - إلى ضياع تلك الأهداف، بل قد يؤدّي إلى إنكار أصل وقوع الحادثة. وبشكلٍ عامّ، فإنّ التعاطي مع الدّين بدون تفقّه وتدبّر في مسائله وقضاياه يوجب لحوق أضرار عديدة بالدّين والتديّن. من هنا، فإذا كان القيّمون على إقامة المجالس يريدون لأتباع هذا الدّين ومحبّيه أن يتحوّلوا إلى عارفين به، وإذا كانت لديهم رغبة في اقتلاع بذور الفساد والتهتّك والتحلّل من الدّين، وأحياناً العداء للدّين، والتي تفد إلى مجتمعاتنا من الغرب، فعليهم اليقظة والتعاطي مع تلك المجالس المباركة بشكلٍ مسؤول وواع.

 غناء أو استعمال آلات اللهو والتدافع في التقدّم والتأخّر بين أهل محلّتين، ونحو ذلك. ولو اتفق شيء من ذلك، فذلك الحرام الواقع في البين هو المحرّم، ولا تسري حرمته إلى الموكب العزائيّ¹، ويكون كالناظر إلى الأجنبيّة حال الصلاة في عدم بطلانها"².

 12- تغطية جزء من محيط المجلس بالسواد، إظهاراً لشدّة المصاب، وفداحة الخطب، وتغطية سائر أجزاء المكان بلوحاتٍ ترمز إلى عظمة المصيبة، ولا مانع من نشر بعض الأبيات الشعريّة المشجية والمعروفة، كقول دعبل الخزاعيّ: (أفاطم قومي يا بنة الخير واندبي...).

 الإمام المهديّ عجل الله تعالى فرجه الشريف. وهي - هذه المجالس - تشكّل سلاحاً قويّاً وفعّالاً في أيدي علماء الدّين والمبلّغين والخطباء وأهل المنبر ممّن يتعرّضون لذكر مصائب الإمام الحسين عليه السلام. الأمر الذي يرتّب عليهم - في حقيقة الأمر - مسؤوليّة جسيمة، وهي مسؤوليّة الحفاظ على هذا الكنز الثمين، والترويج لتعاليم الدّين، بل إنّ دور هؤلاء يشبه دور الأنبياء العظام  عليهم السلام¹ في إبلاغ الوحي الإلهيّ، وهذا يتطلّب منهم أن يستلهموا من دروس ثورة عاشوراء لنشر قيمها ومفردات ثقافتها في المجتمع الولائيّ بما يتناسب مع مقتضيات الزمان والمكان.

 ومعلوم أنّ مثل هذه المسؤوليّة الثقيلة والخطيرة لا يضطلع ولا ينهض بها إلّا الرجال الأفذاذ من أهل الدّين والعلم والتقوى.

 يكون - في الواقع - سوى توجيه ضربةٍ قاسية للإسلام، وقد جاء في القرآن الكريم: ﴿وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾¹.

 وأمّا الأسباب والعوامل التي تحقّق مثل هذه المحبوبيّة، فهي: معرفة النفس وتربيتها، بساطة العيش، خدمة الناس، اللّين، التواضع مع أهله، الدفاع عن المظلومين، أن يكون عاملاً بما يقوله للناس، الكرامة وعزّة النفس، السعي إلى كسب رضا الحقّ تعالى، الاستقامة، امتلاك سعة الصدر وصفات الحياء والعفّة، أن يطالع في العديد من المجالات، صدق اللّهجة، الواقعيّة في مقاربة الأمور، تقديم مصالح الشعب والوطن على الأغراض والمآرب الشخصيّة، والابتعاد عن صفة الطمع.

 6- الصدق: تحت هذا العنوان، لا بدّ من أن نضع نصب أعيننا وصايا أمير المؤمنين عليه السلام، وفيها نجد الإمام عليه السلام يتحدّث عن الصدق بوصفه إحدى أهمّ الفضائل والسجايا الأخلاقيّة التي يجب على الجميع أن يتحلّى بها، ويتأكّد هذا الوجوب في الخطباء وأهل المنبر وقرّاء العزاء ممّن هم معروفون بين الناس بالخير والصلاح، ويعدّ الصدق ركناً من أهمّ أركان الفكر العاشورائيّ والثورة الحسينيّة، وأمّا الكذب، فهو يقع على الطرف المقابل تماماً لهذا الفكر، ولهذه الثورة.

 آثاراً مدمّرة، ولا أقلّ من أنّها تؤدّي إلى انزلاق المجتمع وانحرافه عن الأهداف التي أرادها الإمام الحسين عليه السلام. يقول الرسول الأكرم  صلى الله عليه وآله وسلم مخاطباً أبا ذرّ: "ما من خطيب يخطب إلّا عُرضت عليه خطبته يوم القيامة وما أراد بها"¹.

 كربلاء بدقّةٍ بالغة، ونقل الوقائع التي حدثت يوم عاشوراء كما هي، بدون زيادةٍ ولا مبالغة، فالقلوب جميعاً بيد الله تعالى، وهو مقلّب القلوب، وهو من يحنّن القلوب ويُجري الدموع من مآقيها.

 لو كان الدافع لدى الخطيب هو العشق لله تعالى، والإيمان بالله الرحيم، لكان - دون شك - مأجوراً عند الله عزَّ وجلّ، عظيماً في أعين الناس. وإنّنا لو تتبّعنا سير الخطباء المعروفين والناجحين والمتميّزين، فسنجد أنّ الإخلاص كان يقف دائماً على رأس الأسباب التي أدّت إلى نجاحهم وتوفيقهم.

 18- معرفة أحوال الناس وتقلّبات الزمان: يجب على الخطيب أن يعمل على بيان أسس التعاليم الإسلاميّة وتعليمها للناس، وبيان حقائق الدّين والمذهب، مع رعاية مقتضى حال المخاطَبين، وبما يتناسب ودرجة الوعي والاستعداد الذهنيّ لديهم، والابتعاد عن الخطابات المعقّدة غير المأنوسة لدى الناس، والامتناع عن ذكر مسائل لا تحظى بمقبوليّة عقليّة، ولا سيّما فيما يتعلّق بواقعة كربلاء، روايةً ودرايةً، قال أمير المؤمنين عليه السلام: "كلّموا الناس على قدر عقولهم، أتحبّون أن يكذّبوا الله ورسوله؟!"¹.

 24- ترك المطالب التي لا أساس لها من الصحّة، وعدم الخوف من قول "لا أعلم": بل هذا القول في الحقيقة يعدّ مؤشّراً على مستوىً عالٍ من الوعي والبصيرة والاستقامة والتقوى، وإنّ أحداً لا يتوقّع من شخصٍ ما أن يكون عالماً بكلّ شيء، بل ما يتوقّعه ويرجوه منه هو أن يَصدقه القول فلا يجيبه بما لا يعلم، لذا ورد في بعض الروايات، "ولا يستحينّ أحد منكم إذا سُئل عمّا لا يعلم أن يقول لا أعلم"¹.

 30- الصبر في طريق التبليغ: قد لا يكون من السهل في كثير من الأحيان أداء المبلّغ وظيفته التبليغيّة، بسبب ظروف ثقافيّةٍ معيّنة تحكم وتهيمن على البيئة والمحيط الاجتماعيّ، ما يجرّ معه عدداً من المشاكل والقضايا. وفي هذا الإطار، لا شيء باستطاعة المبلّغ أن يفعله سوى الصبر وتحمّل المصاعب والشدائد والآلام.

 كشفت هذه القصائد جوانب متعدّدةٍ من مظلوميّة المولى أبي عبد الله عليه السلام، وعزّته وإبائه للضيم، واحتوت أبياتاً رفيعة المعاني عالية المضامين، استطاعت أن تقدّم لنا صورةً فريدة عن واقعة كربلاء، وعن المظلوميّة والحقّانيّة التي يجسّدها خطّ الإمام الحسين عليه السلام ومن قضى معه من آل عليّ عليه السلام وغيرهم من الشهداء الأوفياء. وكان لهذه القصائد والأشعار أثر كبير حتّى على مستوى دفع بعض الحكّام والسلاطين المسلمين وتحريكهم للانتقام وأخذ الثأر من بني أميّة الذين تسبّبوا بهذه الفاجعة الكبيرة.

 2- الرجوع إلى المصادر التاريخيّة المعتبرة وكتب المقاتل التي ثبتت صحّتها، ليكون لأشعارهم مستند صحيح يمكن الركون إليه. وفيما يتعلّق بوصف المولى أبي عبد الله الحسين عليه السلام، عليهم أن يتحرّوا في وصفهم له الصدق والدقّة الكاملة، بما ينزّهه عن الذلّ والهوان والضعف، وبما يبعده عن التحجّر واللّاعقلانيّة. ولا ينبغي لهم أن يقصروا قصائدهم على التحسّر والتفجّع والحزن والبكاء، بل لا بدّ - إلى جانب ذلك كلّه - من تقديم صورةٍ صادقة وواضحة عن الظلم الذي تعرّض له العلويّون، وكلّ ذلك في سياق مضامين صحيحة هادفة، وفي قوالب رصينة ومتناسقة، وبلغةٍ جذّابة رائعة.

 مقاماتهم ودرجاتهم، شيء، والإفراط والغلوّ فيهم شيء آخر، وقد أكثر الأئمّة  عليهم السلام من النهي عن ظاهرة الغلوّ، واعتبروها انحرافاً كبيراً لا يجوز السكوت عنه، وبذلوا جهودهم في محاربته وإصلاحه. وفي هذا يقول أمير المؤمنين عليه السلام: "هلك فيّ رجلان: محبٌّ غالٍ، ومبغضٌ قالٍ"¹. وفي حديث آخر يقول عليه السلام: "إيّاكم والغلوّ فينا"². وفي روايةٍ عن حفيده الإمام الصادق عليه السلام: "إنّ قوماً يقولون فينا ما لا نقوله في أنفسنا، نبرأ إلى الله منهم، نبرأ إلى الله منهم"³. إلى غير ذلك من الروايات الكثيرة والمتوافرة التي طفحت كتب الشيعة بها، والتي مشى عليها أعلام هذه المدرسة واتّخذوها طريقاً لهم متّبعاً. وعلى شيعة الإمام الحسين عليه السلام أن يقفوا في وجه انتشار هذه القصائد والأشعار التي يُستشَمُّ منها رائحة الكفر والشِّرك، وأن يعملوا على منعها في المجالس الحسينيّة.

 وعصمتهم، ما يحتّم الابتعاد عن العبارات غير اللّائقة بمقامهم  عليهم السلام، والمضامين الواهية والمبتدعة، أو تلك التي قد تحوي شيئاً من الاستهانة بتضحيات أحدٍ من رجالات كربلاء، أو تلك التي قد يُستشّم منها نسبة نوع من الضعف أو العجز أو الذلّ عند الإمام الحسين عليه السلام وأصحابه خلال مواجهة الأعداء.

 ذَاكَ الَّذِي سَلَّمَ فِي لَيْلَةٍ                   لَيْلَةَ بَدْرِ مَدَداً أُنْزِلُوا

 المعدّ لهم. فممّا ينبغي لهؤلاء التحلّي به، إضافةً إلى الابتعاد عن القبائح، السعيُ لتحصيل قداسة الروح ونزاهتها، وامتلاك السلوك الحسن، والتحلّي بالأخلاق الإسلاميّة الرفيعة، كما قال تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾¹، ورعاية التقوى، واجتناب المعاصي والآثام كافّةً، والالتزام بأوامر الله ونواهيه، واللّجوء إلى الله تعالى وطلب العون منه للبقاء في مأمنٍ من خواطر النفس وأهوائها.

 كما ينبغي له أيضاً، إضافةً إلى ما تقدّم، أن يكثر من المطالعة في الكتب المعتبرة، في باب حياة الأئمّة  عليهم السلام وسيرتهم، والاعتماد على المقاتل الصحيحة، والاستفادة من تجارب الأساتذة والبارعين في هذا المضمار، ومطالعة النصوص الأدبيّة الهادفة، والأشعار الزاخرة بالمعاني الصحيحة، والتي تحافظ على جمال الصورة والشكل إلى جانب كمال المضمون والجوهر.

 4- أن يكون هدفه الأساس إحياء أمر الأئمّة  عليهم السلام، ونشر فكرهم وتعاليمهم وثقافتهم، والقيم الدينيّة والمعنويّة، وإحياء روحيّة الجهاد والشهادة، وإحياء ذكر الثورة الحسينيّة وتاريخها وأبطالها. وعليه تثمير المشاعر والعواطف الصادقة التي تفيض بها نفوس المحبّين والعاشقين لأهل البيت  عليهم السلام، وتوجيه هذه العواطف والمشاعر إلى مسار تهذيب النفس، والتحلّي بمكارم الأخلاق. ومن ثَمَّ عليه أن يسعى لرفع مستوى تلك المجالس من خلال الاعتناء بجودة ودقّة المضمون الشعريّ الذي يتلوه على السامعين والحاضرين في المجلس.

 المطرب"، لأنّ الطرب الحاصل منه إن كان سروراً فهو منافٍ للتفجيع، لا معين، وإن كان حزناً فهو على ما هو المركوز في النفس الحيوانيّة من فقد المشتهيات النفسانيّة، لا على ما أصاب سادات الزمان، مع أنّه على تقدير الإعانة لا ينفع في جواز كونه مقدّمةً لمستحبٍّ أو مباح، بل لا بدّ من ملاحظة عموم دليل الحرمة له، فإن كان، فهو، وإلّا، فيحكم بإباحته، للأصل.

 العطاء، وإنّما الخطر في أن يتحوّل ذلك ليصبح نوعاً من الكسب والارتزاق والمشارطة المسبّقة على بدلٍ ماليّ معيّن، الأمر الذي من شأنه أن يحرف المجالس عن وجهتها الحقيقيّة.

 7- عدم التبعيض أو التمييز في تلبية الدعوة إلى المجالس. فعلى القارئ أن يلبّي كلّ الدعوات، مهما أمكن، بعيداً عن التبعيض والتمييز، فلا يفرّق بين غنيٍّ وفقير، وصاحب موقع وغيره، وأهل الأرياف وأهل المدن.

 11- كما ينبغي إظهار الاحترام للخطباء وقرّاء المجالس الحسينيّة عموماً، لأنّ احترامهم يُعدّ شكلاً من أشكال الاحترام والتبجيل للإمام الحسين عليه السلام نفسه.

 17- الاستئذان. ينبغي عدم الشروع بالمراثي في المجالس الخاصّة إلّا بعد الحصول على إذن صاحب المجلس، وأمّا في الأماكن الموقوفة فيمكن الحصول على الإذن من متولّي الوقف نفسه.

 إدراكٍ منهم - بسبب عدم اطّلاعهم على الألقاب والمصطلحات - أنّ مقام الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف أعلى من هذا بكثير، وأنّ هذا اللقب وأمثاله إنّما صنع في بلاطات الملوك، وهو لا يتناسب مع شأن الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف، كما قد يطلقون على الإمام الرضا عليه السلام لقب "ملك الملوك"، والواقع أنّ هذا اللقب أدنى بكثير من مقام الإمامة الولاية¹. ومن هنا ينبغي القول بأنّ الاستعمال غير المناسب لأسماء المعصومين عليهم السلام في المدائح والمراثي قد يؤدّي إلى هتك حرمة الإمام عليه السلام وإلحاق الضعف والوهن بمجالس العزاء.

 23- الامتناع عن القسم. يقول الله تعالى في كتابه الكريم: ﴿وَلاَ تَجْعَلُواْ اللّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ﴾¹. ويقول الإمام الصادق عليه السلام: "ولا تحلفوا بالله صادقين وكاذبين"²، لأنّ القسم بالله في غير إحقاق حقّ في مقام المحاكمة مكروه ومنهيّ عنه.

 32- أن يتعرّف على خصوصيّات المنطقة وأوضاعها الجغرافيّة، لئلّا يتخطّى الأعراف الاجتماعيّة الرائجة، إذا كانت مقبولة.

 ولا نرى في نهاية هذا الكتاب ختاماً أحسن من القول: صلّى الله على الحسين وجدّه وأبيه وأمّه وأخيه، والمعصومين من بنيه، وغفر الله لشيعته ومحبّيه، ولعن الله قاتليه.

 تأثير لسان الحال في بيان واقعة عاشوراء¹

 لقد كان استخدام لسان الحال موجوداً منذ القدم وما قبل ظهور الإسلام، حيث كان شعراء العصر الجاهليّ يستفيدون منه بدرجة كبيرة، سواءً في وصف المعشوق أو القبيلة أو أدوات الحرب، لا سيّما الجياد منها. واستعملت أيضاً هذه الوسيلة بعد ظهور الإسلام خصوصاً بعد واقعة كربلاء بشكل صحيح ومنطقيّ، على سبيل المثال- وحسب الروايات التاريخيّة- فإنّ بعض النّاس قالوا شعراً بلسان الحال تعزية وفي حضور الإمام زين العابدين عليه السلام، عند وصول قافلة الأسرى إلى المدينة المنوّرة¹، وهذا ما استمرّ عليه الوضع بعد ذلك حين الحديث عن واقعة عاشوراء وتصوير أحداثها، إلّا أنّه وبالرغم من كلّ ذلك وبسبب عدم وضوح حدود وشرائط الإستفادة من تلك الوسيلة، فقد أصيبت بآفات عديدة نتيجة الإفراط أو التفريط الذي وقع فيه مستخدموها، حتّى وصل الحال إلى أنّ بعضاً من الخطابات والأشعار والأعمال التي تعرض باسم (لسان الحال)، ليس فقط لا تعبّر عن دوافع عاشوراء وأهدافها فحسب، بل إنّها تعارض المباني الاعتقاديّة التي كان يحملها الإمام الحسين عليه السلام وأصحابه، وهذا يعدّ من المصائب الكبرى التي أصيبت به السيرة العاشورائيّة العظيمة.

 عاجزاً عن بيان واقعة عاشوراء وأهداف الثورة الحسينيّة، سيشوّه حقيقة هذه الثورة وأصالتها ويقلبها رأساً على عقب.

 وقال العلّامة الملّا أحمد النراقيّ في تعريفه:

 وهنا يوجد أمران مهمّان يلزم الإشارة إليهما:

 لسان الحال وواقعة عاشوراء:

 3- عدم جواز ذلك بالنسبة إلى الإمام الحسين عليه السلام وأهل البيت  عليهم السلام وأمّا مع الآخرين فهو جائز.

 فيما يرتبط بالفرض الثاني والثالث فإنّه غير صحيح أيضاً، باعتبار أنّ الأدلّة والشواهد على خلافه، بل هي تدلّ على أنّ لسان الحال جائز مع مراعاة بعض الشرائط والقيود، ولا فرق في ذلك بين الإمام وبين غيره وإن كان يلزم مراعاة الدقّة بالنسبة إلى الإمام عليه السلام وأهل البيت  عليهم السلام أكثر من الآخرين.

 يعرف من خلالها المخاطبون أو معظمهم أنّ مقصود المتكلّم أو الكاتب هو ذكر الحال والحكاية الخياليّة وليس الواقع، فهذا ممّا لا إشكال فيه وأمّا غير هذين القسمين من (المبالغات والإغراقات الشعريّة ولسان الحال) ممّا يتحدّث عن أمور غير واقعيّة فهو كذب وحرام، ولو عدّ من الذنوب الصغيرة فإنّ تكراره أكثر من مرّتين يجعله من الكبائر، لأنّ الإصرار على الصغيرة يحوّلها إلى كبيرة، فإذا نطق شخص بمثل ذلك وهو صائم فصيامه باطل يوجب القضاء والكفّارة¹.

 في هذه الفقرة نلاحظ المحدّث النوريّ قد عرّف لسان الحال من جهةٍ، وأخرجه عن الكذب والتحريف من جهة أخرى، ثمّ أيّد جواز استخدام لسان الحال بسيرة العلماء حيث كانوا يعملون به في النثر والشعر، بل كانوا يضفون به على كلماتهم رونقاً يثبتون من خلاله إدعاءاتهم وآراءهم. بعد ذلك تحدّث العلّامة النوريّ عن بعض الشرائط اللازمة في استعمال لسان الحال.

 ذلك لنا ورسوله وحجور طابت وطهرت ونفوس أبيّة وأنوف حميّة) إلى غير ذلك من الكلام¹.

 ب- إعتبر السيّد المرتضى وجماعة من متكلّمي الشيعة أنّ الحوار الذي دار بين النملة وبين النبيّ سليمان وخوفها من جنوده، وكلام النمل مع بعضه البعض إنّما هو من باب الإستعارة والمجاز، فهو يقول: وتلك الحكاية البليغة الطويلة لا تجب أن تكون النملة قائلةً لها ولا ذاهبة إليها وإنّها لمّا خوّفت من الضرر الذي أشرف النمل عليه جاز أن يقول الحاكي لهذه الحال تلك الحكاية البليغة المرتّبة، لأنّها لو كانت قائلة ناطقة ومخوّفة بلسانٍ وبيان لما قالت إلّا مثل ذلك¹.

 من البيّن أنّ السائل لم يقل هذا الكلام بلسان القال بل إنّ كلام الإمام عليه السلام كان بلسان الحال.

 رثاء الديار الخالية:

 لشجاكم سماع تلك الواعية النازلة، وعرفتم تقصيركم في هذه المصيبة الشاملة، بل لو رأيتم وحدتي وانكساري، وخلوّ مجالسي وآثاري لرأيتم ما يوجع قلب الصبور، ويهيج أحزان الصدور، لقد شمت بي من كان يحسدني من الدّيار، وظفرت بي أكفّ الأخطار، فيا شوقاه إلى منزل سكنوه ومنهل أقاموا عنده واستوطنوه، ليتني كنت إنساناً أفديهم حزّ السيوف وأدفع عنهم حرّ الحتوف، وأشفي غيظي من أهل السنان، وأردّ عنهم سهام العدوان، وهلّا إذا فاتني شرف تلك المواساة الواجبة كنت محلّاً لضمّ جسومهم الشاحبة، وأهلاً لحفظ شمائلهم من البلى، ومصوناً من لوعة هذا الهجر والقلى، فآه ثمّ آه لو كنت مخطّاً لتلك الأجساد، ومحطّاً لنفوس أولئك الأجواد، لبذلت في حفظها غاية المجهود، ووفيت لها بقديم العهود، وقضيت لها بعض الحقوق الأوائل، ووقيتها من وقع الجنادل، وخدمتها خدمة العبد المطيع لها وبذلت لها جهد المستطيع، وفرشت لتلك الخدود والأوصال فراش الإكرام والإجلال، وكنت أبلغ منيتي من اعتناقها، وأنوّر ظلمتي بإشراقها، فيا شوقاه إلى تلك الأماني، ويا قلقاه لغيبة أهلي وسكاني، فكلّ حنين يقصر عن حنيني وكلّ دواء غيرهم لا يشفيني، وها أنا قد لبست لفقدهم أثواب الأحزان وأنست بعدهم بجلباب الأشجان، وأيّست أن يلمّ فيَّ التجلّد والصبر، وقلت يا سلوة الأيّام موعدك الحشر¹. 

 4- سيرة علماء الدّين:

 الشرائط اللّازمة لبيان واقعة عاشوراء بلسان الحال:

 من هنا نجد الإمام عليّاً عليه السلام في الخطبة المفصّلة بعد تلاوته سورة ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ﴾ يتحدّث عن حال الموتى على هذا النحو:

 3- التوافق مع مقام الإمام عليه السلام وثورته:

 هنا نذكر مثالاً من الأمثلة الكثيرة التي وقع التعبير فيها بلسان الحال بطريقة خاطئة وهو ما يرتبط بعليّ الأكبر ابن الإمام الحسين عليه السلام وهو أحد أبطال كربلاء الكبار، وأوّل شهيد من بني هاشم، ويوجد الكثير من الروايات التي تتحدّث عن شجاعته وشهامته وإيثاره وعشقه للشهادة في سبيل الله تعالى، إلّا أنّه وللأسف نجد بعض الأشعار التي قيلت فيه ممّا يحطّ من تلك الشخصيّة ويتسبّبُ ببعض النتائج السيّئة غير اللائقة به. تصوّر تلك الأشعار عليّاً الأكبر شابّاً يبلغ من العمر ثمانيَ عشرة سنةً، وهو يفتّش عن شريكة حياته ولكنّه لا يجدها فيصاب بالغمّ ويشعر والداه بالتقصير في حقّه من هذه الجهة، وقد كتبت بعض الأشعار في نسبة مثل هذا الكلام إلى الإمام الحسين عليه السلام ولو بعنوان لسان الحال لا ينسجم مع منطق الإمام عليه السلام ومقامه، وقد عبّر كثير من العلماء والباحثين عن الأسف والشكوى من أمثال هذه الأشعار فنرى مثلاً الشهيد المطهّريّ يقول: بالله عليكم انظروا إلى هذا الكلام الذي يتفوّه به أحياناً بعض العوامّ من النّاس فيقول: كنت أتمنّى أن أرى ولدي عريساً، فيأتي البعض وينسبه إلى الإمام الحسين عليه السلام في ظروف صعبةٍ جدّاً أيضاً بحيث إنّ الإمام عليه السلام لم يستطع أن يؤدّي صلاته بصورتها الطبيعيّة!!¹.

 4- عدم تحريف عاشوراء باسم لسان الحال:

 عاشوراء إنّما قامت من أجل الوقوف في وجه الظلم والفساد، وهذا ما صرّح به الإمام عليه السلام في بيان الهدف من نهضته.

 سأل أحدهم آية الله الكلبايكانيّ:

 المساحة التي يستخدم فيها لسان الحال:

 أ- الشعر:

 رفض الظلم والمطالبة بالعدل والتمسّك بالحقّ والعزّة والحرّيّة، وتطبيق الحقّ والعدل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والشهادة في سبيل الله، ومظلوميّة أهل البيت عليهم السلام وحقّهم المغتصب.

 الحال فيها جزءاً كبيراً وهامّاً منها. ومن أمثال ذلك أيضاً الأشعار المفصّلة لـ (فرا) تحت عنوان (عاشورا حماسه مكرّر) أي عاشوراء ملحمة متجدّدة، وكذلك الفصول الاثنا عشر للغرويّ الأصفهانيّ¹ والأشعار النيّرة للتبريزيّ² وإقبال اللّاهوريّ³.

 من البديهيّ أنّه ينبغي لمن أراد الدخول في هذا الميدان أن يمتلك معرفة كافية عن أبطال هذه الواقعة من جهة خصالهم وسيرتهم الفرديّة والإجتماعيّة وعلاقاتهم بأقاربهم، وأن يكون لديه القدرة على التحليل الصحيح حول عاشوراء.

 عندما يقرأ المرء تاريخ عاشوراء يرى فيها استعداداً كبيراً لإبداع مثيل لها، فكما أنّ القرآن الكريم لم يوجد من أجل وقعه الموسيقيّ إلّا أنّه يتمتّع بهذه الصفة، كذلك واقعة عاشوراء على الرغم من أنّها لم توجد للتمثيل إلّا أنّ قابليّتها لذلك عظيمة جدّاً، ولعلّ لدى أبي عبد الله الحسين عليه السلام وجهة نظر في هذا الموضوع إلّا أنّ ظروف هذه الحادثة كأنّها تصرّح بأنّها وجدت من أجل أن تعرض في الواقع حيّة ومجسّدة¹.

 ج- الكلام والحوار الذي يقع أثناء التمثيل والعرض، وهذا له نتائج كثيرة وفوائد عديدة:

 بالهم خلال ذلك كلّه شيء غير رضا الله سبحانه حتّى تجاوزوا كلّ تلك العقبات والصعاب.

 الإمام الحسين عليه السلام، وبذلك يمكننا الخروج من الروتين الذي قد يصيب العمل المسرحيّ والتمثيليّ.

 النتيجة:

 البيت عليهم السلام، كذلك فإنّ حضور تلك المجالس يعدّ حراماً.

 نصائح كافية ومواعظ شافية لأهل المنبر وقرّاء التعزية^₁

 المرتقى يحتاج طالبها إلى نظر دقيق ومجاهدة تامّة، وينبغي أن يعمل بما يقول لئلّا يصير مثله مثل السراج يضيء للنّاس ويحرق نفسه.

 وعنه عليه السلام قال: "إنّ الكذب هو خراب الإيمان"¹.

 الرابع: أن لا يروّج الباطل ولا يمدح الفاسق والفاجر: 

 داعياً إلى غيّهم، سالكاً سبيلهم، يدخلون بك الشكّ على العلماء ويقتادون بك قلوب الجهّال إليهم، فلم يبلغ أخصّ وزرائهم ولا أقوى أعوانهم إلّا دون ما بلغت من إصلاح فسادهم واختلاف الخاصّة والعامّة إليهم؟! فما أقلّ ما أعطوك في قدر ما أخذوا منك، وما أيسر ما عمروا لك في كنف ما خرّبوا عليك، فانظر لنفسك فإنّه لا ينظر لها غيرك وحاسبها حساب رجل مسؤول"¹.

 وعنه عليه السلام قال: "إذا أخذ القوم في معصية الله فإن كانوا ركباناً كانوا من خيل إبليس، وإن كانوا رجّالة كانوا من رجّالته"¹.

 فلو صنّفت كتباً في الفقه يعمل بعدي عليها كان ذلك نقصاً لتورّعي عن الفتوى ودخولاً تحت خطر الآية المشار إليها، لأنّه جلّ جلاله إذا كان هذا تهديده للرسول العزيز الأعلم لو تَقَوّلَ عليه فكيف يكون حالي إذا تقوّلت عليه جلّ جلاله وأفتيت أو صنّفت خطأً أو غلطاً يوم حضوري بين يديه...إلى آخر ما ذكره رحمه الله.

 الثامن عشر: ينبغي أن يراعي في ذكر المصائب، لا سيّما في غير أيّام عاشوراء، ما لا يقسّي به القلوب ولا يهوّن به الخطوب كالمصائب الموجعة الفادحة.

 ولن¹ يقطعا رزقاً، إنّ الأمر ينزل من السماء إلى الأرض كقطر المطر إلى كلّ نفس بما قدّر الله لها من زيادة أو نقصان"².

 وعنه عليه السلام قال: "قال النبيّ  صلى الله عليه وآله وسلم: كيف بكم إذا فسدت نساؤكم وفسق شبابكم ولم تأمروا بالمعروف ولم تنهوا عن المنكر؟ فقيل له: ويكون ذلك يا رسول الله؟ فقال: نعم وشرّ من ذلك، فكيف بكم إذا أمرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف؟ فقيل له: يا رسول الله ويكون ذلك؟ قال: نعم وشرّ من ذلك، فكيف بكم إذا رأيتم المعروف منكراً والمنكر معروفاً؟"¹.

 المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم، وعلى الدرج الأوّل منه خاتم الوصيّين عليه السلام وهو مشغول بحساب الناس وهم مصطفّون قدّامه إلى أن انتهى الأمر إليّ فخاطبني موبّخاً وقال: لِمَ ذكرت تذلّل ولدي العزيز الحسين عليه السلام ونسبته إلى الذّلّة؟ فتحيّرت في جوابه وما وجدت حيلةً إلّا الإنكار، فإذا بوجعٍ في عضدي من شيءٍ كأنّه مسمار أولج فيه، فالتفتُّ إلى جنبي فرأيت رجلاً بيده طومار فناولني فنشرته فإذا هو صورة مجالسي وتفصيل ما ذكرته في المحافل مشروحاً في كلّ مكان أو زمان وفيه ما سألني وأنكرته.. إلى آخر الرؤيا الهائلة التي صارت سبباً لترك السيّد شغله ذلك¹.

 ذَاكَ الَّذي سَلَّمَ فِي لَيلَةٍ                عَلَيهِ مِيكَالُ وَجِبرِيلُ

 عاشوراء في مرآة الأرقام والأعداد¹

 من هنا نقول إنّ هذه الدراسة قد بيّنت بشكل واضح وصريح الأرقام والأعداد حول هذه الواقعة من خلال المقايسة والمقارنة بين المصادر التاريخيّة القديمة.

 والبلاذريّ(50)¹.. وأمّا ابن سعد فقد روى أنّ الذين أرسلوا الكتب يصل عددهم إلى (18) ألفاً²، وكذلك ما ذكره ابن طاووس حيث قال: إنّ ما وصل إلى الإمام عليه السلام في بعض الأيّام هو (600) رسالة حتّى اجتمع لديه اثنا عشر ألفاً منها³.

 ألفاً¹ وفي خبر عن الإمام الباقر عليه السلام أنّ عددهم هو عشرون ألفاً²، وكتب ابن الأعثم والخوارزميّ بأنّهم أكثر من عشرين ألفاً³ وأمّا ابن شهرآشوب فنصّ على خمسةٍ وعشرين ألفاً⁴، بينما نقل ابن قتيبة وابن عبد ربّه إحصاءً بأكثر من ثلاثين ألفاً⁵، وأمّا ابن عساكر وابن نما الحلّي (في نقل آخر عن الشعبيّ) فقد وصل عدد من بايع إلى أربعين ألفاً⁶.

 3- الكوفيّون الذين تهيَّأ وا للحرب:

 القصيرة ومن دون إعلام مسبَّق، مع وجود كلّ تلك الظروف الصعبة والإجراءات الأمنيّة المشدّدة التي مارسها عبيد الله بن زياد، هو أمر غير ممكن.

 الثاني: إنّ ضبط أسماء الأشخاص في المصادر التاريخيّة والروائيّة لم يتمّ على أساس قاعدة واضحة وبيّنةٍ عامّة، بمعنى أنّ الدقّة اللازمة لم تتوفّر في ذلك، فبعض الأحيان كان يذكر الشخص من خلال اسمه وتارة كنيته وثالثة اسم أبيه أو أمّه، بل في بعض الأحيان من خلال القبيلة والنسب ونتيجة لكلّ ذلك كان يتكرّر الشخص بتكرّر أسمائه وصفاته وأحواله.

 بناءً على ذلك، من أجل توضيح هذه المسألة على أحسن وجه، سوف نبحث حول عدد أصحاب الإمام عليه السلام في أربع مراحل زمانيّة ومكانيّة من نهضته عليه السلام.

 3- وصرّح ابن الأعثم والخوارزميّ ومحمّد بن طلحة الشافعيّ والأربليّ وابن صبّاغ المالكيّ بأنّ عدّتهم حين خروج الإمام عليه السلام من مكّة هو (82) فرداً¹.

 2- نقل بعض المؤرّخين بأنّ عددهم هو (89) على هذا النحو: (50) من أصحاب الإمام عليه السلام - و (20) من جيش العدوّ الذين التحقوا بالإمام عليه السلام و (19) من أهل البيت¹ عليهم السلام - وقد ذكر من قبل أنّ عدّة الركبان 32 شخصاً أثناء المسير إلى كربلاء².

 عمّار - فمع غضّ النظر عن رأي المصادر الرجاليّة فيه¹ - فإنّها تمثّل قولاًشاذّاً من ناحية المضمون، ولا يوجد له أيّ شاهد يؤيّده، بل إنّ خبر انفصال مجموعة من أصحاب الإمام عليه السلام في منزل زبالة، الذين التحقوا بإمامهم لنصرته² يدلّ على تَدَنٍّ في مستوى ومقام أنصار الإمام عليه السلام وهذا إجحاف في حقّهم.

 2- نقل الحصين بن عبد الرحمن عن سعد بن عبيدة بأنّ عسكر الإمام عليه السلام كان يتألّف من مائة رجل¹.

 7- وورد في نقل آخر بأنّ عدد جيش العدوّ وصل في اليوم السادس من المحرّم إلى عشرين ألفاً¹.

 الأعداء على يد بعض أصحاب الإمام عليه السلام على النحو الآتي: الحرّ بن يزيد: (18) رجلاً - زهير بن القين: (19) رجلاً- حبيب بن مظاهر: (31) رجلاً - عبد الله بن أبي عروة الغفاريّ: (20) رجلاً - بريد بن الخضير: (30) رجلاً - مالك بن أنس الكاهليّ: (18) رجلاً - يزيد بن زياد بن مهاصر الكنديّ (أبو الشعناء): (9) رجال - وهب بن وهب (أو عبد الله بن عمير الكلبيّ): (7) أو (8) رجال - نافع بن هلال بن الحجّاج: (13) رجلاً¹ - عبد الله بن مسلم بن عقيل: (3) رجال² - عليّ الأصغر³ (الأكبر): (54) رجلاً - القاسم بن الحسن عليه السلام: (3) رجال⁴.

 وبالرغم من أنّ القبول ببعض هذه الأرقام مشكل- بملاحظة الزمان الذي استغرقه القتال في يوم عاشوراء - إلّا أنّ هذه الأرقام بمجملها تدلّ على أنّ قتلى الأعداء أكثر بكثير من (88) قتيلاً.

 حيث قال له لأجل إدخال السرور على قلبه: (لم يكن قتل الحسين عليه السلام وأصحابه إلّا بقدر نحر ناقة أو نوم قيلولة)، كلاهما غير صحيح.

 إنّ روايات المصادر التاريخيّة القديمة مختلفة أيضاً في هذا الأمر:

 صرّحوا، وطبقاً لخبر زحر، أيضاً بأنّ الشهداء يبلغ عددهم 32:  ¹ ، 70  ² (فارساً) ³ 77  82-⁴ - و88 شهيداً⁵.

 وفي كلّ الأحوال، فإنّ القول بأنّ العدد هو (72) شهيداً هو الأكثر قبولاً واعتماداً من بين الأقوال الأخرى، لأنّه من جهة هو يعتمد على مصادر قديمة، ومن جهة أخرى هو الرأي المشهور.

 (15)¹ و(16)² و(18)³ و(19)⁴ و(21)⁵ و(22)⁶ و(23)⁷ و(26)⁸ و(27)⁹ بالاضافة إلى الإمام عليه السلام ومسلم بن عقيل و (30)¹⁰ شهيداً.

 من قبائل مختلفة، ويظهر لنا أيضاً القبيلة الأكثر مشاركة في نصرة الإمام عليه السلام من بين القبائل الأخرى.

 البجليّون والخثعميّون: (4)، كندة: (5)، الغفاريّون: (3)، الكلبيّون: (3)، الأزديّون: (7)، العبديّون: (7)، التيميّون: (7)، الطائيّون: (2)، التغلبيّون:(5)، الجهنيّون:(3) التميميّون: (2)، أفراد متفرّقون: (3)¹.

 ضربة رمح و (44) إصابة بالسيوف والسهام¹ وفي رواية ثالثة عنه أيضاً أنّ ضربات السيوف كانت أكثر من سبعين².

 7- وروى عليّ بن محمّد العمريّ وابن عنبه (م 828 ق) أنّ الجراحات سبعون¹، وصرّح السيّد ابن طاووس بـ (72) جراحة².

 14- الشهداء من الصحابة:

 عدد الرؤوس (ما عدا رأس الإمام عليه السلام) هو (72)¹.

 16- الشهداء الموالي:

 2- عمرو بن عبد الله الهمدانيّ الجندعيّ¹.

 الحسين عليه السلام¹. 

 ب- النساء:

 19- النساء اللواتي كان لهنّ دور في النهضة الحسينيّة:

 4- نوار¹ (زوجة أو بنت كعب بن جابر بن عمرو الأزديّ). 

 وقبل السيّد ابن طاووس (م 664 ق) القول بأنّ مدّة إقامة أهل البيت عليهم السلام في سجن دمشق شهراً كاملاً¹.

 10 رمضان: وصول الرسائل الأولى من أهل الكوفة إلى الإمام عليه السلام على يد عبد الله بن مسمع الهمدانيّ وعبد الله بن الوال¹.