المقدمة 

 آيات كتابه: (وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ)¹، والإمام الحسين عليه السلام هو السائر على منهاج جدّه والمقتفي لأثره بمقتضى نصِّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم: "حسين منّي وأنا من حسين"، فدعا ونادى وأبلغ وهدى، بما هو وظيفة الإمام من ربّه كما في بعض خطب أمير المؤمنين عليه السلام: "إنّه ليس على الإمام إلّا ما حمل من أمر ربّه، إلّا بلاغ في الموعظة، والاجتهاد في النصيحة، والإحياء للسنّة، وإقامة الحدود على مستحقّيها، و.."².

 هذا الكتاب:

 مقدّمة المؤلّف

 دروس وعِبر هذه الواقعة المقدّسة بشكل ومحتوى أفضل، وتعليمها ونشرها في جميع العالم، كي تنجذب البشريّة عامّة، والأرواح الباحثة عن الحقيقة خاصّة إلى تجلّيات وجماليّات هذه الملحمة الرائعة.

 وشواهد من ثقافة الجهاد والشهادة التي تبلورت أبعادها في عهد الثورة الإسلاميّة والدفاع المقدّس، كيما يكون البحث أكثر تخصّصاً وأفضل هداية، وليكون الهدف المنشود من وراء هذا البحث عمليّاً أكثر في نقل دروس عاشوراء، حتّى يستفيد منها النّاس.

 البلاغ

 المعاد، فكونوا أحراراً في دنياكم هذه..."¹ هو بلاغ صريح وواضح، ونحن إذا ما أخذنا عن واقعة عاشوراء هذا الدرس: "ينبغي الوقوف والقيام في وجه الظلم، وعدم التسليم له وإنّ كنا عدّة قليلة" فهذا مستفاد أيضاً من البلاغ العاشورائيّ وإنْ لم يرد مضمون كهذا في أقوال سيّد الشهداء عليه السلام، ذلك لأنّنا نعلم أنّ الإمام الحسين عليه السلام -وهو "أسوة" لنا وفعله حجّة علينا- مع عدد قليل من أنصاره قد جاهدوا وقاوموا جيشاً كثير العدّة والعدد، فلم يهنوا ولم ينكلوا حتّى مضوا شهداء في سبيل الله.

 وقد ضرب القرآن الكريم الكثير من الأمثلة سواء الحسنة أو السيئة، فكما ورد فيه ذكر أشخاص أو أقوام، في قصص الفداء والتضحيات والمجاهدات والصبر والمقاومة والإيمان والإخلاص ومخافة الله تعالى، فهم "أسوة" للآخرين، أراد الله تبارك وتعالى من خلال التذكير بقصصهم ومواقفهم الكريمة بعث وتحريك الدوافع في الآخرين من أجل مواصلة وتكرار تلك المواقف الحميدة وتلك الفضائل.

 فبدون هذا التقييم التحليليّ، وبدون معرفة وتدوين البلاغات، والدروس، والعبر، يُخشى دائماً من أن تفقد أكبر الحوادث التأريخيّة المحرّكة قوّتها المؤثّرة الفعّالة، ويتحوّل درس أفضل الحوادث التربويّة إلى مفردات مفكّكة لا تحمل رسالة ولا بلاغاً ولا موعظة، فيمرّ النّاس بالعبر ولا يعتبرون، ويسمعون البلاغ ولا يعون، فتتكرّر مآسي التأريخ.

 حدود التكليف بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وما مجاله؟ كيف ينبغي التعامل مع حكومة الجور؟ ما هي حدود تكليف إقامة الحكومة الدينيّة؟ كيف يمكن حلّ التعارض بين حكم الجهاد والمقاومة وبين حكم التقيّة وحفظ النفس؟ إلى أيّ حدٍّ يمكن الالتزام ببيعة حكومة الجور؟ ما هو تكليف المرأة في الجهاد؟ كيف تؤسر المرأة المسلمة؟ ما هو حكم المرأة في الأسر؟ هل كانت نهضة عاشوراء تكليفاً خاصّاً بالإمام المعصوم عليه السلام أم هو من نوع التكليف العامّ؟ ما هو الفرق بين "الشهادة" و"الانتحار" ؟ ما هو المستند الشرعيّ للمقاومة التي تستلزم الإضرار بالنفس والأضرار والأخطار الأخرى المعتدّ بها؟ وهل يوجد تكليف أيضاً في حال وظروف "عدم القدرة" كيف ينبغي الردّ على ما يثيره البعض من شبهة أنّ القيام ضدّ الطاغوت "إضرار بالنفس" و"إلقاء في التهلكة"، وأنّ كلّ قيام ضدّ الحكّام غير مشروع وموجب لهدر دم الثائرين وأنّه نقض للبيعة، وأنّه حرام مطلقاً!، وأنّ إطاعة الحكّام والأمراء واجبة في كلّ الظروف! وأنّ الخروج عليهم من مصاديق "الفتنة" و" شقّ عصا الأمّة" ؟

 إيضاح

 التعليم وأشدّ في التأثير السلوكيّ من القول والخطاب في تأثيره الفكريّ والذهنيّ.

 ونهضته الإلهيّة واقعة عظيمة هدمت قصور الظالمين، وأنجت الإسلام"¹.

 التوحيد في العقيدة والعمل

 وجاهد جهاد العاشق المتلهّف إلى لقاء الله، تماماً كما ورد في الشعر الذي يُذكر عن "لسان حاله":

 المعاد حقّ والحساب حقّ واليقين بحتميّة الموت ولقاء الله، فكان ذلك اليقين هو الموجّه والباعث على المقاومة وكيفيّة المواجهة والجهاد، والثبات على الطريق الذي اختاروه.

 تجلّى أيضاً في الإيمان ب-"الله" و"اليوم الآخر"، هذا الإيمان الذي هو الباعث الأساس للإقدام في ميدان الفداء والتضحية، نقرأ هذه الحقيقة في مضامين الرجز الذي أنشده وهب بن عبد الله في نزلته الثانية إلى الميدان، حيث كان يعرّف نفسه "المؤمن بالرّب"¹ و"الموقن بالرّب"².

 عنّي وكشفته، فأنت وليّ كلّ نعمة، وصاحب كلّ حسنة، ومنتهى كلّ رغبة"¹.

 المبدأ والمعاد

 الآخرة، والفائز من فاز فيها، والشقيّ من شقي فيها..."¹.

 إلى أبيه عليه السلام شاكياً إليه ما هو فيه من شدّة العطش، قال له الإمام عليه السلام: “واغوثاه! يا بنيّ قاتل قليلاً، فما أسرع ما تلقى جدّك محمّداً صلى الله عليه وآله وسلم فيسقيك بكأسه الأوفى شربة لا تظمأُ بعدها أبداً!"¹.

 وبارتباط القتال بالدافع العقائديّ، وبالإيمان بيوم القيامة، والأمل بمرضاة الله ورجاء ثوابه، والفوز بدرجات الجنّات العليا، فعلى سبيل المثال: لمّا برز عمرو بن خالد الأزديّ إلى ميدان القتال كان يرتجز قائلاً:

 نرجو بذاك الفوز والدفاع                من حرّ نارٍ حين لا امتناع"¹

 إلى ذكر علّة قيامه التي هي طلب الإصلاح، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والسير على منهج النبيّ والوصيّ صلى الله عليه وآله وسلم، حتّى لا تبقى هناك شائبة أو شبهة يمكن أن تثار ضدّ غايته وهدفه وحركته الدينية المقدّسة.

36

 نبّوة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم 

 إذن فهذه الخطبة المهمّة التي ألقاها زهير كشفت عن خروج الأعداء الذين تألّبوا لقتال الحسين عليه السلام عن جماعة "أمّة محمّد صلى الله عليه وآله وسلم ".

 إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلاً، وعلى مثل هؤلاء تنزل البطشة الكبرى، وأمّا أنت يا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإنّك رأس الفخار برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وابن نظيرة البتول، فلا تظنّ يا ابن بنت رسول الله أنّ الله غافل عمّا يعمل الظالمون، وأنا أشهد أنّ من رغب عن مجاورتك، وطمع في محاربتك ومحاربة نبيك محمّد صلى الله عليه وآله وسلم فَمالَه من خلاق.

 الشفاعة

 على تلك الحال المشجية، كان عليه السلام ينشد أبياتاً من الشعر، منها هذا البيت: 

 لهم عليهم السلام، وكراراً ما كان في أقوال الإمام الحسين نفسه عليه السلام وفي خطبه تذكير بمقامهم السامي هذا، وكذلك في تصريحات وخطب الإمام السجّاد وزينب عليها السلام وبقيّة أهل البيت والأنصار.

42

 الإمامة

  وشروط خاصّة (ليس هنا مجال بحثها) كان قد أمضى الصلح مع معاوية، وكان الإمام الحسين عليه السلام أيضاً قد التزم بهذه المعاهدة ما دام معاوية حيّاً، إلّا أنّ أهل هذا البيت عليهم السلام كانوا وبصورة مستمرّة يصرّحون بحقّهم في إمامة المسلمين ومنصب الخلافة، وكانوا يسعون بصورة متواصلة - بحسب الإمكان والاستطاعة- إلى تحقيق الوصول الفعليّ إلى هذا الحقّ منه خلال توعية النّاس وتهيئة المقدّمات والممهّدات اللازمة.

 لعبادة الله تعالى، وأرضيّة لمعرفة الله الكاملة، فقد ورد في إحدى زياراته عليه السلام:

 وجماعة المؤمنين في الكوفة، كان ممّا ذكر عليه السلام فيها: أنّ هؤلاء القوم (أي الحكّام الأمويّين) قد لزموا طاعة الشيطان، وتولّوا عن طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفيئ، وأحلّوا حرام الله، وحرّموا حلاله، ثمّ قال عليه السلام بعد ذلك: "وإنّي أحقّ بهذا الأمر لقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "¹.

 والقينات ذوات المعازف، وضروب الملاهي، تجده ناصراً، ودع عنك ما تحاول!"¹.

 ففي سفر معاوية إلى المدينة، كان قد أمر بعد وصوله إليها أن ينادى في النّاس: أن يجتمعوا لأمر جامع، فاجتمع النّاس في المسجد، ورقى معاوية المنبر- وكان مجموعة من وجهاء المدينة الذين لم يبايعوا ليزيد على ولاية العهد يومذاك جالسين حول المنبر وكان منهم الإمام الحسين عليه السلام - فشرع معاوية في خطبته بذكر فضائل يزيد! وكان ممّا قاله فيها: "يا أهل المدينة! لقد هممتُ ببيعة يزيد، وما تركت قرية ولا مدرة إلّا بعثت إليها ببيعته، فبايع جميعاً وسلّموا، وأخّرت المدينة بيعته! وقلتُ: بيعته وأصله ومن لا أخافهم عليه، وكان الذين أبوا البيعة منهم من كان أجدر أن يصله، والله! لو علمت مكان أحد هو خير للمسلمين من يزيد لبايعت له" !

 ببيعتي! فقال له ابن المهاجر: بل عصيت ربّك، وأطعت إمامك في هلاك نفسك، وكسبت العار والنّار، وبئس الإمام إمامك، قال الله عزَّ وجلَّ: (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النّار وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنصَرُونَ)¹ فإمامك منهم².

 إنّ عمل الإمام كاشف عن الرؤية الإسلاميّة الصحيحة للزعامة والخلافة، والإمام الحسين عليه السلام حتّى لو لم يجد معيناً أو ناصراً، وحتّى لو لم يدعه أو يبايعه أحد لما بايع يزيد، ذلك لأنّ حكومة يزيد لا مشروعيّة لها، وقد صرّح الإمام الحسين عليه السلام بذلك قائلاً:

 مواجهة البدعة

 مكّة المكّرمة، حيث قال عليه السلام فيها:

 إيضاح

 وتتجلّى "البلاغات الأخلاقيّة" لعاشوراء في قضايا مثل: الصبر، والإيثار، والفتوّة، والوفاء، والعزّة، والشجاعة، والتحرّر من تعلّقات الدنيا، والتوكّل، ومجاهدة النفس، والمواساة، والنبل، وغيرها... إذ إنّ في كلّ زاوية من زوايا هذه الواقعة الخالدة يمكننا أن نشاهد تجلّياً من تجلّيات الأخلاق الحميدة العالية الصادرة عن معسكر الإمام الحسين عليه السلام.

56

 التحرّر 

 التي لا يرضون إلّا إيّاها، رافضين العيش مع الذلّ، يقول الإمام الحسين عليه السلام: “موتٌ في عزّ خيرٌ من حياةٍ في ذلّ"¹.

 الحسينيّة في الكوفة، لمّا واجه جيش ابن زياد الذي أحاط ببيت "طوعة" ليأسرّه أو يقتله، كان يقاتلهم وهو يرتجز معلناً عن هذه الروح التحرّريّة: 

 ومن بعد عاشوراء... إذا تأسّى دعاة الحريّة وأحرار العالم في حربهم من أجل الاستقلال والخلاص من الظلم ومن الطواغيت ببطولات شهداء كربلاء فإنّما يتأسّون بهم في ظلّ هذا الدرس بالذات، درس "التحرّر" الذي هو تحفة عاشوراء لجميع الأجيال إلى قيام الساعة، إذ إنّ الأحرار في لحظات الاختيار الحسّاسة، ومواقف اتخاذ القرار الصعبة، هم الذين يختارون الموت الأحمر والمواجهة الدمويّة والتضحية بالنفس ليصلوا بذلك إلى سعادة الشهادة، وليحرّروا مجتمعهم من التعاسة ومن كلّ ظلم.

60

 الإيثار

 مصبحاً إنْ شاء الله"¹.

 مصبحاً إنْ شاء الله"¹.

 غيبة رسول الله فيك، أما والله! لو علمت أنّي أُقتل، ثمّ أُحيى، ثمّ أُحرق، ثمّ أُذرى،

 وهم أحياء! ففدوه بأنفسهم حتّى استشهدوا جميعاً قبله فكان الحسين عليه السلام آخرهم حين نظر إلى وادي كربلاء فلم يجد أحداً من أنصاره قد بقي!

  ولمّا قطعوا يمينه أخذ السيف بشماله وحمل عليهم وهو يرتجز: 

  تكريم الإنسان

 قيمة عليا حين أجابه: "نعم، يتوب الله عليك"¹.

 كان هذا مثالاً آخر أيضاً على تكريم الإنسان في ميدان الشرف والكرامة، إنَّ تقدير الإمام عليه السلام لتضحيات أنصاره تكريم للإنسان والإنسانيّة، لقد كان سيّد الشهداء عليه السلام يحضر مصارع الشهداء من أنصاره، فينظر إلى أجسادهم المضرّجة بالدماء، فيستنشق من تلك الأجساد الطّاهرة عطر الشهادة، فيثني عليهم ويُشيد بهم، ويذمُّ قاتليهم، قائلاً: "قتلةُ كقتلة النبييّن وآل النبيين!"¹، إذ إنّ أولئك القَتَلَة كقَتَلَةِ الأنبياء عليهم السلام وآل الأنبياء! وهذا يعني أنّ الإمام الحسين عليه السلام كان يعتبر أنصاره الشهداء في نفس درجة الأنبياء عليهم السلام، وقَتَلَتهم كقَتَلَة الأنبياء.

 التوكّل

 كان الإمام عليه السلام منذ قيامه معتمداً على هذا التوكّل الذي لا يمكن معه لأيّ حادث أن يضعف من عزيمته عليه السلام، هذا التوكّل الخالص الذي أشار إليه الإمام عليه السلام منذ بدء قيامه في الوصيّة التي كتبها إلى أخيه محمّد بن الحنفيّة، حيث قال في ختامها: "وما توفيقي إلّا بالله، عليه توكلّت وإليه أُنيب"¹.

 الذي نزّل الكتاب وهو يتولّى الصالحين"¹.

 ويقول في مكان آخر:

 جهاد النفس

 والحياة والبقاء، ومُتَع الدنيا...

 وفي اليوم السابع من المحرّم لمّا اشتدّ على الحسين عليه السلام وأصحابه العطش، دعا أخاه أبا الفضل العبّاس عليه السلام فبعثه في ثلاثين فارساً وعشرين راجلاً، وبعث معهم بعشرين قربة، فجاءوا حتّى دنوا من الماء ليلاً، واستقدم أمامهم باللواء نافع بن هلال، فقال عمرو بن الحجّاج الزبيديّ قائد الحرس الأمويّ على الماء يومذاك: "من الرجل؟ فجيء! قال: ما جاء بك؟!

 إليهم الشمر، وإنّ رفض أنصار الإمام عليه السلام من أهل بيته وأصحابه التخلّي عنه مع إخباره عليه السلام إيّاهم مراراً بأنّهم سوف يُقتلون، وإنّ رفض هانئ بن عروة لكلّ محاولات الترغيب والترهيب في أن يُسلّم مسلم بن عقيل عليه السلام إلى ابن زياد، حتّى آثر الاستشهاد على تسليم مسلم عليه السلام، وإنّ رفض الإمام الحسين عليه السلام أن يبدأ القوم بقتال يوم عاشوراء حتّى في رمية سهم ما لم يبدأوه بالقتال¹، وإنّ رفض مسلم بن عقيل عليه السلام أن يغتال عبيد الله بن زياد في بيت هانئ لأنّه تذكّر حديثاً يرويه أمير المؤمنين عليه السلام عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم: “أنّ الإيمان قيد الفتك"، فلم يخرج من مخبئه حتّى ترك ابن زياد المنزل²، وإنّ امتناع زينب الكبرى عليها السلام أن تخمش وجهها أو تشقّ جيبها امتثالاً لأمر الإمام عليه السلام مع كلّ ما عاشته قبل يوم الطفّ وفيه وبعده من مصائب ودواهي تزلزل الجبال الرواسي وتذيب الصخر وتذر الأطفال شيبا³، إنّ هذه المواقف والمشاهد وغيرها ممّا جرى في مجموع حركة أحداث نهضة عاشوراء، علامات مضيئة دالّة على المستوى السامي الذي كان عليه أبطال ملحمة النهضة الحسينية في مجال "جهاد النفس".

 يقول الإمام الخمينيّ (قدس سره): "يجب أن تهذّبوا أنفسكم حتّى تستطيعوا القيام، وتهذيب النفس هو أن تتّبعوا أحكام الله"¹.

 الشجاعة

 أثناء الطريق قادمين من الكوفة- أو كانوا على علمٍ بأوضاعها- يحذّرونه من مغبّة هذا السفر ويخوّفونه من عواقبه، بعد ما يخبرونه بأوضاع العراق المضطربة واستيلاء ابن زياد على مجاري الأمور، وتسلّطه على النّاس هناك، لكنّ شجاعة الإمام عليه السلام وعدم خوفه من الموت -فضلاً عن مضيِّه عليه السلام لتنفيذ أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - حتّما إصراره على مواصلة الطريق إلى الكوفة، وقد صرّح عليه السلام عند لقائه بجيش الحرّ ابن يزيد الرياحيّ قائلاً: "أبالموت تخوّفني؟! ¹"، وقال عليه السلام في موقع آخر: "لا والله لا أعطيهم بيدي إعطاء الذليل، ولا أقرّ إقرار العبيد"²، ويخاطب عليّ الأكبر عليه السلام أباه عليه السلام في الطريق بعد أن قصَّ عليه رؤياه قائلاً: "يا أبه! أفلسنا على الحقّ؟ فقال: بلى يا بني والذي إليه مرجع العباد. فقال: يا أبه إذن لا نبالي بالموت!..."³.

 الله بن عفيف الأزديّ (رضوان الله عليه) الذي وقف ذلك الموقف الجريء في وجه ابن زياد في مجلسه فقال كلمة الحقّ، ثمّ قتاله جنود ابن زياد الذين هجموا عليه في داره قتالاً باسلاً وهو أعمى! ومئات الأمثلة الأخرى على تلكم الشجاعة والبسالة، حتّى أنّ الأعداء وصفوا الحسين عليه السلام وأنصاره بهذا الوصف: "ثارت علينا عصابة أيديها في مقابض سيوفها، كالأسود الضارية،... تلقي أنفسها على الموت، لا تقبل الأمان، ولا ترغب في المال، ولا يحول حائل بينها وبين الورود على حياض المنيّة..."¹.

 وبتعبير الإمام الخمينيّ (قدس سره): "ابتدأ شهر المحرّم، شهر الحماسة والشجاعة والتضحية، الشهر الذي انتصر فيه الدم على السيف، الشهر الذي دمغت فيه قوّة الحقّ الباطلَ إلى الأبد، وختمت على نواصي الظالمين والحكومات الشيطانيّة بختم البطلان، الشهر الذي علّم الأجيال على مدى التاريخ طريق الانتصار على الحراب..."¹.

 الصبر والثبات

 ونلاحظ شعار "الصبر والثبات" واضحاً جليّاً في خطب الإمام عليه السلام وفي رجزه ورجز أنصاره، لقد كان الصبر من الأمور التي أكّد عليها الإمام عليه السلام في وصاياه لأنصاره وأهل بيته، وخصوصاً ما أوصى به لمرحلة ما بعد استشهاده عليه السلام:

 عليه السلام مصيبة مقتل أبنائه وأنصاره من أهل بيته وأصحابه، لكنّه عليه السلام في جميع تلك الدواهي لم يتزعزع بل صمد وقاوم، ولم يستسلم لهول المصاب، ولم يهن ولم ينكل، وله تصريحات كثيرة مفعمة بالصبر على ما ألمّ به من عظيم الآلام عند فقد أعزّته وأنصاره من أهل بيته وأصحابه، ولقد أعدّ عليه السلام نفسه منذ البدء لتحمّل هذه النوازل، وقد صرّح بذلك في خطبته التي خطبها بمكّة قبيل خروجه إلى العراق، حيث قال: "نصبر على بلائه ويوفّينا أجور الصابرين"¹.

 يقول إمام الأمّة في ترسيم صبر ومقاومة الشعب الإيرانيّ قبال حملات العدوّ على المدن، وفي الثناء على صبر ويقظة هذا الشعب:

 العزّة

 شيء يتمكّن أن يزيله عن عقيدته ودينه.

 وقال عليه السلام بعد استشهاد كوكبة من أنصاره في الحملة الأولى يوم عاشوراء:

 لست أخاف الموت، إنّ نفسي لأكبر وهمّتي لأعلى من أن أحمل الضيم خوفاً من الموت، وهل تقدرون على أكثر من قتلي؟! مرحباً بالقتل في سبيل الله! ولكنّكم لا تقدرون على هدم مجدي ومحو عزّي وشرفي، فإذن لا أبالي بالقتل"¹.

 بادرت عليها السلام بادرت إلى الردّ فقالت بعزّة الإيمان: "الحمد لله الذي أكرمنا بنبيّه محمّد، وطهّرنا من الرجس تطهيراً، إنّما يفتضح الفاسق، ويكذب الفاجر وهو غيرنا"، ولمّا ردّ عليها ليغيظها قائلاً: "كيف رأيت فعل الله بأهل بيتك؟"، ألقمته حجراً وأخرسته عن النطق حيث قالت معتزّة بما جرى في الطفّ: "ما رأيت إلّا جميلاً! هؤلاء قوم كتب الله عليهم القتل فبرزوا إلى مضاجعهم، وسيجمع الله بينك وبينهم، فتحاجّ وتخاصم! فانظر لمن الفلج يومئذٍ ثكلتك أمّك يا ابن مرجانة!!"¹.

 العفاف والحجاب

 من قول وفعل.

  وكان من جملتهم- فقالت له: لي إليك حاجة! فقال: ما حاجتك؟! قالت: إذا دخلتَ بنا البلد فاحملنا في درب قليل النظّارة، وتقدّم إليهم أن يخرجوا هذه الرؤوس من بين المحامل، وينحّونا عنها، فقد خزينا من كثرة النظر إلينا ونحن في هذه الحال!"¹.

 أداء التكليف

يمكن أن يعرف تديّن ومبدأيّة الإنسان المسلم من خلال كونه عاملاً متعبّداً بكلّ ما هو "تكليف شرعيّ" في جميع أبعاد حياته وأعماله الفرديّة والاجتماعيّة.

والتكليف يختلف باختلاف الظروف والشرائط، فربّما وافق التكليف ما يحبّ العبد، وربّما خالف هواه فكان ممّا يكره، وربما كان ممّا يفرح به النّاس وربّما كان ممّا يثقل عليهم.

والإنسان المسلم في عهده مع الله تبارك وتعالى ملزم بالإطاعة والعمل طبقاً لما يريده الله فيما يحبّ ويكره على السواء، فلا يفرّط بأداء التكليف أو يتخلّى عنه من أجل شيء آخر أبداً، والإنسان المسلم الملتزم بهذا العهد منتصر دائماً وإنّ تعرّض في الظاهر لهزيمة، وانكسار، ذلك لأنّه لم يقصّر في حقّ العمل بالتكليف.

وإذا كانت ثقافة "العمل بالتكليف" هي الحاكمة والمهيمنة في المجتمع فإنّ أبناء هذا المجتمع يشعرون بالانتصار دائماً، وبالفوز ب-"إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ"¹ كما في التعبير القرآنيّ، فهم على حال حسنى سواء استشهدوا في جهادهم وكفاحهم أو حققّوا النصر العسكريّ والسياسيّ.

ولقد عمل أئمّة أهل البيت عليهم السلام طبقاً لنوع التكليف الشرعيّ في الظروف الاجتماعيّة المختلفة، وكانت حادثة عاشوراء أيضاً مظهراً من مظاهر العمل بما يفرضه التكليف الشرعيّ، الذي كانت تعيّنه أيضاً اقتضاءات الظروف والمعرفة

1- راجع: التوبة، 52.

 بموضوع الحكم، طبقاً للموازين الشرعيّة الكليّة، ولا شكّ أنّ قيام الأئمّة عليهم السلام أو قعودهم، وانتفاضتهم أو سكوتهم، كان تابعاً أيضاً لهذا التكليف الشرعيّ.

 لأعلم أنّك ناصح مشفق، ولكنّي قد أزمعتُ وأجمعت على المسير!"¹.

 خطب بها جيش الحرّ بن يزيد الرياحيّ (رضوان الله عليه) حين التقاهم، حيث قال عليه السلام: “أيّها النّاس! إنّها معذرة إلى الله عزَّ وجلَّ وإليكم، إنّي لم آتكم حتّى أتتني كتبكم وقدمت عليّ رسلكم أن أقدم علينا فإنّه ليس لنا إمام، لعلّ الله يجمعنا بك على الهدى، فإن كنتم على ذلك فإن تعطوني ما أطمئنُّ إليه من عهودكم ومواثيقكم أقدم مصركم، وإنّ لم تفعلوا وكنتم لمقدمي كارهين انصرفت عنكم إلى المكان الذي أقبلت منه إليكم"¹.

 الكبير الهائل لأنّه قال: تكليفيّ هو أن أستنكر، أن أنهى عن المنكر"¹.

 الغيرة

 ولقد كان بنو هاشم- ولا يزالون- غيارى زمانهم، ولعترة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم عندهم حرمة فائقة، وكان شباب بني هاشم في الركب الحسينيّ يحرسون أهل بيت الإمام الحسين عليه السلام وحرم النبوّة على الدوام منذ خروجهم من المدينة المنوّرة حتّى وصولهم إلى كربلاء وإلى آخر لحظات استشهادهم، وكانت الهاشميّات وبقيّة نساء الركب الحسينيّ ينمن الليالي قريرات الأعين رغداً ومطمئنّات بسبب حراسة شباب بني هاشم عامّة وأبي الفضل العبّاس عليه السلام خاصّة، وبقيّة أبطال الركب الحسينيّ من أصحاب الإمام عليه السلام.

 أيضاً من الممهّدات التي صنعت تلك الملحمة العظمى، فهو عليه السلام كان يرى الموت أولى من ركوب العار في القبول بالذّلة والتسليم، وهذا من غيرته وحمّيته وأنفته.

 الفتوّة والمروءة

 من هنا عبّر القرآن الكريم عن الرجال الموحّدين في عصر حكومة دقيانوس الذين قاموا لله والحقّ في وجه هذا الطاغية، وفرّوا من ظلمه وشركه، ولجأوا إلى الكهف (أصحاب الكهف) بأنّهم فتية بالرغم من تفاوت أعمارهم حيث قال تعالى: (إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى * وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)¹.

 يخرج من مخبئه وفوّت الفرصة التي كان يراها آخرون نادرة لا تُعوّض¹.

 والحرّ بن يزيد الرياحيّ نفسه الذي جعجع بالإمام عليه السلام في وادي الطفّ، حينما عزم في يوم عاشوراء على الالتحاق بمعسكر الإمام عليه السلام والإنضمام إلى أنصاره، أقبل إلى الإمام عليه السلام، تائباً، ولم يكن له أملٌ في أن يعفو الإمام عليه السلام عمّا اجترحه منهم ويقبل توبته، لكنّ الإمام عليه السلام بفتوّته ومروءته وسماحته قبله وقبل توبته!¹.

 إنّ التزام أبطال ملحمة عاشوراء بالأصول الإنسانيّة، ودفاعهم عن المظلوم وعن الحقّ، وقيامهم في وجه التعدّي والظلم والجور، ونصرتهم لمن لا ناصر له، وإغاثتهم من لا مغيث له، كلُّ ذلك جعل منهم كواكب وضّاءة في سماء القيم الإنسانيّة، وعناوين هداية خالدة كبرى، تقرأها الأجيال تلو الأجيال، فيستلهم منها الأبطال والأحرار دروس الفتوّة والشهامة.

108

 المواساة

 ومواساتك الأخ في الله عزَّ وجلَّ، وذكرك الله تعالى على كلّ حال"¹.

 ولقد تعرّض سيّد الشهداء عليه السلام لذكر هذه المواساة في الشعر الذي استشهد به ردّاً على قول الحرّ بن يزيد الرياحيّ: "يا حسين إنّي أذكّرك الله في نفسك، فإنّي أشهد لئن قاتلت لتقتلنّ...".

 عن وجهه ويقول: "والله ما أخطأت أُمّك إذ سمّتك حرّاً، فأنت والله حرّ في الدنيا وسعيد في الآخرة". وهو يقول:

 فقد روي عن زينب الكبرى عليها السلام أنّها قالت: "لمّا كانت ليلة عاشوراء من المحرّم خرجت من خيمتي لأتفقّد أخي الحسين عليه السلام وأنصاره، وقد أفرد له خيمة، فوجدته جالساً وحده يناجي ربّه ويتلو القرآن، فقلت في نفسي: أفي مثل هذه الليلة يترك أخي وحده؟! والله لأمضينّ إلى إخوتي وبني عمومتي وأعاتبهم بذلك!

 قال حبيب: فإذا كان في الصباح فما أنتم قائلون؟

 "ما يبكيك" ؟!

 إليه كتاباً قطّ، ولا أرسلت إليه رسولاً قطّ، ولا وعدته نصرتي قطّ، ولكنّ الطريق جمع بيني وبينه، فلمّا رأيته ذكرتُ به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومكانه منه، وعرفت ما يقدم عليه من عدوّه وحزبكم، فرأيتُ أن أنصره وأن أكون في حزبه وأن أجعل نفسي دون نفسه، حفظاً لما ضيّعتم من حقّ الله وحقّ رسوله عليه السلام "¹.

 كان قد أرسل ابنيه مع زينب عليهما السلام  ليكونا مع الحسين عليه السلام، وقد استشهد ولداه بين يدي الإمام عليه السلام، وبعد أن انتهت واقعة الطفّ كان عبد الله بن جعفر عليه السلام يذكرها متأسّفاً على أن لم يكن آسى الحسين عليه السلام بنفسه، فيقول: "الحمد لله عزَّ وجلَّ على مصرع الحسين عليه السلام، إنْ لا تكن آست حسيناً يداي فقد آساه ولداي، والله لو شهدته لأحببت أن لا أفارقه حتّى أُقتل معه! والله إنّه لمّا يسخّي عنهما، ويهوّن عليَّ المصاب بهما أنّهما أُصيبا مع أخي وابن عمّي مواسين له، صابرين معه"¹.

 ودعوت إلى سبيل الله وواسيت بنفسك"¹.

 الوفاء

  ويقول أمير المؤمنين عليّ عليه السلام: “أشرف الخلائق الوفاء"¹.

  توكيدها..."¹.

 فما كان بأسرع من أن مات في أيديهم رحمه الله"¹.

 وروي أيضاً أنّ سعيد بن عبد الله الحنفي (رضوان الله عليه) لمّا استقدم أمام الإمام الحسين عليه السلام يوم عاشوراء عند الظهر أثناء الصلاة يحميه من السهام، فما أخذ الحسين عليه السلام يميناً وشمالاً إلّا قام بين يديه، فما زال يرمى حتّى سقط إلى الأرض، وهو يقول: "الّلهمّ العنهم لعن عادٍ وثمود! الّّلهمّ أبلغ نبيّك عنّي السلام، وأبلغه ما لقيتُ من ألم الجراح، فإنّي أردت بذلك نصرة نبيّك. ثمّ مات، فوجد به ثلاثة عشر سهماً سوى ما به من ضرب السيوف وطعن الرماح¹. ثمّ التفت إلى الحسين عليه السلام فقال: أوفيتُ يا ابن رسول الله؟ فقال عليه السلام:نعم، أنت أمامي في الجنّة ثمّ فاضت نفسه النفيسة"².

 دعوته وأطاع ولاة أمره..."¹.

 النصر والهزيمة

 إيضاح

 علَّة حقارة أنفسهم وحياتهم أنّهم لم يعرفوا "فلسفة الحياة"، فتوهّموا أنّ الحياة محصورة بين الولادة والموت، بل لم يعرفوا منها إلّا بعدها الماديّ فحسب.

128

 مفهوم الحياة

 والحياة مع الظالمين إلّا برما"¹.

 العقيدة والحياة

 جهلاً وتعصّباً حتّى وإنْ قتلوا في هذا السبيل وكانت عاقبة أمرهم الخسران في الدنيا والآخرة. أمّا ما هو نفيس وعزيز فالجهاد والكفاح في سبيل العقائد الحقّة والمتبنّيات الصحيحة، والقول المعروف "إنّ الحياة عقيدة وجهاد" يمكن القبول به إذا كان المراد بالعقيدة الحقّة الصحيحة ليكون من الحقّ أنّ كمال الحياة هو الجهاد في سبيل تلك العقيدة الحقّة أيضاً.

132

 الإختيار

 السيّء".

  أجابه الإمام عليه السلام: “... وقد دعوت إلى الأمان والبرّ والصلة، فخير الأمان أمان الله"¹.

 ولو قطّعت وأُحرقت!"، ثمّ ضرب فرسه مسرعاً به إلى معسكر الإمام عليه السلام ليقف بين يديه معلناً عن توبته واستعداده لنصرته، فقُبلت توبته، وجاهد بين يدي الإمام عليه السلام حتّى فاز بالشهادة والجنّة.

 ولكن ما عسى أن أغني عنك؟! ولم أخلّف لك بالكوفة ناصراً!! فأُنشدك الله أن تحملني على هذه الخطّة، فإنّ نفسي لم تسمح بعد بالموت!..."¹.

 إنّ السبب الرئيس في هذا "الاختيار الأحسن" هو النظرة الصحيحة التي يؤمن بها الإنسان إلى الربح والخسارة، وإلى الأبديّة والخلود، وإلى سبيل الفوز بالنعيم الدائم والسعادة الباقية.

 الحياة ميدان الإختبار

 الأبديّة، أولئكم شهداء كربلاء الذين حملوا أرواحهم على أكفّهم في سوق المتاجرة مع الله فعانقتهم عرائس الشهادة.

 الأمّة الحيّة والأمّة الميّتة

 ليس الموت في سبيل العزّ إلّا حياة خالدة"¹.

 الإغاثة

 "إنّي لم آتكم حتّى أتتني كتبكم وقدمت عليَّ رسلكم أن أقدم علينا فإنّه ليس لنا إمام"¹.

 وحرم أهل بيت النبوّة، وكانت صرخة استغاثته عليه السلام: “هل من مغيثٍ" و"هل من ذابٍّ" عالية في يوم عاشوراء ولم تزل إلى اليوم، ولا تزال تخاطب جميع الأجيال الآتية، ليجيبوها قائلين: لبيك يا سيّد الشهداء! لبّيك يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم !

 إحياء دوافع الجهاد والمقاومة في سبيل الحقّ، كلّ ذلك كان من الأهداف الحسينية التي تحقّقت في عاشوراء.

 حياة بلا موت!

 على جياد الشرف والعزّة خفافاً إلى معراج الدم، فبلغوا رتبة الشهود والحضور بين يدي عظمة الحقّ تعالى وفي مقام "جمع الجمع"، وينظرون من الأفق الأعلى إلى ثمرات بطولاتهم وتضحياتهم على وجه الأرض، حيث أقاموا بهمهم العالية الجمهورية الإسلاميّة في إيران، وارتقوا بثورتنا إلى ذروة العزّة والشرف، وحملوا مشاعل الهداية للأجيال العطشى إلى النور، وصنعوا من قطرات دمائهم طوفاناً عظيماً وعاصفة رهيبة..."¹.

 شرف الشهادة

 وهذا عمر بن سعد قد أحاط به، وأنتم قومي وعشيرتي، وقد أتيتكم بهذه النصيحة فأطيعوني اليوم في نصرته تنالوا بها شرف الدنيا والآخرة، فإنّي أُقسم بالله: لا يُقتل أحدٌ منكم في سبيل الله مع ابن بنت رسول الله صابراً محتسباً إلّا كان رفيقاً لمحمّد صلى الله عليه وآله وسلم في عليّين..."¹.

 وكان عليه السلام قد صرّح بهذا المنطلق الاعتقاديّ لمّا عزم على الخروج من مكّة، في خطبته التي قال فيها: خطّ الموت على ولد آدم مخطّ القلادة على جيد الفتاة... حيث قال في آخرها:

 من ذلك، وهمّتي لأعلى من أن أحمل الضيم خوفاً من الموت، وهل تقدرون على أكثر من قتلي؟! مرحباً بالقتل في سبيل الله..."¹.

 والله! لقد نهرتهم وبلوتهم، وليس فيهم إلّا الأشوس الأقعس، يستأنسون بالمنيّة دوني استئناس الطفل بلبن أمّه!"¹.