المقدمة

 الهوية العامة للمؤتمر

 5 -الشعر في الحدث العاشورائي،                الشيخ فضل مخدر.

 افتتاحية المؤتمر

 وقد أشار الإمام علي عليه السلام إلى أهمية التأديب منذ الصغر في قوله لولده الإمام الحسن عليه السلام: "وإنما قلب الحدث كالأرض الخالية ما أُلقي فيها من شي‏ء قبلته، فبادرتك بالأدب قبل أن يقسو قلبك ويشتغل لبك" ¹.

 العملية لمجالس الأطفال الناجحة، ونحن بحاجة إلى كتابات ومحاضرات وورش عمل تساعد في بلورة هذه الفكرة، فخطاب الناشئة يختلف في بعض جوانبه عن الخطاب العام، وإن كنا نؤكد على ضرورة المحافظة على نمط المجلس من النعي إلى السيرة وإثارة المشاعر والإبكاء، لأنَّها تمثِّل الرصيد التاريخي الذي ساهم في حفظ هذه الذكرى.

 لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، وأني لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً وإنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي صلى الله عليه واله، أريد أن امر بالمعروف وأنهى عن المنكر، وأسير بسيرة جدي وأبي علي بن أبي طالب عليه السلام، فمن قبلني بقبول الحق فالله أولى بالحق، ومن ردَّ عليَّ هذا، أصبر حتى يقضي الله بيني وبين القوم بالحق وهو خير الحاكمين، وهذه وصيتي يا أخي إليك وما توفيقي إلاَّ بالله عليه توكلت وإليه أنيب" ¹.

 قال: بلى والذي إليه مرجع العباد.

 إجراءات المشاركة:

 والواقع مساعداً في تقريب الفكرة، ويؤهل المستمع لتبني الموقف الحسيني الذي يرمز إلى الحق والعزة والشجاعة والأخلاق والرضوان الإلهي. فتجربة المقاومة الإسلامية في مواجهة ظلم الاحتلال تستحضر صورة أصحاب الإمام الحسين عليه السلام الذين يضحون ويستشهدون في مواجهة يزيد وأعوانه الظلمة، وجرأة الشاب المجاهد في اقتحام المواقع دون خوف وهو أغ له أو أب أو قريب أو جار أو صديق للعائلة تقترب من صورة علي الأكبر الشاب الذي لا يبالي بالموت، وبهذا تتوضَّح صورة الحق الذي قاتل كل منهما لأجله.

 خاتمة:

 كلمة مدير معهد سيد الشهداء عليه السلام 

 5- إقامة المؤتمرات التخصصية التي تُعنى بمسائل عاشوراء وما هذا المؤتمر إلا باكورة أولى لمؤتمرات عاشورائية تعالج الوضع العاشورائي ووضعه على سكة الهدف السامي لإنشاء مجتمع متكامل يكون أسوة وقدوة لباقي المجتمعات. وبما أن حركة المجتمع حركة عامودية يشكل الاطفال فيها لِبنة المستقبل. كان هذا المؤتمر والذي أريد له أن يرسم الهيكلية الخاصة لمجالس الاطفال عبر رسم هيكلية للكتابة الطفولية بما يرفع ثقافة الطفل الى مستوى الثقافة العليا بما تؤمنه عاشوراء من قوة لهذه الثقافة املين من الله سبحانه وبجهو د العاملين ان يسلط الضوء على وضع أجيالنا التائهة في مهب تنوع الثقافات المستوردة وغزوة بعضها بأسماء برّاقة تخدع البصر وتقضي على البصيرة. ونحن نؤمن بأن حركة الاصلاح للجميع تبدأ من عاشوراء لأن معالمها رُسمت بالإعلان الذي أعلنه الامام الحسين عليه السلام "إنما خرجت لطلب الاصلاح في أمة جدّي رسول الله صلى الله عليه و آله ".

 الجلسة الاولى 

1 - هل تصلح عاشوراء قصة للأطفال

 المداخلة السابعة: أمل طنانة ¹

 وعلى مستوى بنية العبارة ينبغي أن تكون بسيطة تتألَّف من عناصر محدودة تتمثل في أركان الجملة اسمية أو فعليّة، وتتوالى مسنداً إليه ومسنداً أو العكس وتوابع من دون تعقيد، وتؤدي معنى كاملاً أو مفيداً يوقف عنده ليسهل وضع علامات الترقيم بدقّة، وإن كان من محسّنات بلاغيّة، فينبغي أن تكون محدودة وواضحة وغير متكلَّفة.

 في ما قال، ما مفاده باختصار: إن أمير المؤمنين، الإمام علياً بن أبي طالب عليه السلام مرَّ، حينما كان خليفة في أحد طرقات الكوفة، بامرأة توهم أبناءها الجائعين الضاجين بالبكاء، أنّها تطبخ لهم... ولما سألها عرف أنها لا تملك شيئاً تطعمهم إيَّاه، فأسرع إلى داره، وحمل على ظهره كيس طحين وطعاماً، وعاد إليها ليعجن ويخبز ويطعم. ويسامر الأطفال... وقبل قراءة هذا الحدث كان قد قرأ أبياتاً من الشعر أو أنشد أبياتاً من الشعر بلهجةٍ تخلط اللهجات العراقية والإيرانية والجنوبيّة... ثم قدَّم موعظة محورها حساب القبر والبرزغ... ثم تلا رواية الحادثة وربطها بعاشوراء.

 الوقت ليقوم بكل ما قام به؟ وهل كان يجيد جميع تلك الأعمال، ثم أليس من الأفضل أن يكلِّف من يقوم بها؟ ثم أليس من الأكثر فضلاً أن يجد حلاً جذرياً للمشكلة وليس حلاًّ انياً لا يجدي لا على المدى الطويل ولا على مستوى الناس جميعهم.

 2- يحكم المتلقي، وهو الطفل، النّص الذي يوجه إليه، ما يعني أن الكاتب ينبغي أن يمتلك معرفة تربويّة نفسية اجتماعية بالمتلقّي الذي يكتب له.

 ثم أقبل أحدهما على الاخر، فقال عبد الله بن الزبير للحسين: ظُن في ما تراه بعث إلينا في هذه السَّاعة التي لم يكن يجلس فيها؟

 في قراءة لهذه المادّة التاريخية يتبيّن لنا ما يأتي:

 4- يتبيّن من هذه المادَّة التاريخية أن هناك اتجاهين في السلطان الأموي أولهما يمثله الوليد، وثانيهما يمثله مروان، وهذا يراعي المصلحة السياسيّة، ولا يعنيه أمر الدين في شي‏ء. فقد أقرّ مروان للوليد بصواب صنيعه إن كان يؤمن بصحّة ما يقوله عن تدّينه. ما يعني أن مروان لا يؤمن بهذا. ورأيه، أو اتجاهه، هو الذي مضى فيه يزيد وعبيد الله بن زياد ومن معهما في ما بعد. هذه الرؤية يمكن التركيز عليها منذ البداية وبلورتها بوضوح في ما يلي من أحداث فتتم بلورة طبيعة الصراع.

 بَدَتْ صَفراء شَاحِبة، كأنَّها تُلَمْلِمُ أشعَّتها، وتَسْتَعِدُّ للرَّحيل.

 قالَ ابنُ الزُّبير: لِمَ أقلقتني؟

 المداخلات على كلمة الدكتور عبد المجيد زراقط 

 أخلص من ذلك الى صعوبة المهمة ولا شك أنها مهمة صعبة وإلا لما عقد مؤتمر لها لكن في انتاج هذا الذي اريده يبدوا أننا بحاجة فعلاً الى ما يشبه الأكاديمية العلمية بمعنى التعاون بين عناصر عديدة متخصصة في الأدب، لديها الذوق الأدبي أيضاً متخصصة في التاريخ ولها معرفة بالتاريخ بدقة وكيفية التحقق من الحدث التاريخي. 

 المداخلة الثانية: الشيخ مهدي الغروي ¹

 أما القارئ فمهما كان قويا في النص، ومهما كان قويا في الكلمة المتخيلة، وكان أسلوبه جذابا، فماذا يمكن للأطفال أن يفهموا منه، نعم، إذا ذهب الطفل بصحبة أبيه الى مجلس العزاء واستمع إلى الكلمة بالشكل اللاواعي، بحيث يترك ذلك تأثيرا في روحه وفكره، ويرجع إلى بيته وعنده بعض التساؤلات، فيفهمه أبوه بلغته، فهذا سيكون مؤثرا أكثر بكثير مما لوخصصنا لهو لاء الأطفال مجالس عزاء خاصة بهم، وتكون القصة لعب..وبعدها صراخ..

 المداخلة الثالثة: الشيخ أكرم ذياب  ¹

 من هنا نسأل هذا السؤال: من هو هذا العنصر الثاني الذي هو جوهر بحثنا والذي لأجله انعقد هذا المؤتمر؟

 * الفصل الثالث: بعد الوصول إلى المصيبة أوالمشهد الذي يصور ظلم الأعداء لهذا الطفل بالطريقة المناسبة، يعاد فيسلط الضوء على الخطيب الذي ينعى الطفل ويقدم في نهاية الفصل الثالث لطمية قصيرة يشارك فيها الأطفال وقد يكون اللاطم شخصاً اخر. 

 المداخلة الرابعة: الشيخ فضل مخدّر ^₁

 موضوع الطفل هو موضوع حساس دقيق كما موضوع الكبير هو موضوع حساس دقيق، ولكن هذا لا يعني أننا نحن نتخلى عن قضية أساسية يمكن لنا أن نعالجها ونبدأ من خلالها بسبب قضية أخرى، أيضا القضية الأخرى نحن مسئولون تجاهها. 

  المداخلة الخامسة: الشاعر العراقي مدين الموسوي ¹

  المداخلة السادسة: الشيخ محمد سبيتي  ¹

 يستطيع أن يؤسس إنساناً كادراً قادراً على بناء وكتابة قصة القصة تحتاج إلى معرفة والمعرفة تحتاج إلى عملا نية ومواكبة على ارض الواقع ميدانياً إلى السوح التي تعج بأطفالنا وفلذات أكبادنا والمدارس المجمعات والمجتمعات الكشفية وهذا يحتاج إلى مقاربة قريبة والى محاكاة دقيقة جداً بين الكاتب والمعد وبين الطفل. 

 المداخلة السابعة: الشيخ مصطفى قصير ¹

 المداخلة الثامنة: الشيخ علي سليم ¹

 تعقيب رئيس الجلسة

 تعقيب الدكتور زراقط

 5- بالنسبة إلى الشيخ علي سليم: أنا لم أسيئ إلى قرّاء العزاء ولم أقل أي كلمة فيها إساءة وأنا أيضاً لم أُعمم أبداً وإنما قدّمت نقد لبنية الخطاب وعندما تحدّثت عن بُنية وعدم العلاقة، لا أقول أن أغير بُنية مجلس العزاء. أنا لست عالماً دينياً ولا رأي لي في هذا الموضوع ولكن أرى أنه ينبغي أن يكون هناك ترابط بين العناصر الأربعة التي تؤلف مجلس العزاء، أن يكون هناك قضية واحدة وان ترتبط بالواقع الاجتماعي. وأما المادة الشعرية ليتكم تسمعون خاصة ما يقرأه الشباب في مجالس من مادة شعرية بعضهم قرأ طلالية. يعني مقدمة لقصيدة في رثاء الإمام الحسين عليه السلام ولكنه اختار خمسة أبيات التي تحكي عن الوقوف على الأطلال. يعني أنا مختص بالأدب العربي ولدي عمل 53 سنة في هذا المجال. لم أفهم عليه ماذا قرء. ولهذا ترى الناس في الحسينية منشغلين وهذا أصبح ظاهرة عندما يبدأ القارئ تبدأ الناس بالخروج. 

 2- الشكل الفني لقصة الأطفال في عاشوراء

  تاريخه الحديث وبحيث يبتعد عن زمانه، مما يستلزم إحداث مؤسسة جديدةتهدف إلى إعادة النظر في موضوعات التاريخ تعلم الطفل رؤية الحقيقة وتوجهه نحو الحس الشامل للتاريخ في محاولة لتقريب الرواية التاريخية من الاجتماعية، وفهم معنى الحضارة واستمرار الجهد الانساني ضمن أطار نقد موضوعي يقتضي أن نقدم من خلاله المعلومات المفيدة للطفل في سبيل فهم الحقيقة الموضوعية والدفاع عن الحقيقة الموضوعية.

 أنه من المفضل أن تستخدم طريقة السرد المباشر التي تبقي الكاتب خارج الموضوع فيسهل استقبال القصة من قبل الصغير، ويتعامل مع مؤلف القصة كراوٍ لها، وتجعله يقع تحت اللعبة الفنية التي توحي للصغير بالاحداث الحقيقية وبأن الناصَّ مجرد وسيط بينه وبين الاحدوثة المروية مما يجعلها تؤثر فيه، كما تسهل للمؤلف تمرير الافكار والتعليمات والتوجيهات من خلال القصة.

 ويمتد الحديث لنصل إلى قضية الشخصية في قصة الأطفال التاريخية الموجهة، والتي هي، في كثير من القصص، شخصية مسطحة تحتفظ بصفاتها، فالبطل بطل، والمجاهد مجاهد، والظالم ظالم، على أن الطفل يحتاج أن يرى الشخصية أمامه حية، مجسمة ويدعها تفكر، وتتكلم، وتعبر عن ارائها ليتعرف إليها ويقتنع بها ويتفاعل معها، وما تحقيق التعاطف بين المتلقي وبعض شخصيات القصة الا مساهمة في خلق جو انفعالي مساعد يخطو بالقصة خطوات واسعة في طريق النجاح. وحيث تكمن قدرة الكاتب المبدع أو الراوي المبدع على الاقناع بمفهومي البطولة والظلم، وعلى قدرته على بث روح الحماس في المتلقي الذي يجب الا يعيش، من خلال النص، في الماضي بل أن يقارن الحدث الماضي بالحاضر، ويكتشف البطولات الجديدة كما يكتشف الظلم الجديد. 

 أخيراً أعود فأكرر أن فكرة لقاء اليوم أسعدتني، وأنني أتمنى ألا تكون مجرد فكرة نوقشت ونسي أمرها، بل أن تُفعّل فتنبثق عنها لجنة متابعة لقضية هامة يستطيع الطفل من خلالها أن يستفيد من ماضيه ليرى بعين موضوعيةٍ حاضره ويعمل على إزالة الظلم بدل الاكتفاء بتذكره!!!

55

 المداخلات على كلمة الدكتورة إيمان بقاعي

 يحصل في كل زمن من الأزمنة أشبّه هذا الموضوع مثل بعض العلوم الذي يحتاج فيها الإنسان في كل عام من الأعوام أن يبدِّل بعض المسائل للوصول إلى تكاملٍ في الموضوع الذي يبحثه ويناقشه ويريد أن يوصله إلى الاخرين ولذلك من زمن الإمام زين العابدين عليه السلام إلى يومنا هذا لم نصل إلى التكامل الكبير جداً معنى ذلك أنه لا يستطيع أن يأتي جيل من الأجيال بمفرده ويعطي النموذج الأمثل لكل الأجيال بل لا بد له من أن يعطي هذا النموذج كل جيل بعد جيل بشكل أفضل من الاخر. وبالتالي هذا الموضوع ينطبق مباشرة وبشكل مستقيم أيضاً على الأطفال. 

  المداخلة الثانية: الدكتور هاشم عواضة  ¹

  المداخلة الثالثة: محمد سعد ¹

 المداخلة الرابعة: الشيخ محمد سبيتي

 ¹المداخلة الخامسة: نلا الزين 

 المداخلة السادسة: الشيخ فضل مخدّر

 المداخلة السابعة: أمل طنانة ¹

 تعقيب الدكتورة إيمان بقاعي على المداخلات

 الجلسة الثانية

 الجلسة الثانية

 المساجد والحسينيات، حيث يصطحب الأهل أولادهم معهم فيحضر الصغار مع الكبار، الذين ربما يتذمرون من حضورهم المصحوب بشي‏ء من الضوضاء، فلا يمكن توجيه الخطاب إليهم خاصة، لأن غالبية الحضور يكون من الكبار، ولعل هذا ما يفسر ضوضاءهم، إذ إنهم غير مقصودين مباشرة بالخطاب، وربما لا يفهمون كثيراً مما يقوله الخطيب، ما خلا بعض القصص التي تجذبهم، أو السيرة المرثية التي ترق لها قلوبهم، ولا سيما إذا تليت بصوت حزين، ورأوا الكبار يبكون فيتأثرون بهم ويبكون لبكائهم أو عليهم، وهذا غاية ما يمكن حصولهم عليه في هذه المجالس من فائدة، مضافاً إلى البركات العظيمة التي تشملهم بمجرد حضورهم.

 ولدى التدقيق في هذا الخبر الشريف يتبين لنا بوضوح، أن كل مرتبة من هذه المراتب الست تحتاج إلى أسلوب خاص ومعين في تلقين الطفل وتعليمه وتفهيمه، فهو يتدرج بالإنتقال من الإدراك الحسّي الأشياء المحسوسة إلى الإدراك الرمزي التصوري أو التجريدي "الله".

 والسؤال الذي يطرح نفسه هنا: هل أن وضع الأطفال والصبية في أجواء الحزن والبكاء، التي قد توجب لهم الدهشة والخوف في بعض الحالات، ينسجم مع إضفاء مشاعر الحب والحنان والرحمة والإحسان عليهم؟

 3- وأما على الإحتمال الثاني بأن كانوا في مرحلة الطفولة المتأخرة فقط، فإنهم يصبحون أكثر استعداداً لتلقي المعلومات والمفاهيم وأشد تفاعلاً مع الخطب الدينية والمجالس الحسينية، إن من الناحية الفكرية أو من الناحية العاطفية أو من الناحية السلوكية، إذ تتسم هذه المرحلة بسمة التربية والتأديب كما في الحديث عن الصادق عليه السلام: "دع ابنك يلعب سبع سنين، ويؤدّب سبع سنين، وألزمه نفسك سبع سنين، فإن أفلح وإلا فلا خير فيه".

 ويُفضل في هذه المرحلة الفصل بين الذكور والإناث لا سيما في المرتبة الثانية أي بين الفتية والفتيات مراعاة للضوابط الشرعية والأخلاقية ولبعض الإعتبارات الفنية المساعدة على تحقيق الغاية المنشودة من عقد المجالس لهم.

 الركن الثاني:

 دقيقة بأحوال الأطفال والصبية والأحداث والفتية، ولغة سهلة الفهم عليهم وفصيحة في ان واحد، ودراية بأساليب التربية والتعليم والتأديب والتفهيم، هذا من جهة صوته وصفاته وأما من جهة جنسه فربما كانت الأخت المربية أو القارئة للسيرة الحسينية أبلغ أثراً في نفوس الأطفال والصبية ذكوراً وإناثاً وكذلك الفتيات في المرحلة الثانية، و أما الأحداث والفتية فأن يكون الخطيب رجلاً أي من جنسهم هو خير لهم وأجدى.

 المداخلات على كلمة الشيخ علي سليم

 المداخلة الثانية: الشيخ فضل مخدّر

 المداخلة الثالثة الشيخ مصطفى قصير

 نتقيد أبداً بالنص التاريخي لأنه عادة بالعمل المسرحي يوجد إمكانية كبيرة أن نخرج عن النص التاريخي لكن أن نحافظ على جوهره في الإمكان أن نقدِّم عملاً فنياً مؤثراً وتربوياً أيضاً يوصل إلى الهدف المطلوب من المجالس. ولا بأس أن يعتبر العمل المسرحي هو مجلس. لأن المجلس كمجلس ليس بالضروري أن يبدأ بنقطة وينتهي عند نقطة، المجلس بالنتيجة هو عبارة عن لقاء يريد أن يحقق هدفاً فإذا كان بإمكان المسرحية أن تحقق ذلك الهدف. وهي بالفعل قادرة على تحقيق ذلك يمكن اعتماد هذا الأسلوب. 

 المداخلة الرابعة: الشيخ إبراهيم بلوط ¹

 تعقيب الشيخ علي سليم على المداخلات

 2- القيم عند أطفال عاشوراء

 ولطالما جرّب الكثيرون أن يفصلوا الفنّ عن الأخلاق، وحملوا نظرية الفنّ للفنّ زمناً طويلاً، حتى تأكد لهم أخيراً أنّ فنهم ذاك سقط في مهاوي الضّياع، واندثر في مقبرة النسيان إلى الأبد مكفّناً بالخيبة والفشل.

 وفي حديث أخر: "حتى يؤيد بروح القدس". وفي حديث ثالث: "بنى الله له في الجنّة مدينة يزوره فيها كلّ ملك مقرّب ونبيّ مرسل".

 ذلك أن التربية التي نشأ عليها الأطفال الذين تسنّى لهم أن يستقوا الضّوء والهواء من بيت النبوّة، في التربية تلك ما رسم معالم خاصة للطفولة المسلمة على مدى الزمان.

 أما أطفال الحسين عليه السلام، فهم أولئك العطاشى، الذين لم تتناول أفواههم الصغيرة منذ أيام وليالٍ، ما يسدّ الجوع ويطفئ العناء.

 العيون، فرقّت لما لم ترقّ له يوماً، وأسالت مواجدها على الخدود شواهداً على ما للكلمة من ملك لا يبلى.

 ليتغلغل في ثنايا الفؤاد ناشراً من ينابيع الطّهر العلويّة ما يخلّص الأفئدة مما علق بها من أهواء النفس، ومساوئ انحرافاتها وخطاياها.

 تشويه أو تحريف أو زيادة أو مبالغة، وذلك وحده كاف، ليبينّ الظلم الذي وقع على أهل البيت عليهم السلام وما حلّ بهم من كرب وبلاء. وفي ذلك النقل الواقعي لحادثة كربلاء ما يشير بحق إلى ما قام به بنو أميّة من فسق وفجور، وما ارتكبوه من ظلم بحقّ أهل البيت عليهم السلام، وبذلك يتكوّن للأطفال موقفهم الصّادق من قوم ظلموا ابن بنت نبيّهم صلى الله عليه وآله وسلبوا حق ال بيته عليهم السلام .

 ساحر. إذ أنّ لأسلوب صياغتها وإيصالها الدور الأكبر. وهنا أشير إلى القصّة، فهي أولاً وأخراً وجه أدب الأطفال الأثير لديهم، إذ تبدأ حركة الشخصيّات وتفاعلها، لتتعقّد الأحداث وتبلغ ذروة العقدة وبعدها النهاية التي فيها الحلّ. وفي واقعة كربلاء من تلك القصص الكثير مما ينتهي بالشّهادة أو الدّمعة. من أجل تقديم العبرة وخلاصة التّجربة للجيل. فهل يمكن للقصيدة أن تمتزج بالقصّة لتقدّم هذه القيم للأطفال؟

 المداخلات على كلمة الأستاذة أمل طنانة

 الفكرة الأخيرة: عاشوراء بما هي عليه تساهم وستبقى تساهم بوعينا مع العمل الفني الذي لا يكون مفتعلاً. هنا يكون البحث لمدى الخيال ما هو المقدار المسموح له أن يسرح، هنا نلتقي مع العنوان وأنا أشكل على العنوان أن الأخت أمل لم تعطنا شيئاً عملياً ملموساً.

91

 المداخلة الثانية: الشيخ محمد سبيتي

 شخصية عجوز كبير مسن، مدرسة من المدارس معلمة لغة عربية تطلب من الطلاب كتابة نص مضحك أكثر النصوص إضحاكاً وفكاهية يأخذ علامة عالية عن المسن. أن يتحدث عن "جعلكة" وجهه، شيبته، انحناء ظهره، خشونة الصوت جاءت أم من الأمهات فتأذت جداً بهذا الموضوع جاء من بعض النصوص والكتب الدينية عندنا مجموعة كبيرة من الروايات التي تدل على ضرورة توقير المسنين واحترامهم وتقديرهم وأرسلت هذا النص إلى المعلمة. الشاهد أنه لما أخذت هذه الورقة وكانت هذه الأم تتحدث لمعلمات إيرانيات مشرفات تربويات في إيران فبكى هؤلاء أين احترام المسنين. 

 المداخلة الثالثة: هدى مرمر ¹

 المداخلة الرابعة: سماحة الشيخ محمود كرنيب¹ 

 لهم من الإمام المعصوم ولذلك لجأوا إلى السيدة زينب عليها السلام وهي جاءت بالإذن من الإمام علي بن الحسين، فأيضاً حتى هذه المفاهيم ابطال الحدث في كربلاء وحدهم قادرين على أن يقدِّموا جملة من القيم بشي‏ء له علاقة بالموالاة بشي‏ء له علاقة بالشجاعة بشي‏ء له علاقة بحب التضحية بشي‏ء له علاقة بحب الإمام الحسين عليه السلام، في الأراجيز إحدى هذه الأراجيز ما ذكرها أخونا الشيخ علي سليم في نهاية مقالته، أرجوزة عمروبن جنادة أميري حسيني ونعم الأمير، فلم ينسب نفسه لا إلى عشيرته ولا... وإنما إلى الحسين عليه السلام إذاً الأطفال قدّموا مثل هذه القيم، أبطال الحدث أطفالاً هم الذين قدّموا جملة من القيم، على الأقل هذه القيم يمكن أن تُقدّم إلى الأطفال في هذا الزمان.

 المداخلة الخامسة: الشيخ أحمد إسماعيل ¹

 المداخلة السادسة: الدكتور هاشم عواضة

 المداخلة السابعة: الشيخ إبراهيم بلوط

 المداخلة الثامنة: رباب حسين الجوهري ¹

 تعقيب الأستاذة أمل طنانة على المداخلات

 الجلسة الثالثة 

  الجلسة الثالثة

 ذكرى عاشوراء: 

 الطفل في ذكرى عاشوراء: 

 وهو مضمون قول رسول الله صلى الله عليه و آله: "من تعلم في شبابه كان بمنزلة الرسم في الحجر، ومن تعلم وهو كبير كان بمنزلة الكتاب على وجه الماء"¹.

 وقد ورد في الحديث عن الإمام الصادق عليه السلام طرحٌ متقدم في حدود المسؤولية تجاه الابن، تتجاوز حدود التأديب التوجيهي أو الإرشادي وحتى العملي، لتدخل في عمق بناء الشخصية وتكوينها حين قال: "وتجب للولد على والده ثلاث خصال: اختياره لوالدته وتحسين اسمه، والمبالغة في تأديبه" ¹.

 شخصية الاطفال:

  الطفل أيضاً حيزاً كبيراً منها منذ عقودٍ بعيده، وشرعت أبواب العلوم على ذلك، وان كانت كما عبر بعض الباحثين في دراسة الطفولة: "طويلة طويلة هي الفترة التي مرت بين الصيحة التي أطلقها سقراط 399 468 ق.م يوم قال: "اعرف نفسك" والصيحة التي أطلقها روسو 1778 1712م يوم قال: "اعرفوا الطفولة" إنها امتدت نحو ألفين ومئة وثمانين سنه وحتى اليوم لا يزال الانسان بنفسه وبالطفوله كبيراً، رغم أن النفس هي شغل الإنسان الشاغل" ¹.

 ثقافة الأطفال: 

 ثالثاً: المتغيرات: وعبر عنها بالبديلات: وهي العناصر الثقافية الدخيلة، نتيجة الاتصال بثقافات أخرى، وهي قابلة لضمها أو رفضها بعد خضوعها للتجربة.

 ويمكننا أن نقول: إن حالة العموم والخصوص في ثقافة الأطفال ترتبط بروابط وثيقة بالمجتمع، خصوصاً إذا أخذنا بعين الاعتبار أن المجتمعات تجد وبطرق مباشرة أو غير مباشرة لنقل ثقافتها إلى أطفالها، مع أننا نجد أن الأجيال يطرأ عليها تغيرات ثقافية وظواهر اجتماعيه مختلفة، من جيل إلى اخر، ويمكن تلخيص أسباب ذلك بذات العموم والخصوص في شخصية الأطفال التي تبرز في العوامل التالية: 

 مع ملاحظة أن المجتمع المتقدم الراقي، يفترض أن ثقافته حتى المقدسات منها لا بد أن يراعي في نقلها خصوصية أطفاله ’’على أن الواحد منهم، فرد خلقه الله حراً مختاراً عزيزاً’’، فبقدر ما يحرص على تأديبه وتثقيفه بثقافة انتمائه لمجتمعه حتى لو كان الانتماء المقصود أن ينتهي إلى الله، لا بد أن يكون متوازياً مع حرية اختياره وعزة نفسه "لا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حرّاً" ^₁

  وسمات فكرية بمراحل حياته، يكونان شخصيته النهائية، ولذا جاء حديث الإمام الصادق عليه السلام، تحت عنوان الواجب على الوالد تجاه ولده: "اختياره لوالدته، وتحسين اسمه، والمبالغة في تأديبه".

 ويتصف الإدراك بخصائص وسمات متميزة، عند الصغار والكبار حتى وإن اختلفوا في أطرهم الإدراكية وقد عدَّ منها الباحثون "الحذف والإضافة، والانتقاء، والترتيب، والمحدودية، والخطأ، والذاتية" وقد قسم علم المنطق المدركات بناءاً لمراحل تكوين العلم عند الإنسان، بالتالي: 

 طريق الحواس، لذا أمكن القول إنه لولا قدرة الإنسان على التخيل لما استطاع أن يستوعب وقائع التاريخ، أن يفهم الفنون والاداب والعلوم، أو أن يكتسب عناصر الثقافية الأخرى.. ولولاها أيضاً لما أصبح بوسعه أن يتأمل ويرسم الخطوط والتصاميم الجديدة لمختلف جوانب الحياة ¹.

 الاتصال الثقافي بالأطفال ووسائله: 

 2- استخدام الرموز التي يستطيع إدراك الطفل فكها دون عناء.

 3- اختيار المنهج التدريبي الذي يعمل على تنظيم الخبرات والمعلومات تنظيماً صحيحاً.

 الشخصي أم المجتمعي أم الجماهيري، وقد كان لكل وسائل الاتصال القدرة على تجسيد ثقافة الأطفال بطرقٍ مختلفة باختلاف الوسيلة عن الأخرى، وقد تتداخل الوسائل في نقل الثقافة بحسب الحاجة أو تدخل إلى شخصية الطفل من منافذ مختلفة، لكن أهم وسيلة تعتبر وعاءاً لكل الوسائل بل هي وعاءاً للثقافة نفسها باعتبارها بين المرسِل أو المتلقي وهي: اللغة سواء اللفظية منها أم غير اللفظية.

 اللغة بالنسبة للإنسان، معشوقٌ من الدرجة الأولى تجذرت محبتها بقلبه مع كل حركة وسكنة في حياته اليومية منذ طفولته الأولى .

 الإنسان كأدب الحديث وأدب العبادة وأدب العشرة وأدب السفر وأدب الطعام.... وغير ذلك.

 إنما الفارق إن أدب الأطفال يخضع لمجموعة من الضوابط تجعله يتلاءم مع حاجات الأطفال وقدراتهم ومستوى إدراكهم.

 المكتبة الأدبية الخاصة بالأطفال، وصار من بين الكتب والأعمال الشعرية ما يطلق عليه قصة أطفال أو شعر للأطفال أو مجلة الأطفال وبالتالي أدب الأطفال .

 أدب الأطفال الإسلامي: 

 وهنا لا بد أن نلفت الانتباه: ليس معنى أن يكون الأدب إسلامياً هو أن تتحدث فيه عن الإسلام بطريقة تقريرية إنفعالية، لكن أن يكون الأدب إسلامياً، أن تتعامل مع اللفتةِ واللمسةِ ومع الإيحاء ومع كل الكلمات التي تحمل المعنى بطريقةٍ تصل فيها الكلمة إلى أعماقك قبل أن تصل إلى آذانك ¹.

 ب- القافية: وهي عنصر مستقل ذاتاً متصل معنىً. تكون في نهاية البيت الشعري قبل الوقف مباشرة.

 الناس بما يحق عليكم، ويحق عليهم عند مواطن اليأس، فإنكم من العرب بالمكان الذي أنتم به وأنتم شعراء العرب وخطباؤهم وذوو رأيهم ونجدتهم وسادتهم، فسيروا في الناس، فذكروهم وحرضوهم على القتال، فساروا فيهم ¹.

 2- يعرف بالسلوك المرغوب والدعوة إليه.

 الإسلامي الأول يضاهون شعراء العرب قبل الإسلام، لكن التحقيق بين أن الضعف الذي يبدو على الشعر الإسلامي، إنما كان بدأ في الحقيقة قبيل الإسلام لا بعده، كان قد انقضى عصر الفحول، ولم يبق إلا الأعشى الذي مات كما تقول الرواية وهو في طريقه إلى النبي صلى الله عليه و آله، ليمدحه ويعلن اسلامه، و لبيد الذي كان قد بلغ الستين، أو أوشك أن يكف عن قول الشعر، ولم يبق عند ظهور الإسلام إلا شعراء مقلون، بعضهم مجيد في قصائد مفردة ولكن لا يبلغون شأو هؤلاء الفحول ¹.

 لقد أكدت الأحاديث المستفيضة، عن أهمية دور الإمام الحسين عليه السلام مطلق الثورة الكربلائية والواقعة العاشورائية، ويكفي في هذا المقام لتوضيح هذا الدور بأنه الامتداد والبقاء الفعلي للرسالة المحمدية ما قال في حق الإمام الحسين عليه السلام النبي صلى الله عليه و آله: "حسين مني وأنا من حسين" ¹.

 عاشورائي، وقد نسب له عليه السلام أبياتاً أخرى في مجريات المعركة منها عندما نعى نفسه بقوله:

  المقام، إنما ما يخلص إليه الباحث، إن الشعر العاشورائي القديم والحديث والمعاصر منه على مستوى المحتوى والنص، يمكن إبراز أهم خصائصه وميزاته: 

 وكي نكون أكثر دقةٍ، فأقول: إنني لم أجد في الوقت الذي حدد لإتمام هذه الدراسة ما يؤكد عكس ذلك وإن كان قد تناهى إلى مسامعي أن الشعر الشعبي العراقي سواء في النجف الأشرف أو كربلاء أو غيرهما من مدن العراق قد صدر عنه أبيات شعرية في هذا المجال، كان الأطفال يرددونها في مناسبة عاشوراء.

 ثانياً: إن أغلب الأعمال في هذا المجال جاءت بطرق الاقتباس والترجمة مما فتح المجال أمام الغزو الثقافي السلبي، للنفاذ داخل مجتمعنا، مما يساهم في نشر البديلات الثقافية التي لا تحمد عقباها.

 مصادر البحث:

 المداخلات على كلمة الشيخ فضل مخدّر

 هذي الصناعة واقعا نعتاشه، تشكوافتقارا رغم طاقات ثريّه، واحتضارا دون إجهاض الولاده... إنما لوأُتقنت فنا وتعميرا، أثرا وتأثيرا، تشكّل نهضةً أدبيةً تتوارث الأجيال فن بنائها.. ليعومدوا من وحيها قببا تظلّل هيكل الأدباء..

 وتبقى هذه السمات ¹بعض إشارات لنعي ماذا نكتب أوماذا نقدم، من هنا أذكر بعض الضوابط للشعر الحسيني الخاص بالأطفال منها:

 المداخلة الثانية: السيد عبد الكريم فضل اللَّه  ¹

 تقديسي وتقديري مثلاً للشيخ حيدر الحلّي رحمه اللَّه. الذي نفس الطلبة لا تفهم عليه.

 المداخلة الثالثة: الشاعر السيد محمد القدسي

  المداخلة الرابعة: السيد حسين حجازي ¹

 المداخلة الخامسة: الشيخ فادي سعد

 يحلوللشاعر السفر معه في عالم الخيال دون التقيد بالثوابت سواء كانت أصولاً أوفروعاً وهذا ما ينتج ثقافة غير مستقيمة في مقام الموازنة مع المسلمات.

 المداخلة السادسة: الأستاذة أمل طنانة

 تعقيب الشيخ فضل مخدّر

 2- أشبال كربلاء

 أعداء الله وسلاحهم براءتهم التي لم يعرها بنو أمية اهتماماً لأن الرحمة انتزعت من قلوبهم واستحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله العظيم فأخذوا يتلذذون ويتفننون بقتل الطفولة وترويعها بقسوة ووحشية، لم يسبق لها مثيل، ويكفي أنهم أبناء أكلة الأكباد فأطفال الإمام الحسين عليه السلام هم الذين أماطوا اللثام عن هذه البشاعة الكامنة في نفوس أعداء أهل البيت عليهم السلام التي لم تكن لتظهر لو لا السهم الذي أصاب عبد الله الرضيع ولو لا أن القاسم انفلقت هامته ولو لا الذين سحقوا تحت حوافر الخيول. مما أظهر جرأتهم على الله كما ورد في بعض كلمات الإمام الحسين عليه السلام يوم عاشوراء "ما أجرأهم على الرحمن وعلى انتهاك حرمة الرسول صلى الله عليه و آله ". لتكون إدانة بني أميه أشد. ووقع الجريمة في النفوس أعظم.

 قد ينطبق على البالغ في أول أزمنة بلوغه؟ فرأينا أن الحد الشرعي هو الانسب فلا يدخل في عداد الاطفال ذكوراً أو اناثاً الا من لم يبلغ الحلم من الذكور ولم تبلغ التسع من الاناث الا من لم يبلغ الحلم من الذكور ولم تبلغ التسع من الاناث وان كان اخراج البنت التي بلغت تسعاً من هذا المفهوم لا يخلو من مساهمة باعتبار أننا نتحدث عن فاجعة تلهب القلوب بمشاعر الاسى والحزن دون أن يكون لها لوازم شرعية فنحن لا نتحدث عن الحدود والاحكام. 

 وأُزعج الامام الحسين عليه السلام مرة أخرى عن حرم الله تعالى فصمم على الخروج ليحفظ حرمة البيت وقد علم بأن يزيد بن معاوية قد دس في الحجيج ثلاثين نفراً لقتل الحسين ولو كان متعلقاً بأستار الكعبة، فواجه الناصحين تارة أخرى كإبن عباس وابن الحنفية فأبدى لهم بأن المشيئة الالهية اقتضت أن ترى الحسين قتيلاً وأن يرى نساءه سبايا عندما أخذ ابن الحنفية بزمام ناقة الامام قائلاً: ألم تعدني النظر فيما سألتك؟ قال بلى ولكن بعدما فارقتك أتاني رسول الله صلى الله عليه و آله وقال: "يا حسين أخرج فإن الله تعالى شاء أن يراك قليلاً. فاسترجع محمد بن الحنفية، واذ لم يعرف الوجه في حمل العيال معه قال له الحسين عليه السلام قد شاء الله تعالى أن يراهن سبايا" ¹.

 السبب الثاني: