فهرس الموضوعات

 بسم الله الرحمن الرحيم

 وذلك خلافاً لوقعة"كربلا"، التي شهدها بكامل تفصيلاتها الأُلوفُ الكثيرة من الناس، الذي كانوا يعرفون جيّداً مَن هؤلاء ومَن هؤلاء من الفريقيَن. وطبعاً فإنهم لذلك وعوا الأحداث، ووُجد منهم مَن رواها فيما بعد. وغالباً من موقع التعاطُف مع الضحايا. 

 من هذا الطّارئ الذي اسمه الإسلام. وانفتحَ ما اُريد منه أن يكون خاتمةً على بداياتٍ جديدة. انفتحتْ النهايةُ عن بداية. مهما يكُن الطريقُ أمامَها طويلاً ولكنه شارعٌ، وفقَ مارسمه الخالقُ سبحانه لعباده ﴿وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ﴾¹. ( الأنبياء/ 35 ) في معركةٍ طويلةٍ، لن يكون فيها مُنتصرٌ نهائيّاً، ولا مهزوم نهائيّاً، إلا لهُنيهةٍ قُبيل لحظة الختام، يوم يملؤها قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وجورا. وذلك هو لُبُّ النهضة الحسينيّة. 

 أيدينا من معلومات. بيدَ أننا ـ طبعاً ـ لن نقِفَ عند هذه النتيجة، بل سنبذلُ كلَّ ما عندنا من وُسعٍ في استنطاقها واستخراج دلالاتها ومغازيها. ذلك أنّ الإنسان، وهو يتحرّك في المكان، يكشف ضمناً، وحتى دون أن يقصد، عن الخطّة الكامنة في ذهنه وعن غرضه الذي يرمي إليه. وإننا نأملُ باتباع هذا المنهج أن نُقدّم للقارئ أُنموذجاً ناجحاً في البحث، حقيقٌ بأن يُحتذى.

 مصدرُنا الأساسيّ وبيانُ حظّـه من الثّقـة 

 منها تحريريّاً مكتوباً أو ماكان منها شفويّاً محكيّاً، بل المعالمَ الإنسانيّةَ المادّيّةَ القائمة َبالفعل. فهو بمنهجه هذا أشبهُ بالآثاريّ، الذي يقرأ التاريخ من خلال ما تركه صانعوه على ظهر الأرض أو في باطنها. ومن الغنيّ عن البيان أنّ هذه القراءة تُنجينا من كثيرٍ من آفات التاريخ المنقول، الذي يتأثرُ كثيراً بميول صاحبه وبمصلحة من كُتبَ التاريخُ لحسابهم من ذوي السلطان.

 المدينة فدرّسَ بها وخطبَ، إلى أن توفي بعد أن شاخ. ودُفن في قبّة مدرسته. وربما يُستشمُّ من تقديم الملك الظاهر له وعنايته به، أنه كان هو أيضاً شيعيّاً. وعلى كلّ حال فإنّ عنايته الخاصّة بقبور أهل البيت (عليهم السلام) وبالمشاهد المنسوبة إليهم دليلٌ على حبّه لهم. 

 ـ الأمر الأوّل: أنّه سجّل ضمناً معلوماتٍ عن ضمائر ووُجدان وولاء الناس. أكثرها ممّا ضاع واندثرتْ آثاره في التغيّرات التاريخيّة الجذريّة التي حصلت في تقلّبات الزمان بأهله. ذلك لأنّ الناس حين يبنون المزارات ويحفظونها ويُثابرون على زيارتها، فإنهم يُعبّرون ضمنأً عمّا تُكنّه نفوسهم ووُجداناتهم من مشاعر الحبّ والولاء والتقدير لأصحاب هاتيك المزارات. بيـدَ أنّ الزمان قد يذهبُ بمَن بنوا تلك المعالم وحفظوها زمناً، أو ربما تتغيّرُ نفوسُهم لسببٍ أو غيره، وغالباً تحت وطأة مُتغيّرٍ سياسيٍّ قاهرٍ. ولكنّ تلك المعالمَ / المزاراتِ تبقى شاهداً أميناً على الحقبة الضائعة. يقرأها المؤرّخُ فيما بعدُ، ويستفيد منها في تركيب صورةٍ ما لتاريخٍ ضائع. وفي بعض ما سنأتي على ذكره منها مثالاتٌ أكيدةٌ على ما نقول. 

 فضل الهرويّ، الذي  جاء، بعد ما يزيدُ قليلاً على الخمسة قرون، ليُسجّلَ لنا ما عاينه ممّا بقي من تلك المشاهد . فلولاه ولولا غرامه بالتجوال في البلاد، وأيضاً لولا أنّه تفحّص معالمها واعتنى بتسجيلها بحيث وصلتْ إلينا، لَما كان لنا أن نكتبَ اليومَ هذا البحث، على نحوٍ مُرضٍ من حيث الدقّة والوثاقة.

15

 خريطة الطريق من العراق إلى دمشق 

 بينها منازل لم يُقيّض لها مَن يهتمّ بتخليد نزول الرّكب فيها، لسببٍ أو غيره ممّا لا نعرفه . وعلى كلّ حال، فإنّ ما استفدناه من الهروي كافٍ في رسم خريطةٍ إجماليّةٍ. يمكن ملءُ الفراغات بين معالمها المعروفة بسهولة، اعتماداً على الخرائط والمعلومات الجغرافيّة.  

 " جاز مولانا جعفر بن محمد  عليه السلام  بالقائم المائل في طريق الغري، فصلّى عنده ركعتين. فقيل له: ما هذه الصلاة؟ قال: هذا موضعُ رأس جدّي الحسين وضعوه ها هنا"¹. 

 لسنا نعرفُ كم مكثَ الموكبُ في"الكوفة". وإذا صحّ ما قيل، أنّ ابن زياد كتب إلى يزيد في"دمشق" يستأمره فيما يفعل وتلبّثَ بانتظار الجواب، فهذا يعني أنهم مكثوا فيها ما يزيدُ على الشهر في أقلّ التقادير. ولكنّنا نشكُّ في ذلك شكّاً كبيراً. لِما نعرفه من أنّ ابن زياد كان يعملُ ويتصرّفُ من موقع القادر المُتمكّن، لِما بينه وبين البيت الأُمويّ الحاكم من صلةٍ نسبيّة مزعومة، منذ أن استلحقَ معاويةُ أباه بأبي سفيان. ومذ ذاك بدأ يتسمّى بزياد بن أبي سفيان، بعد أن كان زياد بن أبيه المجهول. وعليه فإنّنـا نظنُّ ظنّاً قويّاً أنهم لم يمكثوا إلا بضع أيّام. 

 من المُتوقّع أن تكونَ أصداءُ وقعة"كربلا" قد وصلت إلى مسامع الناس.الأمرُ الذي سيجعل تمويهات السُلطة وضروب خداعها للناس عن حقيقة الضحايا أمراً في غاية الصعوبة. فضلاً عن إمكانيّة حصولِ أعمالٍ انتقاميّةٍ من الناس الغاضبين. 

 وما ندري أيضاً ما مصيرُ المشهديَن. ولكن المسجد باقٍ على الأرجح. فالمساجد لا تندرس عادةً إلا باندراس البلد. 

 مياهُ البحيرة من ثلاث جهات، يتوسّط مقبرةً قديمةً. ممّا يدلُّ على أنّ الناس كانوا يدفنون موتاهم قُرب المشهد تبرّكاً به. 

 والظاهرُ أنّ هذه الواقعة (واقعةُ تحوّل الدير إلى مشهد) هي أصلُ الرّوايات الكثيرة التي تقول أنّ رأسَ الإمام  عليه السلام  وُضع في بعض مراحل الطريق لدى راهبٍ في دير. 

 _ 6: مشهد حماه. وفيها مشـهدٌ للرأس أيضاً، في حيٍّ من أحياء المدينة، بالقرب من قلعتها. والمُلاحظُ هنا أنّ هذا أوّل مشهدٍ داخلَ تجمُّعٍ سُكّانيٍّ كبير بحجم مدينة في ذلك الأوان. الأمر الذي نعرفُ أنّ قادةَ الرّكب كانوا يتجنبونه، خشيةَ اتصال الناس ببعض مَن كان في الرّكب. ممّا قد يترتّب عليه معرفةُ الهُويّة الحقيقيّة لأصحاب الرؤوس وللسبايا. والذي يبدو لنا أنّ العلّة في هذه الخصوصيّة هي وُجودُ القلعة، التي يبدو أنّ قادةَ الرّكب نزلوها بمَن معهم من نسوة أهل البيت (عليهم السلام). بحيثُ لم يكونوا مُضطرّين إلى نزول مكانٍ مُنعزل، لأن نزولهم داخلَ القلعة يمنع ُ اتصالَ الناس بهم. 

 " أمر بعِمارة هذا المسجد المُبارَك بعد هدمه في الزّلزلة الجارية سنة اثنتين وخمسين وخمس ماية الملكُ العادلُ المجاهد نور الدين أبو القاسم محمود بن زنكي". 

 ـ 7: مشهد حمص: وأوّلُ مَن أشارَ إلى وجودِ مشهدٍ للإمام الحسين  عليه السلام  فيها هو أيضاً ابنُ شهرآشوب المازندراني¹، الذي عرفنا أنّه عاش في المنطقة وعرفها معرفةً جيّدةً.ومكانه اليوم في شارع أبي الهَوْل، بالمدينة القديمة.عُرف لمّدّةٍ بـ"الزّاوية الحسنويّة" وهو عبارةٌ عن قطعة أرضٍ موقوفةٍ.

 لأنه فيما يبدو بعيدٌ عن المدينة، لا يراه السائحُ كالهروي، إلا أنْ يكونَ قاصداً. ولذلك فإنّنا سنخُصّه بالبحث على تاريخه بشئ من التفصيل.

 " عمّر[كذا!] هذا المسجد المبارك العبدُ الفقيرُ إلى الله سبحانه وتعالى بلبان الرّومي الدوادار الظاهري السّعيدي ابتغاء رضوان الله تعالى والقُربة إليه ليكتسبَ الأجرَ والثواب وهو ذُخرٌ له عند الله سبحانه وتعالى وكمُل ذلك في شهور سنة ستٍ وسبعين وستمائة بمُباشـرة العبد الفقير إلى الله حسن بن محمد الملكي الظاهري السعيدي ونظرِ العبد الفقير عباس" ويقولُ رقيمٌ ثانٍ مفقودٌ، ولكنه منقولٌ نقلاً مُوثّقاً:" جدّدَ هذا الجامع المبارك مولانا السلطان الملك السعيد ناصر الدنيا والدين بركه قاآن قسيم مولانا أمير المؤمنين خلّدَ اللهُ سلطانه وأعزّ أنصاره بن السلطان بيبرس البندقداري قدّس الله روحه وذلك بتاريخ مستهلّ ذي الحجّة عام سبعٍ وسبعين وستمايه".

 والذي لا صعوبةَ إطلاقاً في إضافته على بيت الصلاة، لأن هندسته مُنفصلة.  

 ذكر هذا المشهد ابنُ عساكر(ت: 571هـ/1176م) باسم"مشهد الرأس"، قال: "يُقالُ أنّ رأس الحسين بن علي عليهما السلام وُضع به حين أُتي به إلى دمشق" ¹. كما ذكره الهروي وسـمّاه "مشهد الحسين وزين العابدين" ².  ويبدو أنّـه إنّما زاوجَ بين الاسـميَن لتجاور المشهديَن، بحيث ظنّهما مشهداً واحداً. وليس هـذا بالأمر المُستغرَب من سائحٍ عابرٍ مثله. 

 فأنت ترى من هذا أنّ الناس قد أنشأوا ثلاثة عشر مشهداً في تسعة مواقع، تنتشرُ على مسافةٍ شاسعةٍ، تمتدُّ من نطاق"الكوفة" حتى"دمشق". لا لغرضٍ إلا تخليداً لذكرى نزول موكب السبايا في هذا الموقع أو ذاك. وفي ذلك من الدّلالات والمغازي ما سنقفُ عليه إن شاء الله فيما بقي من البحث.

32

 قراءةٌ في الدّلالات والمغازي

 هذا، ثم أنّ من المعروف والمُتداول بين المعنيّيّن من أهل التاريخ القولُ بأنّ ظهورَ التشيّع بوصفه ظاهرةً سُكّانيّةً،  وبوصفه لاعباً أساسيّاً على السّـاحة السياسيّة، قد بدأ بيوم"كربلا" المشؤوم. وأنا لا أذكرُ أنّني رأيتُ في ذلك بحثاً مُستقلاً، يُبيّنُ فيه كاتبُهُ الوجهَ والحُجّةَ في هـذا القول، وكيف كانت مجزرةٌ مهولةٌ نزلتْ بأهـل البيت (عليهم السلام)، بمثابة البادئ في أمرٍ كبيرٍ بحجم ظهور فرقةٍ، ظلّت مُـذ ذاك تنمو وتنتشرُ اُفقيّا / بشريّاً وعموديّاً / فكريّاً. ولذلك فإنّني أظنُ أنّ هذا الحُكم ليس إلا من قبيل الحدْسِ العلميّ، الذي يتأتّى لصاحبه ثمـرةَ ملاحظاتٍ مُنفصلة، تتراكمُ في ذهن صاحبها، فيتناولها العقلُ ليطبخَها بهدؤ، ويُحوّلَ شُتاتَها إلى حُكمٍ جامعٍ، تتقاطعُ فيه كلُّ تلك التي كانت من قبلُ ملاحظاتٍ مُتناثرة. وليس هذا في تاريخ التجربة البشريّة مع المعرفةِ ومُشكلاتِها بالأمر النادر ولا بالأمرالغريب. 

 سنسعى فيما سيأتي إنشاء الله إلى سـدِّ ما يُمكنُ سَـدُّهُ من هذه الثغرة الفاغرة في أمرٍ يخصُّنا ويخصُّ تاريخنا في الصميم. مُستفيدين في الأساس ممّا وصفناه من مشاهد، بوصفها شواهدَ مادّيّةً لا تُدحَض على وُجدان وضمير مَن شادوها، سجّلوا فيها لحظة اليقظة والشفاء من التضليل السُّلطوي، الذي بدأه معاويةُ على مستوى المفاهيم والتركيبة السياسيّة الحاكمة وشـرعيّتها،  واسـتفادَ منه أخلافُهُ على مستوى الشعارات المُعلنَة وأيضاً على مُستوى الأداء السياسي.  وهي بهـذه الاعتبارات كنزٌ للباحث لا يُقدّر بثمن ، خصوصاً في ظلّ التجاهُل المُجحف والمُعيب لتاريخنا المكتوب لكلّ ما يتصلُ بشؤون الناس العاديين، باعتبارهؤلاء عنده مُجرّدُ عوامّ وغوغاء يستنكفُ عن تخصيصهم وشؤونِهم بالذكر. 

 سنقولُ ما عندنا على هذه التداعيات، بوصفها نتيجةً لازمةً للأداء الشّعبي، ما كانت لتحدث لولا أنّه أنشأ وضعاً سياسيّاً صعباً أوغير مُريحٍ على الأقلّ للبيت الحاكم. ولو ان ما سنقوله لن يكون بالتأكيد على النحو الذي نتمنّاه، من حيث التفصيل والإسناد. ذلك أنّنا في هذا نقرأُ الأحداثَ قراءةً غير مباشرة. فكأنّنا نراها في مرآةٍ صغيرةٍ، حيثُ تضيعُ معالمُ المنظور، فلا نرى منها إلا أشباحَها وهي تروحُ وتجئ على مسرح الأحداث. ولكنّ هذا أفضل بكثير من أن لا نرى شيئاً كما أراد لنا مُدوّنو التاريخ. 

 الحَـدَثُ الكربلائيّ يتفاعـل

 فكيف يتأتّى لركبٍ كبيرٍ، يتحرّكُ بكامل أثقاله، أن يقطع ما يُناهزُ الأربعة آلاف كيلو متراً ذهاباً وإياباً (مع احتسابنا مدّة بقائهم في"الكوفة" ثم في"دمشق")، في مُدّة شهرٍ تقريباً ؟!. على أنّ هذا النقد لا ينفي أصلَ مُروره، لأنّ الإستشكال محصورٌ بالتاريخ فقط.  

 علينا أن نتمعّنَ هنا في أنّ كل الرّوايات التي وصلتنا عن أعمال أولئك:النسوة، وعن المواقف الشُجاعة لعددٍ من الرجال المُستنيرين أدانوا بها الجريمة علناً (أنس بن مالك، زيد بن أرقم، عبد الله بن عفيف الأزدي، أبو برزة الأسلمي)¹ـ، كلُّ هذه حصلتْ في مراكز مدينيّةٍ كبرى، وبحضور حشدٍ من الناس، فيهم الكثيرون العارفون ممَن هو أهلٌ لتقدير أهميّة ما يجري أمام عينيه، وممّن هو أهلٌ للرواية. ومن ثَمّ وُجد مَن يرويها، وعن هذا الطريق دخلتْ المصادرَ المكتوبةَ فيما بعد.

 تحت الشمس الحارقة. في عملٍ استعراضيٍ غبيَ لقوّة الدولة وسطوتها، لا يرى منه الرّاؤون إلا ذلك المنظر الذي يُفتّتُ القلوب. 

 وشادت. وذلك أمرٌ غير معقول. وهذا واضح. شرط أنْ لا نفهمَ من الجواب أنّ البناءَ الأوّل كان على ماهو عليه الآن أو تدلُّ عليه آثارُه. لأنّ ذلك عملٌ عدائيٌّ كبيرٌ وفاقعٌ في وجه السُلطة الحاكمة. من العسير أن نتصوّرَ أنّ الناس أقدموا عليه، ومن الأشدّ عُسراً أن نتصوّرَ أنّ السُلطة سكتتْ عليه. وهذا واضحٌ أيضاً. وعليه فلنقُلْ، على سبيل قراءةِ التاريخ قراءةً معكوسةً، أي من الماضي البعيد إلى الماضي الأكثرَ بُعداً ـ، إنّ الناس قد بدأوا فشادوا أو وضعوا نُصُباّ بسيطةً باديَ الرأي، ثم مضوا يرفعون بُنيانَها ما أُتيحَ لهم. نقول ذلك لأنّه بدون هذا التصوّر لا يمكن أن نُفسّرَ وجودَ هاتيك المشاهد حتى اليوم. 

 التغلبيين الإمام عليّاً  عليه السلام   وهو قادمٌ إلى"صفين"، فانضمتْ إلى عسكره، وسارت معه إلى القتال. إلى غيرها من قبائل شمال ووسط"الشام"، وأكبرها بنو كلب وبنو كلاب. وكلُّ مواطن هاتيك القبائل سنراها، فيما سيأتي من الأيام، وقد غدتْ إماراتٍ شيعيّةٍ قويّةٍ لها من التاريخ نصيب. ممّا يدلُّ دلالةً بيّنة على التهيؤات التي كانت المنطقةُ تختزنها يوم مرّ فيها ركبُ السبايا : بنو حمدان التغلبيون (317ـ399هـ/ 929ـ1008م)، بنوعُقَيل الكلابيّون (380ـ489هـ /990ـ1095م)، بنو مرداس الكلابيّون(415ـ472 هـ /1024 ـ1079 م). بنو مُنقذ الكلبيّون (474ـ584هـ/1081ـ1188م) علينا أن نُلاحظَ هنا اتساقاً كاملاً بين منازل تلك الهجرات ومواطن هاتيك القبائل، من جهةٍ، وبين البلدان التي رصدنا فيها وجودَ المشاهد، من الجهة الأُخرى. فـ"حمص" و"بعلبك" من المنازل الرئيسة لهمْدان. و"الموصل" و"حلب" من مواطن تغلب، حيث ستظهرُ إمارةُ بني حمدان التغلبيين في"الموصل" أوّلُ ثم في"حلب". أمّا"نصيبين" و"حماة" فقد كانتا ضمن منطقة السيطرة السُكانيّة لبني كلب أو كلاب دون تحديد، لتداخل منازل هاتين القبيلتيَن. ونذكرُ أنّ"نصيبين" ومنطقتها حملتْ عِبْءَ مُناجزة معاوية بكامل الجدارة، في الفترة التي اتخذها مالكُ الأشترُ قاعدةً لعمليّاته ضدّ الغارات الخاطفة التي كان معاويةُ يشنّها على القرى والبلدان المُتاخمة لمنطقة حُكمه ـ، يومَ كان والياً عليها للإمام علي  عليه السلام ،  قبل وبعد يوم"صفّين". ممّا يدلُّ على المَيل الذي كانت تُكِنُّه.

 نعرفُ أنّ للمشهدين ذكراً مُتصلاً. فقد ذُكر"مشهدُ راس الحسين" في (المسالك والممالك) للأصطخري (ت.حوالى:350 هـ/961م) ¹. ثم في (تاريخ مدينة دمشق) لابن عساكر (ت:571هـ/1176م). ثم في (الإشارات إلى معرفة الزيارات) للهروي (ت:611هـ/1214م) وقد وقفنا عليهما فيما فات. ثم في (زُبدة كشف الممالك وبيان الطُرُق والمسالك) ² لخليل بن شاهين الظاهري (ت:893هـ/1487م). أي على مدى ستة قرونٍ عـدّاً. 

 إدارة أزمتها السياسيّة، التي نشأتْ حصيلةً للحِراك السياسي لـ"الكوفة" في مُواجهة خلافةِ يزيد وسلوكه ، واستجابة الإمام الحسين  عليه السلام  لها، كما هو معلوم. وفي أداء السُلطة العملي في هذا السّياق. 

 بل إنه لم يكتفِ بقتل الإمام  عليه السلام  ومَن معه (رضوان الله عليهم)، مع أنّه بذلك يكون قد استوفى كامل بُغيته. بل أراد أن يجعلَ منهم بزعمه أُمثولةً لكلِّ مَن تُحدّثُه نفسُهُ بالسّير على دربِ الشهادة الذي سلكوه. فأوعز إلى ابن سعد بأن يـ"أمرَ أصحابَه أن يوطئوا خيلَهُم الحسين. فانتدبَ لذلك إسحاقَ بن حَيْوة الحضرمي في نفرٍ معه فوطِئوه بخيلهم"¹. ثم أنّه أمر بحمل رؤوس الشهداء ومن نجا من المذبحة والنساءَ والأطفال إلى"الكوفة"، ومنها إلى"دمشق". 

 أمّا خطّ دجلة فيمُرُّ بـ"تكريت" و"الموصل" و"سنجار" و"نصيبين" و"حرّان". وكلُّها حواضرُ ذاتُ شأن. فضلاً عن أنّنا قد عرفنا أن"الموصل" و "نصيبين" و"حرّان" كانت ذات تهيّؤاتٍ شيعيّة. أمّا"تكريت" و"سنجار" فلكلٍّ منهما قصّة خاصّة. فالمعروفُ أنّ"تكريت" كانت إلى ماقبل مائتي سنة تقريباً بلداً شيعيّاً، بالمعنى الشامي لكلمة شيعيّ. ثم أنّها تحوّلتْ عن التشيّع. وهذا يُفسّرُ عُنفها في مُقابل التشيّع، الأمرُ الذي لا يزالُ معروفاً حتى اليوم. وكذلك الأمر في "سنجار"، وكذلك تحوّلت هي أيضاً عن التشيّع في تاريخٍ مُتقدّمٍ، ولكن في اتجاهٍ آخر معروف. 

 الخارجين عليها. مُطالباً إيّاهم بأنْ يُمثّلوا دَوْرَ السّعيدِ بما يروه. أي بأنْ يُلغوا كلَّ مشاعرهم الإنسانيّة العفويّة وهم يرون نساءً وأطفالاً في أوضاعٍ تُحرّكُ الجماد. وبأنْ يُزيحوا جانباً وُجدانَهم الديني المُتصل بنبيّهم  صلوات الله عليه وآله  وبكلِّ مَن يمسّهُ بسبب. 

 جنتهُ أيديهم، وبذلك يمكن أن يتداركوا الخطر القادم، الذي كان يجب أن يُقدّروه بدرجةٍ أو غيرها لو كانوا يعقلون. ولكنهم على العكس تماماً مضوا في استفزاز الناس واستغبائهم، بذلك العمل الشنيع الذي لا نمِلُّ من استغرابه واستهجانه ووصفه بأقذع الأوصاف. لأنّنا كلما تأمّلنا فيه وتعزّزَ فهمُنا إيّاه كلما زاد استهجانُنا واستغرابُنا له. 

 نعم، بقي لدينا من المؤشّرات التاريخيّة على ما كتمهُ عنّا المؤرّخون إيّاهم أمران: 

 لكنّ التأمُّلَ في دلالاتِ ومغازي ذلك يقودُنا إلى ملاحظتيَن هامتيَن: 

 عاملٌ خفيّ، لا بدّ من فرْض وجوده لكي يكمُلَ التصوّرُ عندنا، وفقاً لِما تقتضيه طبائعُ الأحداث وسلوكُ البشر. أي أنّ فرْضَ وُجوده مُستندٌ إلى آثاره. وعليه فإنّ السؤالَ الذي يطرحُ نفسَه على المُتأمّل هو: 

 عنها، كي لا نقولَ نقرأُها، إلا في تلك الهَبّة الجماهيريّة الواسعة لإشادة هاتيك المشاهد. وإذن أيضاً فإنّ في سـكوتِ المؤرّخين ما يخدعنا عن الحقيقة، ويوهمُنا أنّ الفعلَ والأثرَ كان في هذا لأجهزة السُلطة فقط، التى ارتكبتْ جريمةَ"كربلا" المَهولة، ثم ثنّتْ عليها ببدعة استعراضِ رؤوسِ الشهداء ونسائِهم وأطفالِهم في البلدان، وعملتْ على تغطيةِ فظاعةِ هذه بالقولِ أنّهم خارجون على الشّرعيّة. وما من شئ غير ذلك. وأمّا الناس في كافة الأقطار فلا يُذكرون، إن ذُكروا، إلا بوصفهم مُظهرين للفرح والسرور والشّماتة بما يرون، ناشرين معالمَ الزينة للنصر على هؤلاء البُغاة. هذا تزويرٌ تاريخيٌّ نموذجيّ لحقيقةِ ما كان يحدث ولإرادةِ الناس ومواقفهم. لم تفضحه إلا تلك المشاهدُ الصامتة ُ، التي ما تزالُ تنتصبُ منذ خمسة عشر قرناً كأنها تشهدُ على إحدى أكبر عمليّات التزويرفي تاريخنا المكتوب. 

 بمقتضى الحسابات السياسيّة المُجرّدة،  فإنّ ذلك البيت كان ينبغي أن يزدادَ الآن قوّةً إلى قوّته. فها هو قد استلحقَ"الكوفة" استلحاقاً كاملاً، وهي التي تشهدُ كلُّ السّوابق أنّها مصدرُ القلاقلِ الأوّلِ عليه، من الثورة على عثمان، إلى يومي الجمل و"صفّين". ثم هاهو قد قتلَ الإمامَ الحسينَ عليه السلام ، وهو الوحيدُ المؤهّلُ، بالنظر إلى موقعه ومبادئه وحوافزه، لقيادةِ حِراكٍ سياسيٍّ مُضادٍّ. وبهذا وذاك يكونُ قد قضى على المصدريَن الرئيسيَن للخطر عليه. ومع ذلك فإنّ الأمورَ اتجهت فوراً ـ وياللغرابة ـ على العكس تماماً. فما أن استتمّ له كلُّ ما أراد حتى رأيناه ينهارُ فجأةً. مثلما ينهارُ طودٌ راسخٌ اُخليتْ آساسُهُ. 

 أوساط البيت الأموي الحاكم. ذلك أنّ قتلَ أو اغتيالَ ثلاثة خلفاءٍ على التوالي أثناءمدّة قصيرةٍ،دون أن يُعرَفَ بالتأكيد كيف ماتَ مَن مات، وكيف اغتيل مَن اغتيل، فضلاً عن تسجيلِ جريمة قتلهم جميعاً ضدَّ مجهول، كما نقولُ اليوم ـ، كلُّ ذلك دليلٌ ساطعٌ على أنّ القاتلَ أو القتَلةَ هو أو هم من موقعٍ يُعطيهم أن يكتموا ما يشاؤن، أي أنّهم  من داخلِ البيت الحاكم. وإلا فإنّ انتهاءَ حياةِ ثلاثةِ خلفاءٍ على التوالي أثناءَ مدّةٍ قصيرةٍ ليس بالأمر الهيّنِ الذي يُمكن أن يمُرَّ بهذه البساطة، كما قالته الرواياتُ الثلاث، التي عرضَتْ أسباباً سخيفةً أو غامضةً لموتهم، وهي على كلّ حال كاذبة. القاعدةُ أنّه عندما يكثُرُ الكذبُ فإنما هو لغرضِ إخفاءِ الحقيقة. 

 يدي. أو يلحقَ بثغرٍ من ثغور المسـلمين حتى يتوفّاه الله عزّ وجلّ، فلم يفعـل. فأبى ذلك وردّهُ عليه وقتله. فبغّضني بقتلـه إلى المسلمين. وزرعَ لي في قلوبهم العداوةَ. فبَغَضَني البَرُّ والفاجر، بما استعظمَ الناسُ من قتلي حسيناً. ما لي ولابن مرجانة. لعنه الله وغضبَ عليه"¹. 

 تكُن منظورةً بعد ارتكابِها مُباشرةً، قد بدأتْ تظهرُ تِباعاً. بحيث أصبحتْ تيّاراً ضاغطاً أقضّ مضجعَ الخليفة. 

 يزيد، بسبب الخلاف العالق بينهم على قاعدة المسؤوليّة عن قتل الإمام عليه السلام . فوضعَ في"دمشـق" مَن يتحسّسُ له الأخبار، كي يكونَ أولَ العارفين بما هو مُتوقّعٌ، فيُسـارع إلى اتخاذ الإجراء المُناسب لنفسه قبل فوات الأوان.  وبالفعل عاد رجلُهُ "وأسرّ إليه موتَ يزيد واختلافَ أمر الناس بالشام [.... ]. فأقبل عُبيدُ الله من فوره فأمر منادياً يُنادي: الصلاة جامعة. فلمّا اجتمع الناسُ صعِدَ المنبر فنعى يزيد وعرّض بثلبه.... الخ." ¹. وتابع فأعلن تخلّيه عن الإمارة، تاركاً للناس حُريّةَ اختيارمَن يشاؤون ليتأمّر عليهم، كما رأيناه يقول فيما اقتبسناه من خطابه. ثم تسلّلَ من المدينة ليلاً هارباً، حاملاً معه ما في بيوت مالها من أموال ².

 الأقلّ، وربما، بل الأرجح، في غيرهما من البلدان، التي أسقطتْ الأُطروحةَ الغبيّة للسُلطة"هؤلاء خارجون على أمير المؤمنين".

 السياسي بملاحظةِ آثاره، التي كان من أبرزها مقتلُ ثلاثةٍ من الخلفاء على التوالي بطريقةٍ غامضةٍ. ثم رصدناه في تقاطُعاتِ كلام يزيد وعُبيد الله بن زياد. ونحن نعرفُ أنّ انهيارَ الوضع السّياسي قد توالى بحيث أدّى في نهاية المَطاف إلى سقوط البيت السُفياني من الأمويين، ونهوضِ الزُبيريين الذين وصل مُلكهُم إلى"دمشق" نفسـها، ولم يبقَ بيد الأُمويين من دار الإسلام الشّـاسعة إلا تلال"البلقاء"، أي موضع مدينة"عمّان" اليوم في"الأُردنّ". ولولا الأخطاء السياسيّة الفظيعة التي ارتكبها الزُبيريّون لانتهى مُلكُ بني أُميّةَ إلى الأبد.

 برقابِ بعض، اقتضاها ختامُ البحث. المُهمُّ بالنسبة لنا أنّها بدأتْ بيوم"كربلا" وما تلاه، وخصوصاً ببدعة تسيير نساء أهل البيت (عليهم السلام) في البلدان.

62

 خُلاصـاتٌ ونتائج 

 من هنا كانت البداية العملانيّة. ومن هنا أخذ التشيّعُ طريقَهُ في تطوّرٍ طويلٍ صاعد ما يزالُ عالقاً فاعلاً. 

 مع ما رآه منه، كما رأينا في متن الكتاب أعلاه، تفاعُلاً قويّاً جدّاً، لا يقلُّ عن تفاعُل"الكوفة" معه، إنْ لم يَـزِد بتأثيره. كان من قوّته أنْ أسقطَ دولةً في عزّ قوّتها ومِنعتها كما رأينا. وذلك بفضلِ غباء السُلطة ونزقها وبدعة موكب الضحايا. التي بذلتْ جُهداً خارقاً في عرْضه على أهل أكبر عددٍ ممكنٍ من البلدان. وبذلك نشرتْ جريمتها بنحوٍ لا يحلُمُ به أعدى أعدائِها. 

 قُتلت"، ففي الأُولى منهما أنّ الرأسَ قد جِيء به، ممّا ينطوي على أنّ الشاعر شامي. وفي الثانية لحظةٌ حيّةٌ من مشهدِ موكب السّبايا والجمهور المخدوع. 

 الحزين. وقد استوفينا الكلامَ عليها بمقدار الحاجة فيما فات من هذا الكتاب. وأرجعنا القارئَ الطُّلعَةَ الرّاغبَ بالتفصيل إلى كتابنا (التأسيس لتاريخ الشيعة في لبنان وسوريّة). 

 واليومَ، حين نرمي ببصرنا إلى أعماق ذلك التاريخ، الذي لخّصناه بكلماتٍ أعلاه، قارئينَ مُحلّلين، نرى في عُمق الصّورة موكبَ الأحزان، المُحرّكَ الأوّلَ لأولئك الأسلاف، ومُذ ذاك سلكوا ذلك الطريقَ التطوّريَّ الصاعدَ مدّةَ خمسة قرون. مثلما حرّك يومُ"كربلا" إخوانَهم في"العراق". 

 مكتبـة البحـث 

 ـ الحرّ العاملي، محمد بن الحسن: 

 ـ ياقوت بن عبد الله الحموي: