الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيّدنا ونبيّنا أبي القاسم محمّد بن عبد الله وعلى آله الطيّبين الطاهرين.

يمثّل رسول الله محمّد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم النموذج الإنسانيّ الكامل الذي اجتمعت في شخصيّته كلّ الصفات والخصائص والقيم الإنسانيّة والإلهيّة، فهو رجل العلم والفضل والعقل والكمال، ومثال الحكمة والوقار والجلال، عارف حكيم تقيّ شجاع حازم، وهو الرجل المعصوم من الخطأ المبرّء من الزلل، أكمل الخلق وأفضلهم وأعظمهم أخلاقاً، لا ترى في أعماله أيّ خلل أو ضعف، ولا في تصرّفاته وسلوكه أيّ تشتّت أو تناقض.

وقد اتسع قلبه لآلام الناس ومشكلاتهم، فجاهد في الله حقّ جهاده، ووقف بحزم وثبات وقوّة في وجه القوى الجاهلية، الوثنيّة واليهوديّة، من أجل العدالة والحريّة والمحبّة والرحمة، ومن أدل مستقبلٍ أفضل لجميع الناس.

ولأجل ذلك فقد جعله الله قدوة وأسوة للناس جميعاً، وفرض عليهم أن يقتدوا به وأن يتّبعوه في كلّ شيء؛ حتّى في جزئيّات أفعالهم فقال تعالى: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا.¹ولذلك أيضاً فقد حظيت شخصيّة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم  وكذلك حياته وسيرته باهتمام التاريخ والمؤرّخين والباحثين، وأُلّفت حول شخصيّته وسيرته العطرة مئات بل آلاف الكتب والدراسات، ولا نعلم سيرة رجل قد نُقّحت وحُقّقت ومُحّصت بالحجم الذي تمّ لسيرة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم .

ولم يكتف تاريخ الإسلام المدوّن بتسجيل الأحداث والمواقف العامّة من حياة النبيّ صلى الله عليه واله وسلم،

1-الأحزاب: 21.

5

 أهداف الدرس

أن يستطلع الطالب جغرافيّة شبه الجزيرة العربيّّة.

أن يُدرك مقوّمات العصر الجاهليّ.

أن يُحدِّد ملامح الحياة السياسيّّة في الجزيرة العربيّّة قبل الإسلام.

أن يتعرّف إلى الحالة الدينيّة عند العرب قبل الإسلام.

7

 الموقع الجغرافيّ والأوضاع الاجتماعيّّة والسياسيّّة

تقع شبه جزيرة العرب, والتي تُسمّى أيضاً "جزيرة العرب", في الجنوب الغربيّ من قارّة آسيا، وهي أكبر شبه جزيرة في العالم.

ويحدُّها من الجنوب خليج عدن والمحيط الهنديّ وبحر عُمان، ومن الغرب البحر الأحمر، ومن الشرق خليج عُمان والخليج الفارسيّ والعراق، وتُتاخمها من الشمال صحراء واسعة تنتهي بسهل الفرات.

مناخها قاسٍ، وهواءها جافّ، وليس في طول البلاد وعرضها مياه - عدا الأقسام الجنوبية - ولا أنهار صالحة للملاحة فيها، والسبب في جفافها هو كونها محاطة بجدار جبليّ شاهق من ثلاث جهات ².

وهذا الجدار هو الذي يصدّ رطوبة البحار ويمنعها من الوصول إلى هذه المنطقة.

2-تمتدّ هذه الجبال من شبه جزيرة سيناء في موازاة البحر الأحمر على شكل سلسلة كأنّها جدار عازل، ثمّ تلتفّ عند الزاوية الجنوبية الغربية، وتدور في موازاة الساحل الجنوبي والشرقي لجزيرة العرب.

9

 أقسام الجزيرة الرئيسة

1 ـ الوسطيّ الذي يُسمّى بالصحراء العربيّّة.

2 ـ الشماليّ وهو ما يُعرف باسم الحجاز.

3 ـ الجنوبيّ الذي يُعرف باسم اليمن ³.

ويتميّز القسم الجنوبيّ اليمن بكثرة هطول الأمطار فيه، وكونه منطقة زراعية مزدهرة وتقطنها أعداد غفيرة من السكان. ولهذا لا تكاد تُقارَن بشمال ووسط جزيرة العرب؛ وهذا ما استدعى نشوء القرى والمدن واجتماع الناس في هذا القسم، ممّا أدّى إلى وجود أنظمة وقوانين وإن كانت بدائية، وما يُلازِم ذلك من تأسيس الحكومات التي ظهرت في هذه المنطقة قبل ولادة المسيح عليه السلام بمئات السنين، نذكر منها:

1 ـ الدولة المعينية: 1400 ـ 850 قبل الميلاد.

2 ـ الدولة السبئية: 850 ـ 115 قبل الميلاد.

3 ـ دولة قتبان 865 ـ 540 قبل الميلاد.

4 ـ دولة حضرموت: 1020 قبل الميلاد ـ 65 بعد الميلاد.

5 ـ دولة سبأ وريدان وحضرموت وأطراف اليمن، وكان يُسمّى ملوكها "تُبَّع"، واستمرّ حكمها من عام 115 قبل الميلاد إلى عام 523 بعد الميلاد ⁴.

وأثنى المؤرّخون كثيراً على الحضارة الزاهرة التي نشأت في اليمن، ووصفوا قصور سبأ بأنّها قصور نضرة ذات أبواب مُرصَّعة بالجواهر، ومساكنها عامرة، وفيها أوانٍ من الفضّة والذهب، وفيها سدّ مأرب الذي انهار قبل أربعمائة سنة

3- قال المقدسيّ، وهو من العلماء المسلمين في القرن الرابع، إنّها تُقسم إلى أربعة أقسام كبرى، وهي: الحجاز، واليمن، وعُمان، وهجر أحسن التقاسيم، ص102، وقسّمها غيره إلى خمسة أقاليم.

4- شرف الدين، أحمد حسين، اليمن عبر التاريخ، مطبعة السنّة المحمّديّة، القاهرة، ط2، 1384هـ، ص 53.

10

 من ظهور الإسلام⁵ نتيجة إهمال من أمّة آخذة في الإنحطاط.

أدّى هذا الخراب والانحلال إلى مهاجرة عدد كبير من أهل اليمن، وحدوث تحوّلات كبيرة في شبه جزيرة العرب، حيث توجّه رهط تنّوخ من قبيلة الأزد اليمانية إلى الحيرة العراق، وتوجّه آل جفنة إلى الشام، وسارت قبيلتا الأوس والخزرج إلى يثرب المدينة المنوّرة، بينما توجّهت خزاعة إلى مكّة وما جاورها ⁶.

الجاهليّّة والقبيلة

عُرف عصر ما قبل الإسلام في الجزيرة العربيّّة بـ"العصر الجاهليّّ". ورغم أنّ كلمة الجاهليّّة مشتقّة من الجهل، إلّا أنّ الجهل هنا لا يقع في النقطة المقابلة للعلم، وإنّما يقع في النقطة المقابلة للعقل والمنطق، فهي تعني السفه والغضب والأنفة، وهي الحال التي كانت عليها العرب قبل الإسلام لِما كانوا عليه من مزيد جهل في كثير من الأعمال والأحكام ⁷. فإطلاق كلمة جاهل على ذلك المجتمع يُعزى إلى رؤيتهم المغلوطة والبعيدة عن العقل والمنطق.

ويذهب بعض المؤرّخين إلى القول بأنّ تسمية الجاهليّّة الأولى الواردة في القرآن الكريم يُراد منها الزمن الذي ولِد فيه النبيّّ إبراهيم عليه السلام، وقيل: إنّها الفترة ما بين آدم ونوح عليهما السلام، وهي ثمانمائة سنة، في حين ذهب بعض المعاصرين للقول بأنّها الفترة ما بين عيسى عليه السلام ومحمّد صلى الله عليه واله وسلم، وهو الذي

5- الآلوسي البغدادي، محمود شكري، بلوغ الإرب في معرفة أحوال العرب، دار الكتب الحديثة، القاهرة، ط2، ص204.

أشار القرآن الكريم إلى قوم سبأ في سورتين، إحداهما بمناسبة ذكر ملكة سبأ وكتاب النبيّّ سليمان إليها في سورة النمل، الآيتان: 22 ـ 23، وثانيهما بمناسبة ذكر الآثار الناتجة عن انهيار السدّ في سورة سبأ، الآيات: 15 ـ 19.

6- حسن، إبراهيم حسن، تاريخ الإسلام السياسيّ، ج 1، ص44.

7- ابن منظور: لسان العرب، ط بولاق، 1303هـ، ج13/ص136.

11

 تنصرف إليه الآيات الكريمة التي ورد فيها ذكر أحكام الجاهليّّة، وظنُّ الجاهليّّة، وحميّة الجاهليّّة، وتبرّج الجاهليّّة الأولى ⁸.

وكانت القبيلة هي الوحدة السياسيّّة عند العرب في عصر ما قبل الإسلام، فأفراد القبيلة ينتمون أو يعتقدون أنّهم ينتمون إلى أصل واحد مشترك، تجمعهم وحدة الجماعة وتربطهم رابطة الدم والعصبيّة للأهل والعشيرة.

العصبيّة

العصبيّة عند العرب نوعان

عصبيّة الدم وهي أساس القرابة ومصدر الترابط.

وعصبيّة الانتماء إلى أبٍ بعيد أو جدٍّ مشترك، من نسله تكوّنت القبيلة أو القبائل المنتمية إليه. وعلى هذا الأساس كان شعور العرب بالقوميّة الشاملة ضعيفاً، ذلك لأنّ وعيها السياسيّ كان ضعيفاً محدوداً لا يتجاوز القبيلة.

وهكذا كان المجتمع العربيّ قبل الإسلام مجتمعاً مفكّكاً سياسيّاً ينقسم إلى وحدات متعدّدة قائمة بذاتها، تُمثِّلها القبائل المختلفة.

نُظُم الحكم

كان لكلّ قبيلة مجلس من شيوخها، يرأسه رجل يَتمُّ اختياره من بين أفراد القبيلة، ويُطلقون عليه ألقاباً منها: الرئيس والشيخ والأمير والسيّد، ويُشترط أن تتوفّر فيه بعض الصفات، منها: الشجاعة والحكمة والصبر والكرم وسعة النفوذ.

ويتولّى سيّد القبيلة واجبات؛ أهمّها: قيادة الجيش، وأمر المفاوضات مع القبائل الأخرى، وفضّ النزاعات، والحُكم في الخلافات، وإعانة الضعفاء،

8- راجع سورة المائدة، الآية: 50، وسورة آل عمران، الآية: 154، وسورة الفتح، الآية: 26، وسورة الأحزاب، الآية: 33.

12

 والمحافظة على وحدة القبيلة. وكان مجلس القيادة يعقد اجتماعاته في دار الندوة، أو المنتدى، حيث تُناقش الأمور والمسائل التي تخصّ القبيلة كإعلان الحرب، أو إقرار السلم.

خلاصة الكلام: لم يكن يخضع عرب الحجاز قبل ظهور الإسلام لسلطة حكومة، ولم يكن لهم نُظُم ولا تشكيل سياسيّ، ولهذا السبب كانت حياتهم تختلف اختلافاً كليّاً عمّا كانت عليه حياة المجتمعات في بلاد فارس وبلاد الروم، حيث الحكومة المركزية التي تتولّى شؤون الناس في كلّ أرجاء البلاد، ولهذا كان العرب يشعرون بالضعف مقابل الفرس والروم.

مفاسد المجتمع العربيّ

المجتمع العربيّ كان قائماً على

التعصُّب القبليّ الأعمى؛ ينتصرون للقبيلة سواء أصابت أم أخطأت⁹ .

الثأر من القبيلة كلّها حتّى ولو كان المُخطئ فيها أحد أفرادها.

التفاخر بالأنساب¹⁰ ولا سيّما بين العدنانيّين عرب الشمال، والقحطانيّين عرب الجنوب.

الحروب والنهب والقتل؛ حيث لم يكن العربيّ يحمل مشاعر ودّية للناس خارج إطار قبيلته، سوى تحريمهم للقتال في الأشهر الحُرم ذي القعدة، وذي الحجّة، ومحرّم، ورجب وكان ذلك ممّا تمسّك به العرب من ملّة إبراهيم وإسماعيل.

9- رفض الإسلام العصبيّة الجاهليّّة العمياء، واعتبرها نوعاً من التوجه الجاهليّّ البعيد عن المنطق: إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا  الفتح: 26. وقال رسول الله: "من تعصّب أو تعُصّب له فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه"، ثواب الأعمال للصدوق، ص263.

13

 من أبرز المفاسد ومظاهر الجهل عند عرب الجاهليّّة نظرتهم إلى المرأة، التي حُرِمت من قيمتها الإنسانيّّة ومن حقوقها الاجتماعيّّة، ومن الإرث. وكان الرجل إذا مات وله زوجة تزوّجها ابنه من بعده إن لم تكن أمّه، لأنّها من المواريث، فضلاً عن وأدهم للبنات وهُنَّ أحياء لكونهنّ عاراً على القبيلة، ولعدم قدرة المرأة على القتال والدفاع عن نفسها في الحروب، وخوفاً من السبي.

الحالة الدينيّة في الجزيرة العربيّّة

لم يكن سكان الجزيرة العربيّّة جميعهم على دينٍ واحد إبّان ظهور الإسلام، فكانت الديانة الغالبة آنذاك هي عبادة الأصنام، كما كان هناك أتباع ديانات أخرى كالمسيحيّة واليهوديّة والحنيفيّة والمانويّة والصابئة، يقطنون في بقاع شتّى من الجزيرة.

ولم يَسْلَم أيّ من تلك الأديان من التشويش والتحريف اللّذين طرآ عليها عبر الزمن، فانطوت على كثير من المغالطات والتضليل فنفرت النفوس منها.

وفيما يلي شرحٌ موجزٌ عن الأديان المعروفة والمتَّبعة آنذاك

الموحّّدون

الموحّدون أو الحنفاء ¹¹، هم الذين كانوا يرفضون عبادة الأصنام، ويُؤمنون بوحدانية الله تعالى، وأحياناً بالبعث والحساب ويوم القيامة، وكان قسمٌ من هذه الجماعة من أتباع الديانة المسيحيّة، ومنهم: ورقة بن نوفل، وعبيد الله بن جحش، وقُسّ بن ساعدة الأياديّ، وزهير بن أبي سلمى...

ونزوع هؤلاء الأشخاص إلى التوحيد يرجع إلى سلامة فطرتهم، والفراغ الدينيّ في ذلك المجتمع، وفقدان الديانتين المسيحيّة واليهوديّة لأصالتهما،

10- ولهذا السبب كانت هناك قيمة وأهميّة لعلم الأنساب عند العرب

11- حنيف وجمعها أحناف، تطلق هذه الكلمة على من يتَّبع دين النبيّّ إبراهيم عليه السلام.

14

 وعدم قدرتهما على بثّ السكينة في النفوس، ولذلك كان الموحِّدون يبحثون عن الديانة الحقّة، ويقطعون المسافات للقاء علماء من النصارى واليهود، للتحقُّق منهم حول العلامات الواردة في الكتب السماويّة عن بعثة رسول الإسلام صلى الله عليه واله وسلم. وغالباً ما كانوا يَصِلون إلى نتيجة مفيدة.

المسيحيّة

انتشرت المسيحيّة في بعض أجزاء جزيرة العرب، ففي الجنوب عن طريق الحبشة، وفي الشمال عن طريق سورية ¹²، وشبه جزيرة سيناء، إلّا أنّها لم تجتذب إليها أنصاراً كُثُر، وكان من هؤلاء النصارى: قيس بن ساعدة، وحنظلة الطائي، وأُميّة بن أبي الصلت.

وتغلغلت المسيحيّة في اليمن منذ القرن الرابع الميلاديّ. وعند ظهور الإسلام كانت بعض أحياء العرب في اليمن على دين النصرانيّة. وأهمّ مواطن النصرانيّة في جزيرة العرب كان نجران، وهي مدينة خصبة عامرة بالسكان والتجارة ¹³.

وبقيت النصرانيّة رائجة في اليمن إلى أن حَكَمَ ذو نوّاس أرض اليمن، فوقع بالنصارى وقتلهم إرغاماً لهم على ترك دينهم، وعندما رأى ثباتهم أحرقهم في أخدود نارٍ حفره لهم. وقد استنجد النصارى بالحبشة فأنجدوهم، وغزوا بلاد العرب سنة 525م، وهزموا ذا نوّاس، وعاد المسيحيّون إلى الحُكم من جديد ¹⁴.

12-كانت الشام آنذاك تحت سيطرة الدولة الرومانية الشرقية.

13-حسن، إبراهيم حسن، تاريخ الإسلام السياسيّ، ج: 1/ص64.

14- يروي بعض المفسّرين أنّ الآيات 4 ـ 9 من سورة البروج نزلت في قتل النصارى، أو أنّ هذه الواقعة ممّا تنطبق عليه هذه الآيات الميزان في تفسير القرآن: ج20/ص251 ـ 257 حيث قال تعالى:" قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ، النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ، إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُود، وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ، وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَن يُؤْمِنُوا بِاللهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيد، الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ"  البروج الآيات3-9.

15

وكذلك انتشرت المسيحيّة في الحِيرة قرب الكوفة، بواسطة أسرى الحرب الرومانيّين... وأهمّ دليل يشهد على وجود هذا الدين في زمن نزول القرآن في جزيرة العرب، هو مباهلة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قساوسة وفد نجران¹⁵ .

اليهوديّة

انتشرت اليهوديّة في جزيرة العرب قبل ظهور الإسلام لا سيّما في اليمن، وخيبر ويثرب، حيث بنو قريظة وبنو النضير وبنو قينقاع. وكان لليهود وزنهم السياسيّ والعسكريّ والاقتصاديّ، واستطاعوا أن يستهلكوا من الدولة الإسلاميّّة فيما يُقارب سبع سنوات من الحروب والغزوات، حتّى استطاع الإسلام أن يقضي عليهم سياسيّاً وعسكريّاً. وقد كان اليهود هم المحرِّضون الفعليّون للمشركين على حرب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، وهم المتآمرون الأكثر خبثاً ودهاءً مع الفرس على الدولة الإسلاميّّة وعقيدتها.

لقد كان اليهود يعتبرون أنفسهم شعبَ الله المختار، وأنّهم القادة الذين رشّحهم الله تعالى لقيادة البشريّة، ولذلك كانوا يَرَون بعثة الرسول صلى الله عليه واله وسلم من العرب - لا من بني إسرائيل - انتزاعاً للقيادة من أيديهم وتسليمها لغيرهم، ولذلك كانت عداوتهم عنيفة، وكان حقدهم شديداً.

نشر اليهود في جزيرة العرب تعاليم التوراة المُحرَّفة وما جاء فيها حتّى تهوّد كثيرٌ من قبائل اليمن. ومن أشهر المتهوِّدين ذو نوّاس ـ ملك اليمن ـ وقد اشتُهر بتحمُّسه لليهوديّة واضطهاده لنصارى نجران، وإعلانه اليهوديّة ديناً رسميّاً ¹⁶.

15- الطباطبائي، محمّد حسين، الميزان في تفسير القرآن: إنتشارات إسماعيليان، قم، ط3، 1393هـ ج3، ص228.

16-راجع أمين، أحمد، فجر الإسلام، مكتبة النهضة العربيّّة، القاهرة، ط9، 1964م ص 23 ـ 24 ـ 27.

16

 الوثنيّة

كانت الوثنيّة منتشرة في جميع أنحاء الجزيرة العربيّّة، فكادت تُعتبر الديانة الأكثر أتباعاً وانتشاراً فيها، وهنا لا بدّ من ذكر النقاط التالية

1 ـ نشأة الوثنيّة: يُنقل أنّ أوّل من أدخل عبادة الأصنام إلى مكّة عمرو بن لُحيّ الخُزاعي، الذي أُصيب بمرض الحكّة في جلده، فَوُصِفَ له الاغتسال بماءٍ حارّة في بلاد حوران، فذهب واغتسل بها فشفاه الله، ووجد الناس هناك يعبدون الأصنام، فحمل معه صنماً فنصبه في الكعبة الشريفة، وقيل غير ذلك ¹⁷.

2 ـ أصنام العرب: من أصنامهم مناة، اللاّت، العُزّى، هُبل وهو الذي جاء به عمرو بن لُحيّ، إساف ونائلة، ودّ، يغوث، يعوق، نَسر...

3 ـ إيمان الوثنيّين بالله تعالى: كان الوثنيّون يؤمنون بالله العليِّ الأعلى، وأنّه هو الخالق البارئ المصوّر، وقد حكى القرآن الكريم إيمانهم هذا بقوله تعالى:وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُالحالة الدينيّة في الجزيرة العربيّّة¹⁸.

وهم لا يعبدون هذه الأصنام إلّا لتكون وسيلتهم إلى الله، كما قال تعالى على لسانهم مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى ¹⁹، وبذلك وقعوا في مفارقات غريبة لا يقبلها عقل، ولا يُقرُّ بها منطق.

الصابئة

ظهرت هذه الديانة في عهد حكم طهمورث، ومؤسّس هذه الديانة هو يوذاسف.

17- ومن ذلك أنّ أصل عبادة الأصنام حدثت عندما كَثُر أبناء إسماعيل عليه السلام واضطرّوا إلى أن يخرجوا من مكة طلباً للعيش، فكانوا يحملون عند خروجهم شيئاً من تراب الحرم الذي يحمل ذكرى الكعبة، أثر أبيهم إسماعيل، ثمّ حملوا هذا التراب للحفاظ عليه، وتطوّرت الذكرى إلى تقديس، فعبادة.

18- لقمان: 25.

19- الزمر: 3.

17

 وقيل عنهم بأنّهم أُناسٌ يوحّدون الله ويُنزِّهونه عن القبائح ويصفونه بالسلب لا بالإيجاب، كقولهم: لا يُحدّ ولا يُرى ولا يَظلم ولا يجور، وينسبون التدبير إلى الفلك وأجرامه، ويقولون بحياتها ونطقها وسمعها وبصرها، وكانت لهم هياكل وأصنام بأسماء الشمس معلومة الأشكال؛ مثل هيكل بعلبكّ لصنم الشمس، وهياكل في حرّان منسوبة إلى القمر. وقد آلت هذه الديانة في عصرنا إلى الانقراض ²⁰.

هذا بالإضافة إلى الديانة المانويّة والزردشتية التي تُقدِّس النار المجوسيّة والمزدكية. وقال بعضٌ: بأنّ هذه الديانات لم تكن منتشرة في الجزيرة العربيّّة باستثناء المانويّة.

كما وكان قسم من أهالي الجزيرة العربيّّة يعبدون الجنّ والملائكة.

20- البيرونيّ الخوارزميّ، أبو الريحان محمّد بن أحمد، الآثار الباقية، مطبعة المثنى، بغداد، ص 205.

18

 شبه الجزيرة العربيّة طبيعيّاً

19

 خلاصة

إنّ التعرُّف إلى تاريخ وجغرافيّة المنطقة التي وُلِد فيها خاتم الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه واله وسلم، ونشأ وعاش في أرجائها حتّى بعثه الله برسالته؛ يُساعدنا على الوقوف على الدور الذي لعبه النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم ورسالته المباركة، في النقلة الحضارية الكبرى لإنسان هذا الموطن، الذي كانت همومه وآماله تُؤطِّرها هموم وآمال القبيلة، حيث لم يعرف الدولة وقوانينها، ولم يحمل مظاهر الحضارة، حتّى إذا ظهر الرسول صلى الله عليه واله وسلم، وأسّس الدولة الإسلاميّّة في المدينة المنوّرة، حدث التحوُّل التاريخي في حياة إنسان الجزيرة وجوارها.

إنّ دراسة الظواهر والحالات التي كانت تكتنف المجتمع الجاهليّّ قبل الإسلام، تُسهم في التعرُّف.

أوّلاً: إلى قِيَم هذا المجتمع وأحواله.

ثانياً: تُساعدنا أيضاً في التعرُّف إلى الدور الذي لعبته الرسالة في تحرير هذا الإنسان، ونقله بنورها إلى عالمٍ أرحب هو عالم العدل وكرامة الإنسان والمساواة التي لم يكن ينعم بها الإنسان من قبل.

كانت الحالة السياسيّّة للمجتمع العربيّ الجاهليّ قبل الإسلام عبارة عن الحُكم القَبَليّ، فالقبيلة هي الوحدة السياسيّّة، وأفراد القبيلة ينتمون إلى أصلٍ واحد مشترك، تجمعهم وحدة الجماعة وتربطهم رابطة الدم والعصبيّة للعشيرة، وهذا ما أدّى إلى وجود الانحلال والتفكّك في ذلك المجتمع، ولم يكن هناك وجود لسلطة حكوميّة ولا نُظُم ولا تشكيل سياسيّ، والحاكم السياسيّّ هو التعصُّب القبليّ الأعمى. وهذا ما رفضه الإسلام بدعوته.

تعدّدت الأديان التي كانت منتشرة قبل ظهور الإسلام في الجزيرة العربيّّة والمناطق المحيطة بها، فبالإضافة إلى الموحِّدين والمسيحيّة واليهوديّة كانت هناك المجوسيّة، وكانت الوثنيّة أكثر انتشاراً في أنحاء الجزيرة العربيّة.

20

 للمطالعة

منزلة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم الأخلاقيّة في العهد الجاهليّ

إنّ الصيغة القرآنيّة، لمواصفات الشخصيّة المؤمنة بنماذجها المختلفة، قد أخذت طريقها للتجسيد العمليّ في شخصيّة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.

فشخصيّة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد مثّلت قمّة التسلسل، بالنسبة لدرجات الشخصيّة الإسلاميّّة، التي توجد عادة في دنيا الإسلام، فكان صلى الله عليه واله وسلم عظيماً في فكره ووعيه، قمّة في عبادته وتعلّقه بربّه الأعلى، رائداً في أساليب تعامله مع أسرته والناس جميعاً، مثاليّاً في حسم الموقف، والصدق في المواطن، ومواجهة المِحن، فما من فضيلة إلّا ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم سابقٌ إليها، وما من مكرُمة إلّا وهو متقلّد لها.

ومهما قيل من ثناء أخلاقيّاته السامية قديماً وحديثاً، فإن ثناء الله تعالى عليه في كتابه العزيز، يظلّ أدقّ تعبير وأصدق وصف لمواصفات شخصيّته العظيمة دون سواه.

فقول الله تعالى: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ ²¹عجز كلّ قلم وكلّ تصوّر وبيان عن تحديد عظمته، فهو شهادة من الله سبحانه وتعالى على عظمة أخلاق الرسول صلى الله عليه واله وسلم، وسمو سجاياه، وعلوّ شأنه، في مضمار التعامل مع ربّه ونفسه ومجتمعه، بناءً على أنّ الأخلاق مفهوم شامل لجميع مظاهر السلوك الإنسانيّ.

وقبل أن يتحدّث القرآن عن عظمة أخلاقه، فقد نطق الكفّار والمشركون بهذه الحقيقة، والنبيّّ صلى الله عليه واله وسلم لم يُبعث بعد، فاتّصاف النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم بالخُلُق العظيم، لم يكن وليد الفترة التي بُعث فيها، أو من إفرازات تلك المرحلة تمشّياً مع أهميّة

21- القلم: 4.  

21

 الدور الملقى على عاتقه، لا، بل التاريخ يذكر أنّ النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم كان ذا منزلة أخلاقيّة عظيمة في العهد الجاهليّ، وكان محلّ إعجاب وتقدير قومه ومجتمعه، بل ومضرب المثل في ذلك. وقد شهد الكفّار أنفسهم لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم بصدق اللهجة والأمانة والعفاف ونزاهة الذات.

فقد روي أنّ الأحنس بن شريق لقي أبا جهل يوم بدر فقال له: يا أبا الحكم، ليس هنا غيري وغيرك يسمع كلامنا، تُخبرني عن محمّد صادق أم كاذب؟ فقال أبو جهل: والله إنّ محمّداً لصادق وما كذب قطّ.

وقال النضر بن الحارث لقريش: قد كان محمّد فيكم غلاماً حدثاً أرضاكم فيكم، وأصدقكم حديثاً، وأعظمكم أمانة، حتّى إذا رأيتم في صدغيه الشَّيب، وجاءكم بما جاءكم به قلتم ساحر؟! لا والله ما هو بساحر.

ولمّا بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم إلى قيصر يدعوه إلى الإسلام، أحضر قيصر أبا سفيان وسأله بعض الأسئلة مستفسراً عن النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم، وممّا سأله، قال: فهل كنتم تتّهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ فقلت والكلام لأبي سفيان: لا، قال: فهل يغدر؟ قلت: لا، قال: كيف عقله ورأيه؟ قلت: لم نعب له عقلاً ولا رأياً قطّ..

وروى الطبريّ: كانت قريش تُسمِّي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قبل أن ينزل عليه الوحي الأمين.

ورُوي عن أبي طالب رضوان الله عليه في حديث عن سيرة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم في الجاهليّّة قال: لقد كنت أسمع منه إذا ذهب من الليل كلاماً يُعجبُني، وكنّا لا نُسمّي على الطَّعام والشَّراب حتّى سمعتُه يقول: بسم الله الأحد، ثمّ يأكل فإذا فرغ من طعامه قال: الحمد لله كثيراً، فتعجّبت منه، وكنت ربّما أتيت غفلة فأرى من لدن رأسه نوراً ممدوداً قد بلغ السماء، ثمّ لم أرَ منه كذبة قطّ ولا جاهليّة قطّ، ولا رأيته يضحك في غير موضع الضحك، ولا وقف مع صبيان في لعب، ولا التفت إليهم، وكانت الوحدة أحبّ إليه والتواضع".

22

أهداف الدرس

أن يتعرّف الطالب إلى الهدف من السيرة ومعناها.

أن يطّلع على التشويه والتحريف الذي تعرّضت له السيرة النبويّة.

أن يُعدّد أهمّ مصادر السيرة النبويّة.

أن يستذكر الضوابط والقواعد الصحيحة للسيرة.

23

 معنى السِّيرة النبويّة والهدف من دراستها

كلمة السِّيرة مشتقّة من كلمة السَّير، والسَّير يعني المشي والحركة، بينما السِّيرة تعني طريقة المشي والحركة والسلوك.

وبعبارة أُخرى: السيرة عبارة عن الأسلوب والنمط الذي يتّبعه الإنسان في حياته وفي أعماله اليومية.

وعندما نبحث في السيرة النبويّة، فإنّنا نُريد التعرُّف إلى الأسلوب والنمط الذي كان يتّبعه النبيّّ محمّد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم في أعماله اليوميّة، للوصول إلى أهدافه النبيلة، مثلاً: كيف كان سلوكه؟ كيف كانت أخلاقه وعلاقاته بأصحابِه وزوجاته ومجتمعه؟ كيف كان يُبلّغ رسالته؟ ما هي الأحداث التي واجهها في طريق الدعوة إلى الله؟ وكيف كان يتعامل معها؟ كيف كان يقود مجتمعه إداريّاً وسياسيّاً واقتصاديّاً وتربويّاً وتعليميّاً؟ وغير ذلك.

إنّ الكشف عن جوانب شخصيّة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم وما يرتبط بحياته ومواقفه وسلوكه وأوضاعه وطريقة تعامله مع الأحداث والتحدّيات والمستجدّات

25

 وغير ذلك، هو ما يُراد بحثه عادة في السيرة النبويّة ¹.

وتتجلّى هذه السيرة في مجموع أقوال المعصومينعليهم السلام وأفعالهم ومواقفهم تجاه الأحداث والظواهر المختلفة، التي عاصروها وعاشوها منذ بعثة الرسول صلى الله عليه واله وسلم حتّى انتهاء الغيبة الصغرى للإمام الثاني عشر المهديّ المنتظر.

وقد اهتمّ القرآن الكريم ببيان سيرة الأنبياء عليهم السلام والصلحاء، ودعا إلى الاقتداء بسيرتهم، والاعتبار بسيرة الغابرين والاتّعاظ بها، كما دعا وأكّد على الاهتمام بسيرة خاتم الأنبياء وسيّدهم محمّد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم، وحثّ المسلمين على الاقتداء برسوله الكريم في قوله تعالى: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ² .ثمّ أمر المسلمين جميعاً بالالتزام بما يصدر عن رسوله الذي لا ينطق عن الهوى بقوله تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ³.

ومن المعلوم أنّ السيرة العظيمة للنبيّّ صلى الله عليه واله وسلم قد تعرّضت للكثير من الجعل والافتراء والتشويه على أيدي الكثيرين من حكّام ومندسّين وغيرهم.. حيث كانت لدى هؤلاء خطّة خبيثة تستهدف النيل من شخصيّة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم وسيرته. وقد نُفِّذت هذه الخطّة عن طريق دسِّ نصوص مُخْتَلقة ومزيَّفة في كتب السيرة والتاريخ تُسيء إلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وتنسب إليه ما لا يليق به.

مصادر السيرة النبويّة

إذا عرفنا أهميّة دراسة السيرة وما لحق بها من تشويش وتحريف، كان من

1- تفرّدت مدرسة أهل البيت عليهم السلام بالحثّ على تدوين السنّة الشريفة والاهتمام بحفظها ونشرها، بالرغم من خطر السلطة الحاكمة والضغط الذي كانت تمارسه على الصحابة والتابعين تحت شعار: يكفيكم كتاب الله تعالى، ومن كان عنده شيء غير القرآن فليمحُه!

2- الأحزاب: 21.

3- الحشر: 7.

26

 الضروريّ جدّاً أن نُكوِّن صورةً واضحةً ونقيّة عن حياة وسيرة رسول الله صلى الله عليه واله وسلموأن نعتمد على مصادر صحيحة، ومعايير وضوابط تكون قادرةً على إعطائنا الصورة الحقيقيّة الأكثر نقاءاً وصفاءاً عن شخصيّة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم، وتكون قادرة أيضاً على تمييز الجانب المُصطنَع والمُزيَّف عن الصحيح وإبعاده عن محيطنا الفكريّ والعمليّ بصورةٍ كاملة، طبق ضوابط ومعايير حقيقيّة.

هناك عدّة مصادر يُمكننا بالاعتماد عليها أن نستخلص معالم شخصيّة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم، وتفاصيل حياته وسيرته وهي

القرآن الكريم

لقد قدّم القرآن الكريم صورةً واضحة ورائعة عن شخصيّة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم وصفاته وخصائصه ومواقفه في كثير من السور والآيات. ويستطيع قارئُ القرآن من خلال التدبُّر التامّ في الآيات التي نزلت في شأنِ رسول الله، أنْ يُحيط بالكثير من جوانب شخصيّته وحياته، مُنذ أن بعثه الله وإلى أن فارق هذه الدنيا.

فقد أشار القرآن مثلاً إلى مكانة النبيّّ ومنزلته وعظمته صلى الله عليه واله وسلم، في كلٍّ من سور الحجرات والنور والأحزاب وغيرها، وأشار إلى أسمائه وألقابه صلى الله عليه واله وسلم في سور الصفّ وآل عمران والمائدة، وإلى صفاته وخصائصه صلى الله عليه واله وسلم، كالعصمة والطهارة والرأفة والرحمة والعطف والشجاعة، في كلٍّ من سور آل عمران والتوبة والأحزاب والأنبياء وغيرها، وأشار القرآن إلى أخلاقه وصبره وثباته صلى الله عليه واله وسلم في مواقع التحدّي، وإلى طريقة تبليغه للرسالة، وإلى مواقفه من عدم استجابة قومه لدعوته وغير ذلك ممّا يرتبط بحياته وسيرته، في كثير من الآيات والسور.

فالرجوع إلى نفس القرآن لاستخراج سيرة النبيّّ يُعتبر من أوثق وأصحّ الطرق والمصادر لدراسة السيرة النبويّة الصحيحة.

27

 النصوصُ الواردة عن أئمّة أهل البيت عليهم السلام

التي عرضت سيرة وحياة رسول الله، فإنّ هذه النصوص تُعتبر في الأهميّة بعد القرآن الكريم؛ لأنّ أهل البيت عليهم السلام أدرى بما فيه، وهم الأئمّة المعصومون الذين يحملون العلم الإلهيّ ... وعندهم علم الكتاب وعلم ما كان ويكون بإذن الله تعالى. وليس لأحد- كائناً من كان - أن يُناقش فيما يُنقل بطريق صحيح عن عليّ بن أبي طالب عليه السلام، الذي لازم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في جميع مراحل حياته، وكان يتّبعه اتبّاع الفصيل أثرَ أمّه، ويراه في الأوقات التي لا يراه فيها غيرُه.

وقد ورد عن أئمّة أهل البيت عليهم السلام مئات بل آلاف النصوص والروايات، التي تحدّثت عن حياة رسول الله العامّة والأحداث الكبرى التي عاشها في حياته، وعن سيرته الذاتيّة والخاصّة.

الروايات التاريخيّة المرويّة بالتواتر عن المسلمين الأوّلين

فالنصوص المرويّة عن الأثبات من الصحابة الذين لا يميل بهم هوى عن جادّة الحقّ، والتي تتحدّث عن سيرة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم، تُعتبر من مصادر السيرة والتاريخ إذا ثبتت صحّتها بالتواتر أو بإحدى وسائل الإثبات الأخرى.

ضوابط السيرة الصحيحة

أهمُّ الضوابط والقواعد التي ينبغي اعتمادها في تصحيح السيرة هي

دراسة أحوال وأوضاع الناقلين للحديث

فإنَّ أوّل ما ينبغي ملاحظته في الحديث المنقول السندُ: وهو عبارةٌ عن مجموع أسماء الأشخاص الذين نقلوا لنا الحديث أو الحدث التاريخيّ، فلا بُدّ من دراسة أحوال وأوضاع هؤلاء الرواة لمعرفة ميولهم وارتباطاتهم السياسيّة والمصلحيّة، ولمعرفة مدى صدقهم ودقّتهم فيما أخبرونا به، لتحديد مدى امكانيّة الوثوق والاعتماد على نقلهم.

28

 وطبيعيٌّ أنّ من عُرف عنه أنّه يكذب في خبره أو لا يُدقِّق في نقله، لا يُمكن الاعتماد عليه، إلّا بعد أن نتأكد من صحّة ما نقله من مصادر وجهات أخرى.

وكذلك من عُرف عنه أنه ينساقُ وراء أهوائه السياسيّّة أو المذهبيّة أو المصلحيّة، لا يُمكن الأخذ بما ينقله لنا؛ لأنّه يكون بذلك قد أخلّ بدرجة الوثوق والاطمئنان.

انسجام مضمون النصّ مع صفات وخصائص الشخصيّة النبويّة ومميّزاتها

المثاليّة والرساليّة، عندها يكون مقبولاً ونأخذُ بمضمونه إذا توافرت فيه سائرُ شروط القبول الأخرى.

مثلاً: إذا ثبت لدينا بالدليل القطعيّ الصحيح؛ أنّ شخصيّة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم هي في أعلى درجات الطُّهر والعصمة والحكمة والشجاعة، وأنّه يتحلّى بكلّ الصفات النبيلة والفاضلة، جامعاً لكلّ القيم الإنسانيّّة السامية، فلا بُدّ من جعل كلّ ذلك معياراً وميزاناً لأيّ نصٍّ يُروى بشأنه، أو يُريد أن يُسجّل لنا قولاً أو فعلاً أو تقريراً أو موقفاً له صلى الله عليه واله وسلم.

فإذا لم يكن النصُّ منسجماً مع هذه الخصائص والمميّزات الثابتة بالدليل القطعيّ الصحيح فإنّه لا يُمكن قبوله، كما لو نسب النصُّ ـ والعياذ بالله، الرذيلة أو الفجور لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم، أو عبادة الأصنام، أو التصرّفات التي تُعبّر عن جهله أو عدم اتِّزانه، فإنّنا لا نتردّد في رفض مثل هذا النص. كذلك لا نقبل أن تُنسب إلى أحدٍ من أئمّة أهل البيت عليهم السلام تصرُّفات لا تليق بمقامهم الثابت.

عرضُ النصوص على القرآن الكريم

هذه قاعدةٌ لا بُدَّ أن نعتمدها في كلّ الأحاديث المنقولة عن النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم أو عن أحد أئمّة أهل البيت عليهم السلام سواء أكانت تاريخيّة أم فقهيّة أم أخلاقيّة أم غير

29

 ذلك، فما وافق كتاب الله نأخذ به وما خالفه نتركه.

فقد رُوي عن النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم أنّه قال: "تكثُر لكم الأحاديث بعدي، فإذا رُوي لكم عنّي حديث فاعرضوه على كتاب الله، فما وافق كتاب الله فاقبلُوه وما خالفَ فردُّوه" ⁴.

وعن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: "ما لم يُوافق من الحديث القرآنَ فهو زُخرُفٌ"⁵ .

عدم التناقض والتنافي بين النصوص:فإنّ وجود التناقض فيما بينها يُشير إلى وجود نصّ مجهول، أو تعرّض النصّ لتصرُّفٍ ما أزاله عن وجهته الصحيحة، الأمر الذي يستدعي مزيداً من الانتباه، وبذل المزيد من الجهد لمعرفة الصحيح من المزيَّف منها.

عدم مخالفة النصّ للواقع المحسوس:كما لو ادّعى النصّ: أنّ أقرب طريق من مكّة إلى المدينة يمرّ عبر الأندلس.

عدم مخالفة البديهيّات والضرورات العقليّة الثابتة:ومن ذلك قولهم: إنّ الله عادل وحكيم، ولكنه يُجبر عباده على أفعالهم، ثمّ يُعاقبهم عليها. وقولهم: إنّه تعالى لا يحدّه مكان ولا جهة، ثمّ يقولون إنّ له ساقاً وقدماً وأصابع وما إلى ذلك.

عدم مخالفة الحقائق العلميّة الثابتة بالأدلّة القطعيّة:كالنصّ الذي يقول: إنّ الأرض تقوم على قرن ثور.

4-الشيخ الأميني، الغدير، ج8، ص26.

5-الشيخ الكليني، الكافي، ج1، ص69.

30

 عدم التناقض مع الثوابت التاريخيّة القطعيّة: فإذا كان من الثابت أنّ الإسراء والمعراج قد حصلا قبل الهجرة، وثبت أن عائشة انتقلت إلى بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد الهجرة، فلا يُمكن ـ بعد هذا ـ تصديق النصّ الذي يُنقل عن عائشة نفسها من أنّها قالت: ما فقدت جسد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في تلك الليلة؛ يعني ليلة الإسراء والمعراج.

عدم مخالفة الأحكام العقليّة والفطريّة السليمة:ومن ذلك حكم العقل بوجوب عصمة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم والإمام عليه السلام عن الخطأ، فالنصّ الذي يُريد أن ينسب إلى النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم والإمام المعصوم عليه السلام خطأً معيّناً، لا نتردّد في رفضه ولا نشكّ في أنّه من الأخبار المصطنعة.

31

 أسواق العرب المشهورة في الجاهليّة

32

 خلاصة

إنّ سيرة الرسول صلى الله عليه واله وسلم وأهل بيته الطاهرين عليهم السلام هي طريقتهم ومنهجهم في الحياة، ويتجلّى ذلك في مجموع أقوالهم وأفعالهم ومواقفهم. وسيرة النبيّّ محمّد صلى الله عليه واله وسلم هي الأسلوب والنمط الذي كان يتّبعه في أعماله اليومية من خلال سلوكه وأخلاقه وعلاقاته بالآخرين.

المصادر الأساس التي يُمكن الاعتماد عليها للتعرُّف إلى معالم شخصيّة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم وسيرته هي

1 ـ القرآن الكريم

2 ـ النصوص الواردة عن أئمة أهل البيت عليهم السلام التي عرضت سيرة وحياة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.

3 ـ الروايات التاريخيّة المرويّة بالتواتر عن المسلمين الأوّلين.

هناك ضوابط ينبغي اعتمادها في تمييز النصّ الصحيح من الفاسد

1 ـ دراسة أحوال وأوضاع الناقلين للحديث.

2 ـ انسجام النصّ الحاكي عن سلوك النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم مع صفاته وخصائصه.

3 ـ عرض النصّ التاريخيّ على القرآن الكريم.

4 ـ 5 ـ 6 ـ7 ـ 8 عدم التناقض بين النصوص، وعدم مخالفتها للواقع وللبديهيّات والضرورات العقليّة وللحقائق العلميّة والثوابت التاريخيّة.

9ـ موافقة النصّ الصادر عن المعصوم للعقل والفطرة.

33

 للمطالعة

التصوير القرآنيّ للخُلُق العظيم

لا شكّ أنّ أصدق شاهد على عظمة أخلاق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هو القرآن الكريم، وهو كلّاًم الله تعالى وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ قِيلاً⁶ . فقد أشاد القرآن كثيراً بأخلاق صاحب الرسالة صلى الله عليه واله وسلم، وكثُرت فيه الآيات التي تتحدث عن شخصيّته الأخلاقيّة وخصائصه وصفاته الفاضلة، ونحن سنستعرض ما تيسّر من هذه الآيات

1 ـ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ⁷ .

فالآية الكريمة تحكي لنا جانب العفو والرحمة والرفق واللين في سلوك النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم وتعامله مع الآخرين.

2 ـ لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ⁸ .

لقد وصفت هذه الآية الرسول الأعظم صلى الله عليه واله وسلم بأوصاف تكشف عن مدى تأثُّره واهتمامه بالمسلمين وشؤونهم وحرصه عليهم، وتُعبِّر عن مدى شفقته ورحمته بهم، وكيف أنّه صلى الله عليه واله وسلم حين يُصيب الواحد منهم بعض المشقّة والتعب فإن ظلالاً من الأسى والحزن تُخيّم عليه صلى الله عليه واله وسلم.

6- النساء: 122.

7- آل عمران: 195.

8- التوبة: 128.

34

 3 ـ وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ⁹ .

4 ـ وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ¹⁰ .

فعن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: "إنّ الله عزّ وجلّ أدَّب نبيّه فأحسن أدبه، فلمّا أكمل له الأدب قال:وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ"¹¹ .

6 ـ خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ ¹².

فقد رُوي عنه صلى الله عليه واله وسلم أنّه قال: "أدّبني ربي تأديباً حسناً إذ قال: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ فلمّا قبلت ذلك منه قال: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيم" ¹³.

9- التوبة: 62.

10- القلم: 6.

11-الشيخ الكليني، الكافي، ج1، ص266.

12- الأعراف:199.

13- تفسير القرطبي، ج18، ص228. 

35 

 أهداف الدرس

أن يستذكر الطالب نسب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.

أن يتعرّف إلى كفالة عبد المطّلب وأبي طالب لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم، وصفاتهما.

أن يُعدِّد أسفار النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم قبل البعثة.

أن يسرد أخلاق النبيّ صلى الله عليه واله وسلم وحكمته قبل النبوّة.

أن يسرد قصّة زواج النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم من السيّدة خديجة عليها السلام.

37

 نسب النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم

هو محمّد بن عبد الله بن عبد المطّلب، بن هاشم، بن عبد مناف، بن قصيّ، بن كلّاًب، بن مُرّة... بن عدنان... إبن النبيّّ إسماعيل عليه السلام إبن النبيّّ إبراهيم عليه السلام.

والمرويّ عن النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم أنّه كان إذا انتسب لم يُجاوز نسبه معد بن عدنان ثمّ يُمسك، وأوصى الآخرين بذلك بقوله: "إذا بلغ نسبي إلى عدنان فأمسكوا"¹. وقد نفى صلى الله عليه واله وسلم ما ذكره النسّابون من أسماء أجداده بين عدنان وإسماعيل².

واستناداً إلى التقسيم القَبَليّ عند العرب، تُقسَّم العرب بشكلٍ عامّ إلى الشّق "القحطانيّ" و"العدنانيّ". وتُعتبر قريش من العرب العدنانيّين بسبب انتسابها إلى "عدنان". كما أنّ جدّ النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم هاشم بن عبد مناف تنتسب إليه أشرف أُسرة في مكّة وهي أُسرة بني هاشم.

وكانت ولادته المباركة في مكّة المكرمّة، في شُعب أبي طالب، يوم الجمعة في

1-ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب: ج1، ص155، قم، المطبعة العلميّة. والمجلسيّ، محمّد باقر، بحار الأنوار، طهران، دار الكتب الإسلاميّّة،ج15،ص105.

2-ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 1، ص155.

39

 السابع عشر من شهر ربيع الأوّل في عام الفيل الموافق لسنة ⁵⁷¹ للميلاد³.

ولم يرتضع صلى الله عليه واله وسلم من أمّه سوى ثلاثة أيّام، ثمّ حظيت بشرف إرضاعه حليمة السعديّة؛ التي كانت تُقدِّمه على أولادها لِما وجدت فيه من الخير والبركة، وبقي عندها في البادية إلى أن بلغ سنّ الخامسة، حيث عاد إلى أهله ليكون في كفالة جدّه عبد المطّلب، ومن ثمّ في رعاية عمّه أبي طالب⁴.

النبيّ في كفالة جدّه

سار النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم برفقة أمّه آمنة بنت وهب في قافلة إلى يثرب لزيارة قبر والده عبد الله، وفي طريق العودة إلى مكّة توفّيت والدته ودُفنت في منطقة الأبواء، فجاؤوا به إلى جدّه عبد المطّلب.

كان آباء وأجداد الرسول محمّد صلى الله عليه واله وسلم موحِّدين، ابتداءً من أبيه عبد الله إلى النبيّّ آدم، ولم يكن فيهم مشرك، ومنهم جدّه عبد المطّلب، الذي كان سيّداً وشريفاً وجواداً في قريش، وعاش صلى الله عليه واله وسلم في كفالته، وكان يرعاه خير رعاية، ولا يأكل طعاماً إلّا إذا حضر، ويُفضّله على أبنائه.

ويبدو أنّه كان عارفاً بنبوّته صلى الله عليه واله وسلم، من خلال صفاته والأحداث التي رافقته منذ ولادته، وكذلك من خلال البشائر والأخبار التي كانت تُنبئ بمستقبله ونبوّته صلى الله عليه واله وسلم.

وكان عبد المطّلب من المعتقدين بالمعاد والحساب ويقول: "والله إنّ وراء هذه الدار داراً يُجزى فيها المُحسن بإحسانه، ويُعاقب المُسيء بإساءته"⁵. ولم يكن متعصباً للقبيلة، وكان يحثّ أبناءه على التحلّي بمكارم الأخلاق، وتُؤثر

3- توفّي عبد الله والد النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم عند عودته من سفر تجارة من الشام، وكان صلى الله عليه واله وسلم له من العمر أشهر. ورُوي أنّه توفّي قبل ولادته صلى الله عليه واله وسلم.

4- راجع: المجلسي، محمّد باقر، بحار الأنوار، ج 15، ص401.

40

 عنه سنن جاء القرآن والسنّة بأكثرها، منها تحريم الخمر والزنا، وقطع يد السارق، والنهي عن وأد البنات، وأن لا يطوف أحد بالبيت عرياناً، والوفاء بالنذور، وأن لا تُنكح ذات محرم...

وفاة عبد المطّلب ورعاية أبي طالب

توفّي عبد المطّلب ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابن ثماني سنين، فأوصى به إلى عمِّه أبي طالب، وذلك لأنّ عبد الله أبا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وأبا طالب أخوَان لأمّ. فكفل رسولَ الله صلى الله عليه واله وسلم بعد وفاة عبد المطّلب أبو طالب عمّه، فكان خير كافل لعطفه وحنانه عليه صلى الله عليه واله وسلم، وكان أبو طالب سيّداً شريفاً مطاعاً، وكان سيّد قومه في زمانه. وكان يُحبّ النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم حُبّاً شديداً.

وربّته فاطمة بنت أسد بن هاشم امرأة أبي طالب، وكانت تُحبّه كثيراً وتحنو عليه، وكان صلى الله عليه واله وسلم يصفها بأنّها أمّه.

السفر إلى الشام ونبوءة الراهب

تحدّث المؤرّخون عن رحلتين للنبيّّ صلى الله عليه واله وسلم إلى الشام، إحداهما بصحبة عمّه، والأخرى: بصحبة غلام لخديجة في تجارة لها.

في الرحلة الأولى: كان عمر النبيّّ اثنتي عشرة سنة، وكان مع عمّه أبي طالب ضمن قافلة تجاريّة لقريش، وفي الطريق توقّفت القافلة في منطقة بُصرى، وكان فيها راهب يُدعى بحيرا، وقد اتّفق أن التقى الراهب قافلة قريش ولفتت نظره شخصيّة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم وراح يتأوّل ويُحدِّق في صفاته وملامحه⁶ ، خاصّة بعدما رأى أنّ سحابة من الغيم تُرافق محمّداً صلى الله عليه واله وسلم أينما جلس لتحميه من حرّ الشمس، فأتى الراهب أبا طالب وبشّره بأنّ

5- الألوسي البغدادي، محمود شكري، بلوغ الإرب في معرفة أحوال العرب، ج 1، ص324.

6- ابن هشام، عبد الملك، سيرة النبيّّ، تحقيق مصطفى السقاء، القاهرة، مطبعة الحلبي، 1355هـ، ج1، ص189.

41

 ابن أخيه نبيّ هذه الأمّة، وأخبره بما سيكون من أمره بعدما كان قد كشف عن ظهره ورأى خاتم النبوّة بين كتفيه، ووجد فيه العلامات التي وصفته بها التوراة والأناجيل وغيرها⁷.

وتذكر النصوص أنّ بحيرا أصرّ على أبي طالب بأن يعود به إلى مكّة، وأن يُبقيه تحت رقابته خوفاً عليه من اليهود وغيرهم، فقطع أبو طالب رحلته ورجع به إلى مكّة.

وفي الرحلة الثانية: كان عمر النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم خمسة وعشرين سنة، وهذا السفر كان لأجل عمل تجاريّ مع السيّدة خديجة بنت خويلد قبل أن يتزوّج بها، وبإشارة من أبي طالب بسبب الأوضاع المعيشيّة الصعبة آنذاك، وكانت هذه التجارة مع السيّدة خديجة على نحو المضاربة والمشاركة.

ولا بدّ من التأكيد على مسألة مهمّة وهي أنّ النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم لم يعمل أجيراً في رعي الغنم لأهل مكّة أو لغيرهم، وإن كان قد رعى الغنم لأهله وعشيرته.

محمّد صلى الله عليه واله وسلم في شبابه

أخلاقه وحكمته

اتفق المؤرّخون على أنّ محمّداً صلى الله عليه واله وسلم أصبح في مطلع شبابه موضع احترام في مجتمعه، لِما كان يمتلكه من وعي، وحِكمة، وبُعد نظر.

وقد اشتُهر بسموّ الأخلاق، وكرم النفس، والصدق والأمانة، حتّى عُرِف بين قومه بالصادق الأمين، كما اشتُهِر برجاحة عقله، وصوابيّة رأيه، حتّى وَجَدَ فيه المكّيّون والقرشيّون سيّداً من سادات العرب الموهوبين، ومرجعاً لهم في المهمّات وحلّ المشكلّاًت والخصومات.

7- ابن هشام، عبد الملك، السيرة النبويّة،ج 1، ص193.

42

 وذكر المؤرخون: أنّ الناس كانوا يتحاكمون إلى النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم في الجاهليّّة، لأنّه كان لا يُداري ولا يُماري، وله مع قومه تجارب سياسيّة واجتماعيّة، حتّى شارك بشكلٍ فاعل ومؤثّر في حَدَثَين تاريخيّين حصلا قبل البعثة هما: حلف الفضول، وتجديد بناء الكعبة.

حلف الفضول

وهو أشرف حلف عُقِد بين زعماء عدد من بطون قريش ⁸، وكان نتيجةً لسلسلةٍ من حوادث الاعتداء على أموال وأعراض بعض الوافدين إلى مكّة في موسم الحج. فدعا الزبير بن عبد المطّلب إلى إقامة تحالف بين قبائل قريش، بهدف مواجهة كلّ من يعتدي على الآخرين، فاستجاب لدعوته بنو هاشم، وبنو عبد المطّلب، وبنو أسد وغيرهم، وعقدوا اجتماعاً في دار عبد الله بن جدعان، تحالفوا فيه على محاربة الظلم والفساد، والانتصار للمظلوم والدفاع عن الحقّ، وقد سُمّي بحلف الفضول، لأنّ قريشاً قالت بعد إبرامه: هذا فضول من الحلف، وقيل: لأنّ ثلاثة ممّن اشتركوا فيه كانوا يُعرفون باسم الفضل، وهم الفضل بن مشاعة، والفضل بن بضاعة، والفضل بن قضاعة. وقد حضر النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم الحلف المذكور وشارك فيه، وكان يتجاوز العشرين من عمره الشريف⁹.

وكانت مشاركته صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحلف عملاً نبيلاً، ونوعاً من الدفاع عن حقوق الإنسان في ذلك المجتمع الجاهليّ، ففي الوقت الذي كان فيه أترابه من أبناء مكّة منكبّين على الشراب واللذائذ، ومنغمسين في اللهو واللعب، كان هو يحضر هذا الحلف إلى جانب أكابر قريش، وقد أثنى على هذا الحلف بعد بِعْثَته وذَكَرَه

8- سبب هذا الحلف أنّ رجلاً من زُبيد قدم مكّة ببضاعة فاشتراها منه العاص بن وائل من بني سهم، فحبس عنه حقّه. فاستعدى عليه الزبيدي الأحلاف، فأبوا معونة الزبيدي على إبن وائل وانتهروه. وعندما رأى الزبيدي إجتماع زعماء قريش إلى جانب الكعبة، صعد على جبل أبي قبيس واستغاث، وعلى أثر ذلك دعا الزبير بن عبد المطّلب وكبار القوم إلى اجتماع نتج عنه هذا الحلف.

9- اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، ج 2، ص13.

43

 بفخرٍ قائلاً: "لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفاً ما أحبّ أنّ لي به حُمْر النِعم، ولو أُدعى به في الإسلام لأجبت"¹⁰.

وهذا الكلام يدلّ على أنّ هذا الحِلْف ينسجم مع أهداف الإسلام، وعلى واقعية الإسلام حيث إنّه ينظر إلى مضمون العمل وقيمته وليس إلى شكله وصورته، حتّى ولو قام به أهل الشرك، وعلى استجابة الإسلام لكلّ عمل إيجابي فيه خير الإنسان ومصلحته، وانفتاحه على الآخرين.

نصب الحجر الأسود

أثناء ولاية قريش على الكعبة، وقبل النبوّة بخمس سنوات، أصاب الكعبة التصدُّع من آثار السيول، فاجتمعت قريش على أثر ذلك وقرّرت هدمها وتجديد بنائها، ورصدوا لذلك ما تحتاجه من نفقات.

يقول المؤرّخون: إنّ قريشاً وزّعت الهدم والبناء على القبائل، فكان لكلّ قبيلة جهة معيّنة، وكان الوليد بن المغيرة أوّل من بادر إلى هدمها بعد أن تهيّب غيره من فعل ذلك. ولمّا بلغ البنيان موضع الحجر الأسود اختلفوا فيمن يرفعه إلى موضعه، وأصبحت كلّ قبيلة تُريد أن تنال هي هذا الشرف، لأنّهم كانوا يَرَون أنّ من يضع الحجر الأسود في مكانه تكون له السيادة والزعامة.

وكاد الأمر يُؤدّي بهم إلى فتنة كبيرة حيثُ استعدّوا للقتال، وانضمّ كلّ حليف إلى حليفه، ولمّا وصلوا إلى حدٍّ خطير اقترح عليهم أبو أميّة إبن المغيرة أن يُحكِّموا في هذا النزاع أوّل داخل عليهم، فكان محمّد بن عبد الله أوّل الوافدين، فلمّا رأَوه استبشروا بقدومه وقالوا: لقد جاءكم الصادق الأمين، أو هذا الأمين قد رضينا به حَكَمَاً.

10-المجلسي، محمّد باقر، بحار الأنوار، ج83، هامش ص 256.

44

 فطلب منهم النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم أن يُحضروا ثوباً فأتَوا له بثوبٍ كبير، فأخذ الحجر ووضعه فيه بيده، ثمّ التفت إلى شيوخهم وقال: "لِتأخُذ كلّ قبيلة بطرفٍ من الثوب ثمّ ارفعوه جميعاً" فاستحسنوا ذلك، ووجدوا فيه حلّاً يحفظ حقوق الجميع، ولا يُعطي لأحد امتيازاً على الآخر، ففعلوا ما أمرهم به، فلما أصبح الحجر بمحاذاة الموضع المُخصَّص له، أخذه رسول الله بيده الكريمة ووضعه مكانه¹¹.

وهذا إن دلّ على شيء فإنّما يدلّ ويكشف عن المكانة الاجتماعيّّة الخاصّة التي كان يحتلّها النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم في نفوس الناس في مكّة.

زواجه من خديجة

كانت السيّدة خديجة من خيرة نساء قريش شرفاً، وأكثرهم مالاً، وكانت تُدعى في الجاهليّّة بالطاهرة وسيّدة قريش، وقد تزوّجها النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم وله من العمر خمسة وعشرون سنة، وقيل غير ذلك، وتُشير النصوص إلى أنّ خديجة هي التي بادرت أوّلاً وأبْدَت رغبتها في الزواج من محمّد صلى الله عليه واله وسلم بعدما رأت فيه من الصفات النبيلة ما لم تره في غيره. ويُرجِّح بعض المؤرّخين أن يكون عمر خديجة حين زواجها من النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم ثمانية وعشرين عاماً وليس أكثر من ذلك، كما أنّها لم تتزوّج قبله بأحدٍ قطّ¹².

11-المجلسي، محمّد باقر، بحار الأنوار، ج15، ص337 ـ 338.

12-مرتضى، السيّد جعفر، الصحيح من سيرة النبيّّ الأعظم صلى الله عليه واله وسلم، ج1، ص121.

46

 مكّة المكرّمة أيّام رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم

46

 خلاصة

ينتسب النبيّّ محمّد صلى الله عليه واله وسلم إلى أشرف أُسرة في مكّة وهي أُسرة بني هاشم. وقد ولدِ في مكّة المكرّمة، ونشأ ولم يرَ والده، ثمّ بعد فترة من الزمن فَقَدَ والدته، فاحتضنه جدّه عبد المطّلب، حتّى إذا كان عمره ثمانية أعوام فَقَدَ جدّه أيضاً، فاحتضنه عمّه أبو طالب عليه السلام فلم يفارقه في كلّ أحواله، وكان يصحبه معه في أسفاره إلى الشام، وهناك التقى الراهب بحيرا فبشّر أبا طالب بمقام ومنزلة ابن أخيه ثمّ دعاه إلى أن يحفظه من اليهود مخافة أن يكيدوا له إن علموا خبره.

ولمّا بلغ الرسول صلى الله عليه واله وسلم العشرين عاماً، ذهب إلى الشام بتجارةٍ للسيّدة خديجة بنت خويلد، وعندما بلغ حدود الخامسة والعشرين تزوّج منها.

اشترك النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم قبل بعثته في حلف الفضول، وكانت قريش تدعوه بـ"الصادق الأمين".

النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم هو الذي وضع الحجر الأسود من الكعبة في مكانه، عندما كادت الحرب أن تقع بين القبائل؛ لأنّ كلّ واحدة منها كانت تروم وضع الحجر في مكانه، حتّى حكّموا النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم في ذلك.

47

 للمطالعة

صلاة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم

نظراً لما تحتلّه الصلاة من مكانة عظمى في الإسلام، فقد كان اهتمام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بها وتعاهده لأمرها منقطع النظير.

 فقد كان صلى الله عليه واله وسلم يُصلّي الصلاة في أوّل وقتها، ويحثّ المسلمين على ذلك، فقد روى ابن مسعود قال: سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: أيّ الأعمال أحبّ إلى الله؟

قال صلى الله عليه واله وسلم: "الصلاة لوقتها. قلت: ثمّ أيّ شيء؟ قال: برّ الوالدين. قلت: ثمّ أيّ شيء؟ قال: الجهاد في سبيل الله"¹³.

 وعن عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يُحدِّثنا ونُحدِّثه، فإذا حضرت الصلاة فكأنّه لم يعرفنا ولم نعرفه¹⁴.

 ولعظيم شوقه للوقوف بين يدي الله في الصلاة، فقد كان صلى الله عليه واله وسلم ينتظر وقت الصلاة، ويترقّب دخوله، ويقول لبلال مؤذّنه: "أرحنا يا بلال"¹⁵.

 عن الحسين بن عليّعليه السلام ، في حديث عن خشوع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في صلاته، يقولعليه السلام : "كان صلى الله عليه واله وسلم يبكي حتّى يبتل مصلاه خشية من الله عزّ وجلّ من غير جرم"¹⁶.

 وعن الإمام الباقر والإمام الصادق قالا: "كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم إذا

13- الحرّ العاملي، وسائل الشيعة، ج4، ص113.

14-الأصبهاني، أخلاق النبيّ، ص251.

15-المجلسي، محمّد باقر، بحار الأنوار، ج83، ص16.

16- م. ن، ج11، ص45.

48

 صلّى قام على أصابع رجليه حتّى تورّمت فأنزل الله تعالى:" طه*مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى"¹⁷.

 وعن الإمام عليّ بن الحسين قال: "إنّ جدّي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر، فلم يدع الاجتهاد له، وتعبّد، بأبي هو وأمّي، حتّى انتفخ الساق، وورم القدم، وقيل له: أفتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخّر؟ قال صلى الله عليه واله وسلم: أفلا أكون عبداً شكوراً"¹⁸.

 وحول صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في اللّيل يُحدِّثنا عبد الله بن عباس، يقول: "حتّى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده، ثمّ قرأ العشر آيات الخواتم من سورة آل عمران، ثمّ قام إلى شنٍّ ¹⁹معلَّقة، فتوضّأ منها، فأحسن وضوءه، ثمّ قام يُصلِّي، فصلّى ركعتين ثمّ ركعتين ثمّ ركعتين ثمّ ركعتين ثمّ ركعتين ثمّ ركعتين ثمّ أوتر، ثمّ اضطجع حتّى جاءه المؤذِّن، فقام فصلّى ركعتين خفيفتين، ثمّ خرج فصلّى الصبح"²⁰.

ومن المعلوم أنّ صلاة الليل ثماني ركعات، ثمّ الشفع ركعتان، ثمّ الوتر ركعة واحدة، والركعتان الأوليان تُستحبان قبل صلاة الليل كما في حديث الإمام زين العابدين عليه السلام في كتاب وسائل الشيعة كتاب الصلاة باب استحباب صلاة ركعتين قبل صلاة الليل، والركعتان اللتان صلّاهما صلى الله عليه واله وسلم عند مجيء المؤذِّن له هما نافلة الفجر، فيصبح المجموع خمس عشرة ركعة كما ذكر في حديث ابن عباس.

وعن أحد الصادقين قال: "إنّ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يُصلّي بعدما

17-الطباطبائي،محمّد حسين، سنن النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم، ص32.

18-الطوسي، أمالي الطوسي، ص47.

19-شنّ: قربة ماء.

20-راجع: الشافعي، كتاب الأم، ج1، ص196.

49

 ينتصف الليل ثلاث عشرة ركعة".

وسئلت أمّ سلمة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الليل فقالت: ما لكم وصلاته؟ كان يُصلّي ثمّ ينام قدر ما صلّى، ثمّ يُصلّي قدر ما ينام، ثمّ ينام قدر ما صلّى، ثمّ يُصبح.

وعن الإمام الصادق عليه السلام في حديث يشرح فيه كيفيّة إحياء النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم للّيل قال:

"كان يُؤتى بطهور فيُخمّر عند رأسه ويُوضع سواكه تحت فراشه، ثمّ ينام ما شاء الله، فإذا استيقظ جلس، ثمّ قلّب بصره في السماء، ثمّ تلا الآيات من آل عمران  "إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ"  ثمّ يستنّ ويتطهّر ثمّ يقوم إلى المسجد، فيركع أربع ركعات على قدر قراءته ركوعه، وسجوده على قدر ركوعه، يركع حتّى يُقال متى يرفع رأسه، ويسجد حتّى يُقال متى يرفع رأسه، ثمّ يعود إلى فراشه فينام ما شاء الله، ثمّ يستيقظ فيجلس فيتلو الآيات من آل عمران ويُقلِّب بصره في السماء، ثمّ يستنّ ويتطهّر ويقوم إلى المسجد، فيُصلّي أربع ركعات كما ركع قبل ذلك، ثمّ يعود إلى فراشه فينام ما شاء الله، ثمّ يستيقظ فيجلس فيتلو من آل عمران ويُقلِّب بصره في السماء، ثمّ يستنّ ويتطهّر ويقوم الى المسجد فيتوضّأ ويُصلّي الركعتين ثمّ يخرج إلى الصلاة"²¹.

21-المجلسي,بحار الانوار,ج84,ص228. 

50 

أهداف الدرس

أن يتعرّف الطالب إلى نزول الوحي والأحداث التي رافقته.

أن يُعدِّد بعض أوائل المؤمنين بالدعوة.

أن يُلخّص أسلوب النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم في بدء الدعوة.

أن يُوجز الإعلان عن النبوّة والولاية في وقتٍ واحد.

51

 إرهاصات الوحي والنبوّة

تعرّفنا في الدرس السابق إلى الأجواء التي عاشها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قبل النبوّة؛ حيث كان جميع آبائه موحِّدين، وكان صلى الله عليه واله وسلم على درجةٍ عالية من التربية وحُسن الخُلُق، ولم يتدنّس بعبادة الأصنام، فكان منذ صغره موضع عناية الله تعالى كما يُُصوِّر لنا ذلك أمير المؤمنين عليه السلام بقوله: "ولقد قرن الله به من لدن أن كان فطيماً أعظم ملك من ملائكته، يسلك به طريق المكارم ومحاسن أخلاق العالم ليله ونهاره..." ¹. فكان صلى الله عليه واله وسلم يخلو بضعة أيّام من السنة في جبل حراء، يقضيها بالعبادة والدعاء، وكان من قبل يتعبّد فيه عبد المطّلب. وحينما بلغ النبيّّ الأربعين، نزل عليه جبرئيل، وقرأ عليه أوّل آيات القرآن الكريم ² وهي قوله تعالى: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ³. وبعد تلقين ذلك البيان الإلهيّ، عاد النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم إلى أهله مستبشراً مسروراً بما أكرمه الله به من النبوّة والرسالة.

1-السيّد الرضيّ، نهج البلاغة، الخطبة: 192 المسمّاة بالقاصعة.

2- ابن هشام، السيرة النبويّة، ج 1، ص251.

3- العلق: 1 ـ 5.

53

 طمأنينة رسول اللَّه صلى الله عليه واله وسلم

كانت البعثة النبويّة المباركة في السابع والعشرين من شهر رجب الأصَبّ، وتَنقُل لنا الروايات أنّه صلى الله عليه واله وسلم كان مطمئنّاً إلى المهمّة التي شرّفه الله بها، فلم يكن خائفاً أو مرعوباً مما جرى له، بل كان عالماً بنبوّة نفسه، ولمّا دخل على خديجة وأخبرها بما أنزله الله عليه، وبما سمعه من جبرئيل، قالت له: "أبشر فوالله لا يفعل الله بك إلّا خيراً، وأبشر فإنّك رسول الله حقّاً" ⁴.

قال الإمام الصادق عليه السلام في جواب أحد أصحابه زرارة عندما سأله: كيف لم يخف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ما يأتيه من قِبَل الله أن يكون ممّا ينزغ به الشيطان؟ فقال عليه السلام: "إنّ الله إذا اتخذ عبداً رسولاً أنزل عليه السكينة والوقار، فكان الذي يأتيه من قِبَل الله عزَّ وجلَّ مثل الذي يراه بعينه" ⁵.

الدعوة السريَّة

أقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمكّة ثلاث سنين يَكتُم أمره ⁶ وهو يدعو إلى توحيد الله عزَّ وجلَّ، وذلك لأنّ أجواء مكّة لم تكن في تلك الظروف المناسبة للمجاهرة بالدعوة علناً، فكان في هذه السنوات يدعو سرّاً كلّ من يرى فيه استعداداً لقبول دعوته، ويدعوهم إلى توحيد الله والإقرار بنبوّته. وفي هذه المدّة تناهى خبره إلى أسماع قريش، فكان إذا مرّ بملأ من قريش قالوا: إنّ فتى ابن عبد المطّلب ليُكلَّم من السماء.

ولكن بما أنّه لم يكن يُجاهِر بدعوته في الوسط العامّ، لذلك لم يكونوا على علمٍ بفحوى دعوته، وبالنتيجة لم يصدر أيّ ردّ فعل تجاهه.

4- نظراً إلى الاستعدادات التي كانت لدى النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم، وما كان يتلقّاه من رسائل ومؤشّرات غيبيّة، فلا معنى للقول بأنّه قد فوجئ بنزول الوحي وأصابه الخوف والاضطراب.. ولم يكن لقاؤه بجبرائيل في غار حراء هو اللقاء الأوّل بحيث يُصاب من جرّائه بالخوف، وكيف يُمكن القول بأنّه سكن واطمأنّ قلبه استناداً إلى تأكيد نبوته من رجلٍ مسيحيّ أعمى وهو ورقة بن نوفل!!

5- المجلسي، محمّد باقر، بحار الأنوار،ج 1ن8، ص262.

6- الصدوق، محمّد بن علي، كمال الدين وتمام النعمة: مؤسسة النشر الإسلاميّ، 1363هـ، ج2، ص344.

54

 وفي هذه المدّة آمن بدعوته عدد من الأشخاص، ثمّ إنّ أحد هؤلاء المسلمين الأوائل وهو الأرقم وضع داره ـ التي كانت تقع عند قاعدة جبل الصفّار ـ تحت تَصرُّف الرسول صلى الله عليه واله وسلم، فجعل منها صلى الله عليه واله وسلم بمثابة مقرّ لهم كانوا يجتمعون فيها أثناء مدّة الإستخفاء، إلى أن جاء أمر الله بأنّ يَصْدَع بالدعوة ⁷. وكانت أمام الرسول صلى الله عليه واله وسلم نقطتان هامّتان في هذه المرحلة وهما:

1 ـ بناء النواة الجهاديّة الأولى للدعوة.

2 ـ حماية هذه النواة والمحافظة عليها.

أوّل من أسلم من النساء والرجال

يتّفق المؤرّخون على أنّ خديجة عليها السلام أوّل امرأة آمنت برسالة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم؛ لأنّها كانت أوّل من يطّلع على الأمر بعد عودة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم من غار حراء. وكذلك الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام، وكان عمره آنذاك عشر سنوات، أو اثنتي عشرة سنة.

وكون الإمام عليّ عليه السلام أوّل الناس إسلاماً يُؤيّده الكثير من الأدلّة ومنها

1 ـ تصريح النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم بذلك: قال صلى الله عليه واله وسلم في محضر جماعة من المسلمين: "أوّلكم وروداً عليَّ الحوض، أوّلكم إسلاماً، عليّ بن أبي طالب" ⁸.

ونقل كبار العلماء والمحدّثين ما يلي: "استنبىء النبيّّ يوم الإثنين وصلّى عليّ يوم الثلاثاء" ⁹.

2 ـ تصريح الإمام عليّ عليه السلام: قال عليه السلام: "لم يجمع بيت واحد يومئذٍ في الإسلام غير رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وخديجة وأنا ثالثهما، أرى نور الوحي

7- الحلبي، عليّ بن برهان الدين، السيرة الحلبية: دار المعرفة، بيروت، ج1، ص456 ـ 457.

8- الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد: بيروت، دار الكتاب العربيّ، ج2، ص81.

9- ابن الأثير، الكامل في التاريخ: دار صادر، بيروت، 1399هـ، ج2، ص57.

55

 والرسالة وأشمّ ريح النبوّة" ¹⁰.

وتحدّث عليه السلام في موضعٍ آخر عن سبقه إلى الإسلام، قائلاً: "اللهم إنّي أوّل من أناب، وسمع وأجاب، لم يسبقني إلّا رسول الله بالصلاة" ¹¹. وقد قال هذا الكلام في معرض احتجاجه على خصومه في مناسبات متعدّدة من دون أن يعترض أحد على ذلك، أو يجرؤ على الإنكار.

3 ـ أورد العلامة الأميني في كتابه الغدير أقوالاً عن العشرات من كبار الصحابة والتابعين وغيرهم، وعن العشرات من مصادر الفريقين، تؤكّد أنّ أمير المؤمنين عليه السلام هو أوّل الأمّة قاطبةً إسلاماً وإيماناً، ومنها ما رواه عن أحمد بن حنبل أنّ النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم قال: "عليّ بن أبي طالب أوّل أصحابي إسلاماً" ¹².

والذي يبدو من النصوص أنّ عليّاً عليه السلام سبق خديجة إلى الإسلام لكونه ملازماً للنبيّّ صلى الله عليه واله وسلم لا يُفارقه حتّى وهو في غار حراء.

والسبق إلى الإسلام أفضلية أكّد عليها القرآن الكريم مُعلِناً  وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ¹³ .

شبهة الأسبقيّة في الإسلام

بعد هذا العرض يُمكن الجزم بأنّ ادّعاء سبق غير علي عليه السلام إلى الإسلام، ادّعاء غير صحيح تُبطله كلّ النصوص والحقائق التي ذكرناها.. على أنّ هذا الادعاء قد جاء مُتأخِّراً عن عهد الخلفاء الأربعة، وتمّت صياغته بعد شهادة أمير المؤمنين عليه السلام، ولربما يكون قد حصل ذلك حينما كتب معاوية إلى ولاته

10- السيّد الرضي، نهج البلاغة، الخطبة 192.

11- م.ن، الخطبة 131.

12- راجع: موسوعة الغدير للعلامة الأميني الجزء الثالث والعاشر.

13- الواقعة: 10 ـ 11.

56

 على الأقطار؛ يأمرهم بأن لا يَدَعوا فضيلة لعليّ عليه السلام إلّا ويأتوه بمثلها لغيره من الصحابة.

ومن هنا، فإنّنا نعتقد: أنّ القول بأوّلية إسلام بعض الصحابة غير عليّ عليه السلام موضوع في وقت مُتأخِّر تزلُّفاً للأمويّين.

وأمّا القول بأنّ علياً عليه السلام هو أوّل من أسلم من الصبيان لا من الرجال، فهو قول غريب، وذلك لما يلي

أوّلاً: إنّه قد جاء في بعض النصوص المرويّة عن عليّ عليه السلام وعن غيره التعبير بأنّه: "أوّل رجل أسلم"، ممّا يعني أنه كان حينئذٍ رجلاً بالغاً ¹⁴.

ثانياً: إنّه وإن كان قد أسلم وعمره عشر سنوات، إلّا أنّه من الواضح: أنّ الرجوليّة والبلوغ لا ينحصران بالسنّ.

على أنّ ثمّة أقوالاً كثيرة في سنّ عليّ عليه السلام حين إسلامه بأنّه كان يتراوح بين 12 سنة و 16 سنة، وبعضهم يتجاوز ذلك أيضاً ¹⁵. فكيف يصحّ وصفه بالصبيّ؟

ثالثاً: إنّ سنّ البلوغ قد حُدّدت بعد الهجرة في غزوة الخندق، أمّا قبل ذلك فقد كان المُعتمد هو التمييز والإدراك، وعليه يدور مدار التكليف والدعوة إلى الإسلام والإيمان وعدمه.

رابعاً: لو كان الأمر كما ذكروه، فلا يبقى معنى لقول النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم عنه: "إنّه أوّل من أسلم".

14- سيرة ابن إسحاق، ص138.

15- من الذين صرّحوا بذلك: الحافظ عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، والمحدّث الكليني، والحسن البصري، والأسكافي وغيرهم.

57

 دعوة عشيرته

بعد ثلاث سنوات من بدء الدعوة، نزل ملك الوحي يحمل أمر الله تعالى إلى النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم ليُنذر عشيرته الأقربين:  وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ * وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ *فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ ¹⁶.

 يصنع طعاماً ويدعو له بني عبد المطّلب ليُبلِّغهم، فصنع عليّ عليه السلام الطعام، ثمّ دعاهم وهم يومئذٍ أربعون رجلاً، وفيهم أعمامه أبو طالب، وحمزة، وأبو لهب، وكان الطعام لا يكفي لهذا العدد في الظروف العادية، ولكن القوم أكلوا حتّى شبعوا جميعاً.

فقام أبو لهب وقال: لقد سحركم صاحبكم. فانفضّ القوم ولم يُكلِّمهم الرسول صلى الله عليه واله وسلم.

وفي اليوم التالي أمر الرسول صلى الله عليه واله وسلم عليّاً أن يفعل كما فعل آنفاً. وبعد أن أكلوا وشربوا، تكلّم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال: "إنّي والله ما أعلم شابّاً من العرب جاء قومه بأفضل ممّا جئتكم به، إنّي جئتكم بخير الدنيا والآخرة. وقد أمرني الله عزَّ وجلَّ أن أدعوكم إليه، فأيّكم يؤمن بي ويؤازرني على أمري فيكون أخي ووصيّي وخليفتي؟".

فأمسك القوم وأحجموا عنها جميعاً. فقام عليّ عليه السلام وكان أصغرهم سنّاً فقال: "أنا يا نبيّ الله أكون وزيرك على ما بعثك الله به". فأخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بيده، ثمّ قال: "إنّ هذا أخي ووصيّي ووزيري وخليفتي فيكم. فاسمعوا له وأطيعوا" ¹⁷.

16- الشعراء: 214 ـ 216.

17-هذه القضية معروفة بين علماء المسلمين باسم "بدء الدعوة ـ يوم الدار..". وقد نقلها عدد كبير من المفسّرين والمؤرّخين منهم: محمّد بن جرير الطبري في تاريخ الأمم والملوك، ج2، ص207، وابن الأثير في الكامل في التاريخ، ج2، ص63، وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة، ج13، ص122، والشيخ المفيد في الإرشاد، ص29، وغيرهم الكثير.

58

 هذه القضية تنتهي بنا إلى مطلب أساس وهو أنّ "النبوّة" و"الإمامة" يُمثِّلان مبدأً متماسكاً لا يقبل التجزئة، وذلك لأنّ النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم قد طرح قضية الإمامة والقيادة المستقبليّة للمسلمين منذ السنوات الأولى لرسالته، ومنذ اليوم الذي صرّح فيه بنبوّته.

وفي ضوء ترتيب نزول السور يُمكن الإستنباط أنّ دعوة عشيرته جاءت قبل الدعوة العلنيّة بمدّة ¹⁸.

وفي الختام نُشير إلى أنّ أبا طالب قال ردّاً على أبي لهب عند دعوة العشيرة إلى الإسلام: "يا عورة! والله لننصرنّه ثمّ لنعيننّه، يا ابن أخي إذا أردت أن تدعو إلى ربّك فأعلمنا حتّى نخرج معك بالسلاح" ¹⁹. وبهذا أعلن عميد البيت الهاشميّ قرار هذا البيت بحماية النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم وعدم تسليمه إلى المكذِّبين برسالته.

18- نزلت سورة الشعراء التي فيها آيات الإنذار بعد سورة الواقعة، ثمّ نزلت بعدها سور: النمل، القصص، الإسراء، هود، يوسف، وبعد ذلك نزلت سورة الحجر التي جاء فيها الأمر بإعلان الدعوة "َاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَر"

19- تاريخ اليعقوبي، ج2، ص28.

59

60

 خلاصة

كان النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم مُسدَّداً مُؤيّداً قبل البعثة المباركة من قبل الله تعالى، وأُنزِلت عليه النبوّة وهو ابن أربعين سنة في شهر رجب، ولم يشكّ النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم في نبوّته لحظة، ولم يتّكئ إلّا على التسديد الإلهيّّ والوحي الربانيّ.

أوّل ما نزل من القرآن حسب النصوص هو مطلع سورة العلق. وكان أوّل من آمن به من الرجال الإمام عليّ عليه السلام ومن النساء زوجته خديجة حتّى تكامل المسلمون أربعين شخصاً خلال ثلاث سنوات من النبوّة.

أمر النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم بإعلان الدعوة بدءً بعشيرته الأقربين، وأسفر الإجتماع ببني عبد المطّلب وبني هاشم عن إعلان النبوّة والولاية معاً، وأعلن أبو طالب حمايته للنبيّّ صلى الله عليه واله وسلم ودعوته بالرغم من وقوف أبي لهب في الموقع الأوّل من المواجهة.

للمطالعة

صيام النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم

نظراً للأهميّة البالغة التي يحتلّها الصوم في الاسلام، فإنّ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان شديد التعلّق به كأحد الوسائل الأساس للتقرُّب إلى الله ونيل رضوانه، فإنّه صلى الله عليه واله وسلم فضلاً عن أدائه فرض الصيام في شهر رمضان، كان يُكثر من الصيام المستحبّ، فقد صام كلّ يوم فترة من الزمن، ثمّ صام يوماً وأفطر يوماً ما شاء الله من عمره، ثمّ صام شعبان والأيّام البيض ـ أي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ـ من كلّ شهر، وقد التزم صلى الله عليه واله وسلم صيام شهر شعبان كاملاً وأوّل خميس وأوسط أربعاء، وآخر خميس من كلّ شهر.

61

 فعن الإمام الصادق عليه السلام قال: "كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أوّل ما بُعث يصوم حتّى يُقال: ما يُفطر، ويُفطر حتّى يُقال ما يصوم، ثمّ ترك ذلك وصام يوماً وأفطر يوماً وهو صوم داوود عليه السلام، ثمّ ترك ذلك وصام الثلاثة أيّام الضحى، ثمّ ترك ذلك وفرّقها: في كلّ عشرة يوماً خميسين بينهما أربعاء، فقُبض وهو يعمل ذلك"²⁰ .

 وعن أمير المؤمنين عليه السلام قال: "صام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الدهر كلّه ما شاء الله، ثمّ ترك ذلك وصام صيام داوود عليه السلام يوماً لله ويوماً له ما شاء الله، ثمّ ترك ذلك، فصام الإثنين والخميس ما شاء الله، ثمّ ترك ذلك وصام البيض ثلاثة أيّام من كلّ شهر" ²¹.

 وعنه أيضاً عليه السلام قال: "كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصوم شعبان وشهر رمضان يصلهما.. ويقول لهما: شهر الله وهما كفّارة لما قبلهما وما بعدهما من الذنوب" ²².

 وعن الإمام الصادق عليه السلام: "كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم إذا كان العشر الأواخر أي من شهر رمضان اعتكف في المسجد وضُرِبت له قبّة من شعر وشمّر المِئْزَر وطوى فراشه" ²³.

 وفي حديث عن أمير المؤمنين عليه السلام "... فلم يزل يعتكف صلى الله عليه واله وسلم في العشر الأواخر من رمضان حتّى توفّاه الله" ²⁴.

 ورُوي: كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم إذا دخل شهر رمضان أطلق كلَّ أسير، وأعطى كلَّ سائل ²⁵.

20-الكليني، محمّد بن يعقوب، الكافي، ج4، ص09.

21- محمّد بن الحسن، الحرّ العامليّ، وسائل الشيعة، ج4، ص123.

22- السبزواري، ذخيرة المعاد، ج ا، ص 125.

23-الكليني، محمّد بن يعقوب، الكافي، ج4، 571.

24-المجلسيّ، البحار، ج49، ص7.

25- الصدوق، من لا يحضره الفقيه، ج2، ص16. 

62 

 أهداف الدرس

أن يُوضِّح الطالب البداية الأولى للمواجهة وطبيعتها.

أن يُعدِّد الأساليب التي اعتُمِدَت في مواجهة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم.

أن يتبيَّن دور الإمام عليّ عليه السلام في الدعوة.

أن يتعرّف إلى الحصار المفروض على النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم وأصحابه في شعب أبي طالب.

64

 بداية الدعوة العلنيّة

بعد مدّة من بدء الرسول صلى الله عليه واله وسلم للدعوة السرِّيَّة إلى الإسلام، وبعد بناء القاعدة الصلبة للدعوة المتمثِّلة بأولئك الروّاد الأوائل من المسلمين الذين انتموا للإسلام في أيّام غُرْبَته، تلقّى النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم أمراً من الله تعالى بالمجاهرة بالدعوة وعدم الخوف من المشركين: فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ* إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ ¹.

فأظهر أمره وقال: "إنّي رسول الله أدعوكم إلى عبادة الله وحده، وترك عبادة الأصنام التي لا تنفع ولا تضرّ، ولا تخلق ولا ترزق ولا تُحيي ولا تُميت"².

ومنذ ذلك الوقت دخلت دعوة الرسول صلى الله عليه واله وسلم مرحلة جديدة؛ إذ أخذ يدعو إلى التوحيد في التجمُّعات وفي موسم الحجّ في منى وبين القبائل المجاورة لمكّة.

محاولات قريش

كان ردّ فعل قريش أمام جهره صلى الله عليه واله وسلم بالدعوة، أن أدبروا عنه وتنكّروا لدعوته

1- الحجرات: 94 ـ 95.

2- الطبرسي، إعلام الورى، دار الكتب الإسلاميّّة، طهران، ط3, ص39.

66

 خصوصاً بعدما ذكر آلهتهم وعابها. وبما أنّ النظام القبليّ الذي كان سائداً في مكّة، كان يعني أنّهم لو تعرّضوا لمحمّد صلى الله عليه واله وسلم لواجهوا خطر الانتقام من بني هاشم، لهذا لجأوا إلى المحاولات التالية، وذلك بأسلوب مُتدرِّج:

1 ـ استغلال نفوذ: عمّه أبي طالب وما يكنّه النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم من احترام له لمنعه صلى الله عليه واله وسلم من مواصلة دعوته، والطلب إليه بالتوقُّف عن سبّ آلهتهم وتقبيح ديانتهم.

2 ـ الترغيب والترهيب: التعامل مع أبي طالب بالتهديد تارةً، وبعرض المال والثروة والرئاسة تارةً أخرى. وبعدما يئسوا من الحصول على النتيجة المطلوبة، عرضوا على أبي طالب أن يعطوه عمارة بن الوليد ـ وكان أجمل وأقوى وأشعر فتى في قريش ـ وأن يُسلِّمهم في مقابل ذلك محمّداً صلى الله عليه واله وسلم ليقتلوه، فرفض أبو طالب ووبّخهم بقوله: "لبئس ما تسومونني عليه، أتُعطوني ابنكم أغذوه لكم وأُعطيكم ابني تقتلونه، هذا والله ما لا يكون أبداً". وجاؤوه مرّة وهدّدوه بالقتل هو وابن أخيه، فما كان من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم إلّا أن قال: "والله يا عمّ لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في يساري، على أن أترك هذا الأمر، حتّى يُظهِرَه الله أو أهلك فيه، ما تَركتُه"³ .

3 ـ مفاوضة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم ومساومته مباشرة: عن طريق إغرائه بالمال والجاه، ولكن النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم رفض عرضهم؛ لأنّه لا طمع له بالمال والسلطان.

4 ـ نهي الناس عن الالتقاء بالنبيّ صلى الله عليه واله وسلم: والاستماع إلى ما يتلوه من قرآن. وقد تحدّث القرآن عن ذلك:وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ⁴.

5 ـ التعرُّض لشخص النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم بالإيذاء المباشر: فرجموا بيته بالحجارة،

3- المجلسي، بحار الأنوار، ج 18، ص185.

4- فصّلت، الآية:62.

67

 وألقوا التراب على رأسه، ووضعوا الأشواك في طريقه وأمام داره. حتّى قال صلى الله عليه واله وسلم: "ما أُوذي نبيّ مثل ما أُوذيت" ⁵.

6 ـ اتّباع سياسة الإرهاب والتعذيب: والتنكيل بالصفوة المؤمنة.

7 ـ مواجهة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم: بالتكذيب، والسخرية، والاستخفاف والاستهزاء، ورميه بأنواع التهم من قبيل ساحر ومجنون، وأنّه يُفرِّق بين المرء وأبيه، وبين المرء وزوجه، وعشيرته. وَعَجِبُوا أَن جَاءهُم مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ⁶. واتّهموه بأنّه يتعلّم عند رجل نصرانيّ اسمه جبر.

وقد ردّ عليهم القرآن بقوله تعالى: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَـذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ ⁷.

ولادة السيّدة الزهراء عليها السلام

وُلدت السيّدة فاطمة عليها السلام على أَشْهَر الأقوال في السنة الخامسة للبعثة في مكّة، وكانت أصغر أولاد الرسول صلى الله عليه واله وسلم من زوجته خديجة، وبعد الهجرة تزوّجت من الإمام عليّ عليه السلام في المدينة. وكانت قد شهدت منذ صغر سنّها جهاد أبيها المشركين وصراعه معهم.

الحصار في شعب أبي طالب

بعد مواقف الصمود تجاه قريش من قبل النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم ومن معه، قرّرت قريش مقاطعة بني هاشم، وفرض حصار اجتماعيّ واقتصاديّ عليهم، وهو ما عُرِف بحصار الشعب، فقد اجتمع المشركون في دار الندوة وكتبوا وثيقة اتفقوا فيها على البنود التالية:

5- المجلسي، بحار الأنوار، ج93، ص65.

6- النحل: 103.

7- ابن هشام، السيرة النبويّة، ج1، ص375.

68

-1أن لا يُزوِّجوا أحداً من نسائهم لبني هاشم، وأن لا يتزوّجوا منهم.

2 ـ أن لا يبتاعوا منهم شيئاً، ولا يبيعوهم شيئاً مهما كان نوعه.

3 ـ أن لا يجتمعوا معهم على أمرٍ من الأمور.

4 ـ أن يكونوا يداً واحدة على محمّد وأتباعه ⁸.

قدّرت قريش أنّ هذا الحصار سيؤدّي إلى أحد ثلاثة أمور

إمّا قيام بني هاشم بتسليمهم النبيّّ ليقتلوه، وإمّا أن يتراجع النبيّّ عن الدعوة، وإما القضاء عليه وعلى جميع من معه جوعاً وعطشاً تحت وطأة الحصار.

استمرّ الحصار ثلاث سنوات، من السنة السادسة حتّى التاسعة للبعثة، وكان المسلمون خلاله يُنفقون من أموال خديجة وأبي طالب، حتّى نفدت واضطروا إلى أن يقتاتوا بورق الشجر، ولم يكونوا يجسرون على الخروج من شعب أبي طالب إلّا في موسم العمرة في رجب، وموسم الحجّ في ذي الحجّة، فكانوا يشترون حينئذٍ ويبيعون ضمن ظروفٍ صعبة جدّاً ⁹.

وكان الإمام عليّ عليه السلام أثناء هذه المحنة يأتيهم بالطعام سرّاً من مكّة من حيث يُمكِن.

وكان أبو طالب يحرس النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم بنفسه؛ خوفاً من أن يتسلّل أحد من المشركين إليه ويغتاله على حين غفلة، بل كان إذا حلّ الظلام ينقل النبيّّ من المكان الذي عَرف أهل الشعب أنّه بات فيه، إلى مكانٍ آخر، ويجعل ابنه عليّاً عليه السلام في مكان النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم حتّى إذا حصل أمرٌ أُصيب ولده دونه.

وانتهى الحصار بعدما أكلت الأرضة ما في صحيفة المشركين التي تعاقدوا فيها على الحصار، وقيام جماعة منهم ممّن تربطهم ببني هاشم علاقات نسبيّة

8-ابن الاثير، الكامل في التاريخ،ج 2، ص87.

9- اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي، ج2، ص31 ـ 32.

69

 بنقض الصحيفة وإلغاء مفاعيلها، ومنهم من كان من الموقِّعين على الصحيفة، وبذلك عاد بنو هاشم إلى مساكنهم ¹⁰. وكان النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم قد أخبر بأمر الصحيفة بواسطة أبي طالب، وهي من كراماته صلى الله عليه واله وسلم حيث نزل عليه جبرئيل بأمرٍ من الله تعالى يُخبره بما جرى على الصحيفة.

عام الحزن

في السنة العاشرة للبعثة، وبعد خروج بني هاشم من الشعب بمدّة قصيرة، تُوفّيت خديجة، وبعدها بمدّة قصيرة تُوفّي أبو طالب¹¹ . فعَظُم ذلك على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واشتدّ حزنه، وبوفاة هذين الشخصين اللّذين كانا عضداً وحرزاً وناصراً تتابعت عليه المصائب.

فخديجة بالنسبة للنبيّّ صلى الله عليه واله وسلم كانت ضمن نطاق البيت والأسرة الزوجةَ الوحيدةَ الحنون والمضحّية والحريصة، وكانت وزيرة صدق على الإسلام، وكان يسكن إليها. وبقي صلى الله عليه واله وسلم إلى آخر عمره يُكرم مثواها، ولا ينسى سبقها في الإسلام وما تحمّلته من مشقّة ومكابدة في سبيل الدين، حتّى قال فيها: "ما أبدلني الله خيراً من خديجة؛ لقد آمنت بي حين كفر بي الناس، وصدّقتني حين كذبني الناس، وواستني في مالها حين حرمني الناس، ورزقني الله منها أولاداً"¹² .

أمّا أبو طالب فهو الذي رعى النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم وتولّاه في طفولته وصباه، وكان الذّابّ والمدافع عنه في عهد رسالته، فكان يقف كالسدّ العظيم أمام أحقاد المشركين وعدوانهم، ولمّا تُوفّي نالت قريش من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، واجترؤوا

10-ابن الاثير، الكامل في التاريخ، ج2، ص90.

11- ابن عبد البر، الاستيعاب في معرفة الأصحاب: ج 4، ص287 في حاشية الإصابة.

12- ابن شهر أشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 1، ص167.

70

 عليه حتّى قال صلى الله عليه واله وسلم: "ما نالت قريش منّي شيئاً أكرهه حتّى مات أبو طالب" ¹³.

ولا شكّ بأنّ أبا طالب مات مُسْلِماً، وإن كان قد أخفى إسلامه كما قال الإمام الصادق عليه السلام: "إنّ مثل أبي طالب كمثل أصحاب الكهف؛ أسرُّوا الإيمان وأظهروا الشرك فآتاهم الله أجرهم مرّتين" ¹⁴.

ولم تكن المساعي المحمومة التي بذلها بعض الناس من أجل إثبات كفر أبي طالب إلّا بسبب دوافع سياسيّة، وللانتقاص من مكانة الإمام عليّ عليه السلام، وإثبات ولادته من أبٍ كان يعبد الأصنام، حتّى وإن كان هو أوّل الناس إسلاماً. فلا جريرة لأبي طالب سوى أنّه والد عليّ عليه السلام.

الإسراء والمعراج

اختلف المؤرّخون في تأريخهما ما بين السنة الثانية من البعثة حتّى السنة العاشرة، ولكن الذي نقطع به أنّه حصل قبل وفاة أبي طالب والسيّدة خديجة.

وبحسب النصوص فقد أُسري بالرسول صلى الله عليه واله وسلم من مكّة إلى بيت المقدس، بمعجزةٍ خارقة للعادة، ثمّ عُرج به من هناك إلى السماوات بقدرة الله تعالى. وكان الهدف من هذين السفرين مشاهدة علائم وآيات عظمة الله في الكواكب والسماوات، ولقاء الملائكة وأرواح الأنبياء، ورؤية مشاهد الجنّة والنار، ودرجات أهل الجنّة والنار وما شابه ذلك.

وقد وصف الله تعالى الإسراء بقوله: "سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِير" ¹⁵.

13- الكليني، محمّد بن يعقوب، الكافي: ج1، ص448.

14- الإسراء: 1.

15- النجم: 18..

71

 قال تعالى في المعراج بعد بيان المراحل التي مرّ بها الرسول صلى الله عليه واله وسلم:" لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى"¹⁶.

ويرى علماء الإماميّة أنّ معراج النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم حصل بالروح والجسد معاً، وليس بالروح فقط. ودليلهم هو تصريح الآيات بلفظ العبد "فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى"¹⁷ ، والعبد يُطلق على الروح والجسد، وقوله تعالى:"مَا زَاغَ الْبَصَر"ُ¹⁸ فالرؤية البصريّة تُطلق على رؤية الجسد دون رؤية الروح فقط، فضلاً عن أنّه لو كان بالروح فقط لما خرج أبو طالب والهاشميّون في طلبه صلى الله عليه واله وسلم .

16- النجم: 10.

17- النجم: 17.

18- المجلسي، بحار الأنوار، ج 18، ص290.

72

 الإســــراء

من المسجد الحرام مكّة

إلى المسجد الأقصى القدس

73

 خلاصة

عندما بدأت الدعوة العامّة والعلنيّة لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم أخذ الملأ من قريش يُخطِّطون لتحجيم الرسول صلى الله عليه واله وسلم وحركة الرسالة، وانتقلت المواجهة من الحرب الباردة إلى حربٍ ساخنة تمثّلت بالاضطهاد، حتّى القتل والتهجير والحصار الشامل من أجل الإبادة التامّة.

فَشِل مخطّط الحصار للنبيّّ صلى الله عليه واله وسلم، ومن معه في شعب أبي طالب، وانتهى الأمر بانتصار النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم وخروجه مع أصحابه من الحصار بعد سنوات مريرة.

انتهى الحصار وانتهت بذلك أيّام حياة سنَدَين عظيمين للنبيّّ صلى الله عليه واله وسلم في دعوته وهما: زوجته الوفيّة خديجة، وعمّه أبو طالب، وسمّى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذلك العام بعام الحزن.

في مكّة المكرّمة، كرّم الله تعالى نبيّه بمعجزةٍ لم تكن لأحد من الأنبياء، وهي معجزة الإسراء والمعراج، وكان ذلك بروح النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم وجسده معاً.

للمطالعة

قراءة النبيّ صلى الله عليه واله وسلم للقرآن

القرآن كتاب الله الذي نزل على عبده ورسوله محمّد صلى الله عليه واله وسلم ليُخرج الناس من الظلمات إلى النور. وقد تَكفَّل القرآن من خلال آياته المباركة بهداية الناس إلى الحقّ والعدل والخير في جميع شؤونهم، "ومن ابتغى الهُدى في غيره، أضلّه الله، فهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، وهو

74

 الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسنة، ولا يشبع منه العلماء" ¹⁹.

وقد شدّد الإسلام على الاهتمام به والاعتصام بحبله، من خلال قراءته وتدبّره ووعي تعاليمه وتجسيد مفاهيمه في الحياة الفردية والاجتماعيّّة وغيرها.قال تعالى: هَـذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ²⁰ .

ونظراً لمكانة القرآن في الإسلام فقد كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شديد العناية به: تلاوةً وتعليماً وحضّاً على تعاهده ورعايته. وكان هدفه من تلاوة القرآن أن يُحرز المزيد من القُربى إلى الله سبحانه، وليكون قدوة للمؤمنين في تعاهد أمره، وتدبّر آياته، والحرص عليه.

وهذه بعض الروايات التي تُشير إلى مدى اهتمامه صلى الله عليه واله وسلم بالقرآن:

 كان صلى الله عليه واله وسلم لا يرقد حتّى يقرأ المسبِّحات ويقول: "في هذه السور آية هي أفضل من ألف آية"، قالوا: وما المسبِّحات؟ قال صلى الله عليه واله وسلم: "سورة الحديد والحشر والصفّ والجمعة والتغابن".

 وعن أُمّ هانىء: كنت أسمع قراءة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم بالليل وأنا على عريشي.

 وعن أمير المؤمنين عليه السلام قال: "كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يحجزه عن قراءة القرآن إلا الجنابة" ²¹.

 ولشدّة تفاعله مع القرآن كان يبكي عندما يقرأ بعض آياته، فقد روى ابن مسعود قال: قال النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم لي: "إقرأ عليَّ القرآن"، فقلت: يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أُنزل؟! فقال صلى الله عليه واله وسلم: "إنّي أحبّ أنْ أسمعه من غيري"، فقرأت عليه سورة النساء حتّى جئت إلى هذه الآية "فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ

19-الترمذي، سنن الترمذي، ج4، ص245.

20- آل عمران: 138.

21-المجلسي، بحار الأنوار، ج 78، ص68.

75

 وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَـؤُلاء شَهِيدًا^"22 قال صلى الله عليه واله وسلم: "حسبك الآن"، فالتفتّ إليه فإذا عيناه تذرفان²³ .

 وإلى كثرة ما كان يقرأ من القرآن يُشير أنس بن مالك فيقول: إنّ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وجد شيئاً من وجع، فقيل له: يا رسول الله اشتدّ عليك الوجع، وإنّا نرى أثر الوجع عليك.

فقال صلى الله عليه واله وسلم: "أما مع ما ترون، فقد قرأت البارحة السبع الطوال، أي من البقرة إلى الأنفال". وهكذا كان صلى الله عليه واله وسلم دؤوباً على تلاوة كتاب الله، شغوفاً به، فلم يترك القراءة حتّى في حالات مرضه.

22- النساء: 41.

23-المجلسي، بحار الأنوار، ج89، ص 216. 

76

 أهداف الدرس

أن يتعرَّف الطالب إلى أطروحة الدعوة في مكّة.

أن يُعدِّد الخطوات التي اتّبعها النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم قبل الانتقال إلى المدينة.

أن يُدرِك أهميّة بيعة العقبة في نشر الدعوة.

78

 أطروحة الدعوة الإسلاميّّة في مكّة

لم يتناول التشريع الإسلاميّّ في العهد المكّي قضايا الدولة والحُكم والنظام السياسيّّ بصورة مباشرة، لأنّ المسلمين في مكّة لم يكونوا مجتمعاً سياسيّاً، وإنّما كانوا جماعة عقيديّة تحكمها علاقات تتراوح بين الاستغراب، والجفاء، والعداء من مجتمعها.

فكانت مفردات الدعوة وأطروحتها مقصورة في مكّة على القضايا الأساس الكبرى: قضية الألوهيّة والتوحيد، وقضية النبوّة العامّة ونبوّة محمّد صلى الله عليه واله وسلم ، وقضيّة الحياة بعد الموت البعث والمعاد، وقضيّة عدل الله تعالى، ورحمته، وقدرته، وعلمه، وسائر صفاته تعالى. كما كانت تشتمل على المسألة الاجتماعيّّة، الفقراء والأغنياء، والظلم... ولكن مع ذلك حمل العهد المكّي ـ في القرآن والسيرة ـ إشارات إلى طبيعة الدعوة الإسلاميّّة، من الناحية السياسيّّة، وبعض الإشارات إلى المستقبل، ونزل من القرآن بمكّة إثنتان وثمانون سورة، على ما رواه محمّد بن حفص بن أسد الكوفيّ عن ابن عبّاس. وكان أوّل ما نزل على النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم على بعض الروايات: "اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ"  ثمّ "ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ" ثمّ "وَالضُّحَى" ثمّ "يا أيّها المزمّل" ثمّ "يا أيّها المدثّر" ثمّ فاتحة الكتاب... ثمّ (العنكبوت.(

80

 ورُوي عن ابن عبّاس: " أنّ القرآن كان ينزل مُفرِّقاً، لا ينزل سورة سورة، فما نزل أوّلها بمكّة أثبتناها بمكّة وإن كان تمامها بالمدينة، وكذلك ما نزل بالمدينة، وإنّه كان يعرف فصل ما بين السورة والسورة إذا نزل  بِسْمِ اللهِ الرَّحْمـَنِ الرَّحِيمِ، فيعلمون أنّ الأولى قد انقضت وابتُدِئ بسورة أخرى" ¹ .

الهجرة إلى الحبشة

لمّا رأت قريش دخول خلقٍ عظيم في الإسلام بدأت بالمواجهة الفعليّة. وعمل صناديد قريش على إنزال أشدِّ أنواع العذاب على المسلمين، فكان ممّن عُذِّبَ في الله عمّار بن ياسر، وياسر أبوه، وسُميَّة أمّه، حتّى قَتل أبو جهل سُمَيّة، فكانت أوّل شهيدة في الإسلام.. عندها أمر النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم المسلمين بالهجرة إلى الحبشة في السنة الخامسة من البعثة وقال لهم: " إنّ بها مَلِكاً لا يُظلم عنده أحد" ² . وكان عددهم في أرض الحبشة ثلاثة وثمانين ما بين رجل وامرأة عدا الأطفال، وكان في مقدّمتهم جعفر بن أبي طالب. فأرسلت قريش وفداً لاستردادهم، فواجههم النجاشيّ بالرفض بعدما استمع من المسلمين إلى حقيقة الإسلام وعظمته.

وأهمّ الدوافع للهجرة كان الاضطهاد الشديد الذي وقع على المسلمين، والمحاولات القاسية التي بذلها المشركون لفتنتهم آملين رجوعهم عن الدين الحقّ وارتدادهم، فضلاً عن التبشير بالإسلام ومبادئه وأهدافه وأحكامه، والترويج له والتعريف به خارج الجزيرة العربيّّة.

سفره إلى الطائف للدعوة

عزم النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم على التوجُّه إلى الطائف لدعوة أهلها إلى الإسلام، لعلّه يلتمس منهم النصر والمِنعة، وبعد أن اشتدّ أذى قريش له إثر وفاة خديجة وأبي

1-اليعقوبي، تاريخ اليعقوبي،ج 2، ص33 ـ 34.

2- الطبري، تاريخ الطبري،ج 2، ص222.

81

 الطريق التاريخي بين مكّة والطائف الذي سلكه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

طالب، وكان ذلك في السنة العاشرة من البعثة، وأقام في الطائف عشرة أيّام يتجوّل فيها ويدعو أهلها إلى الإسلام، ومعه زيد بن حارثة ³.

ولكنّهم واجهوه ولم يسمعوا منه، بل جلسوا في الطريق يرمونه بالحجارة حتّى جُرِح في رأسه، فانصرف راجعاً إلى مكّة.

وكان الهدف من هذا السفر الإعداد للمستقبل باعتبار أنّ الطائف هي البلد الثالث الذي له موقعه ونفوذه الخاصّ في المنطقة، نظراً لوجود قبيلة كبيرة فيها هي ثقيف.

وربما يكون لهجرته إلى الطائف أهداف أخرى، كإيجاد قاعدة لدعوته يرتكز عليها تكون قريبة من مكّة، أو إلقاء حجّة عليهم، وكل ذلك يرجع إلى أنّ الرسول صلى الله عليه واله وسلم كان يخطو في دعوته بخطوات هادفة ومدروسة.

3- م.س. الطبري، ج2، ص230.

82

 انتشار الإسلام في يثرب

منذ السنوات الأولى للدعوة العلنيّة للرسول صلى الله عليه واله وسلم في مكّة، تناهت أخبار بعثته إلى أسماع أهالي يثرب بواسطة المسافرين، وكان بعضٌ منهم قد قابله في مكّة وأسلم، ولكنّهم ماتوا أو قُتلوا بعد مدّة ⁴.

وفي السنة الحادية عشرة للبعثة التقى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بستّة من أشراف الخزرج في موسم الحجّ في منى، ودعاهم إلى الإسلام، فقال بعضهم لبعض: يا قوم تعلمون والله إنّه النبيّّ الذي كان يوعدكم به اليهود، فلا يسبقنّكم إليه أحد. فأجابوه وقالوا له: إنّا قد تركنا قومنا ولا قوم بينهم العداوة والشرّ مثلما بينهم، فعسى أن يجمع الله بينهم بك، فتُقدِم عليهم وتدعوهم إلى أمرك. فلمّا قدِموا المدينة أخبروا قومهم بالخبر، فما دار حولٌ إلّا وفيها حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ⁵.

ونجح تخطيط النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم الذي استهدف من هذا الاجتماع حثّ هؤلاء الأشخاص على القيام بنشاط في بلادهم؛ لتهيئة الجوّ وخلق مناخ مؤيِّد ومتعاطف مع الدعوة ومبادئها الجديدة في المدينة.

بيعة العقبة الأولى

وعندما حلّ موسم الحجّ في العام الثاني التقى صلى الله عليه واله وسلم مع اثني عشر رجلاً من اليثربيّين، واجتمع بهم سرّاً في وادٍ ضيّق بالعقبة بين مكّة ومنى، وهي العقبة الأولى ⁶، وقد أعلنوا فيها إيمانهم واستعدادهم للعمل على نشر الإسلام، وبايعوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ذلك.

4- ابن هشام، السيرة النبويّة، ج 2، ص67.

5- المجلسي، بحار الأنوار، ج19، ص25.

6-العقبة بمعنى الطريق الضيّق، ويُراد بها العقبة التي تقع عند نهاية منى إلى يمين مكّة.

83

 فلمّا أرادوا الانصراف إلى بلدهم، بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم معهم مصعب بن عمير من أجل أن يُعلِّمهم الإسلام، ويُفقّههم في الدين، ويجعل منهم قوّة أكثر فاعليّة ودقّة في نشر الدين الجديد في صفوف أهل المدينة.

استطاع مصعب بن عمير، بفعل وعيه وخبرته بشتّى أساليب العمل والتبليغ، أن يقوم بواجبه كما أراد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم .. وكان عدد المسلمين في المدينة يزداد يوماً بعد يوم، وأصبح جوّ المدينة العامّ مؤيِّداً للرسول صلى الله عليه واله وسلم ، ومهيَّئاً لقدومه.

بيعة العقبة الثانية

وفي العام التالي، أي في السنة الثالثة عشرة من البعثة، وبعد مرور عام كامل على بيعة العقبة الأولى، عاد مصعب بن عمير إلى مكّة ومعه جمعٌ كبير من مسلمي المدينة، خرجوا مُستخفين مع حُجّاج قومهم المشركين.. ويبدو أنّ مصعباً قَبْل حضوره إلى مكّة، كان قد رتّب اجتماعاً بين الرسول صلى الله عليه واله وسلم وبين مسلمي يثرب بعد انتهاء موسم الحجّ.

فالتقى بعضهم بالنبيّّ صلى الله عليه واله وسلم وواعدهم أن يجتمع بهم في العقبة في اليوم الثاني من أيّام التشريق ليلاً، وأمرهم بالحفاظ على سرِّيَّة الاجتماع. وفي الليلة المعيّنة تمّ الاجتماع بحضور الإمام عليّ عليه السلام والحمزة في الدار الذي كان ينزل فيه الرسول صلى الله عليه واله وسلم وهو دار عبد المطّلب، فبايعوه على حمايته، وعلى أن يمنعوه وأهله ممّا يمنعون منه أنفسهم وأهليهم، وعلى أن ينصروه ويقفوا إلى جانبه في الشدّة والرخاء، كما بايعوه على السمع والطاعة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى أن يَدعُوا إلى الله ولا يخافوا في الله لومة لائم، وقد سُمِّيت هذه البيعة ببيعة العقبة الثانية ⁷.

7-المجلسي، بحار الأنوار، ج19، ص25 ـ 26.

84

 لقد نجح النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم في نهاية المطاف، بفعل إصراره على مواصلة الدعوة وعدم يأسه أو استسلامه أمام الفشل الظاهريّ في الطائف وفي مكّة، وبفعل الثقة بوعد الله سبحانه بالنصر، في إيجاد القاعدة المناسبة التي يرتكز عليها الإسلام فكانت يثرب موضع اختياره الجديد.

وكانت بيعة العقبة هي الخطوة الرئيسة التي مهّد فيها النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم للهجرة إلى المدينة المنوّرة. وبالهجرة إلى المدينة تبدأ المرحلة الثالثة من مراحل الدعوة وهي مرحلة بناء الدولة، والدفاع عن الإسلام.

85

 الهجرة إلى الحبشة

لمّا عملت قريش على إنزال أشدّ العذاب على المسلمين وعظم البلاء على الموحدّين .

أمر النبيّ صلى الله عليه واله وسلم المسلمين بالهجرة إلى الحبشة قائلاً: " إنّ بها ملكاً لا يُظلم عنده أحد" .

86

 خلاصة

لم تشتمل الدعوة الإسلاميّّة في العهد المكّي على مفردات سياسيّة صريحة، وإنّما كانت مفرداتها مقصورة على قضايا العقيدة الأساس، بالإضافة إلى جملة من المسائل الاجتماعيّّة.

بعد تعرُّض النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم وأصحابه للتعذيب الشديد والقتل والتشريد، أمر المسلمين بالهجرة إلى الحبشة، نظراً لوجود ملك عادل فيها، فاحتضن " النجاشيّ" المسلمين المهاجرين ولم يُسلِّمهم إلى الوفد الذي أرسلته قريش لاستردادهم.

أسفر جهاد النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم في الدعوة إلى الله عن إسلام بعض أهل يثرب، واستمرّت دعوته إليهم حتّى أسلم جمعٌ من أهلها، وقدم عليه- في العام الثالث عشر من البعثة- سبعون رجلاً وامرأتان وبايعوه على الدفاع والنصرة، وسألوه أن يخرج إليهم فيمنعوه كما يمنعون أبناءهم ونساءهم، ويحاربوا معه وينصروه، وكان ذلك من نتائج بيعة العقبة الأولى والثانية

87

 للمطالعة

أذكار النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم

كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يُكثر من ذكر الله، بل ما فارق ذكر الله شفتيه المباركتين قطّ، ولم يُرَ إلّا ذاكراً مُسبِّحاً أو شاكراً مُستغفِراً.

رُوي عنه صلى الله عليه واله وسلم أنّه كان يُكثر من قول: " سبحانك اللّهمّ وبحمدك، اللّهمّ اغفر لي إنّك أنت التواب الرحيم".

ويقول صلى الله عليه واله وسلم : " إنّي لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم سبعين مرة" ⁸.

وعن الإمام جعفر بن محمّد الصادق قال: " كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يقوم من مجلس وإن خفَّ حتّى يستغفر الله خمساً وعشرين" ⁹.

وعن الإمام الصادق عليه السلام قال: " كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يستغفر الله عزّ وجلّ في كلّ يوم سبعين مرّة ويتوب إلى الله عزّ وجلّ سبعين مرة" ¹⁰ .

وعنه عليه السلام أيضاً: " كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتوب إلى الله في كلّ يوم سبعين مرّة من غير ذنب، كان يقول: أتوب إلى الله" ¹¹.

وكان صلى الله عليه واله وسلم يقول: " إنّ للقلوب صداء كصداء النحاس فاجلوها بالاستغفار" ¹².

وكما كان دائم الاستغفار كان دائم الشكر لله سبحانه على كلّ حال.

8-النسائي، السنن الكبري، ج6، ص114.9-الكليني، الكافي، ج2، ص504.

9-الكليني,الكافي,ج2,ص405

10-الحرّ العاملي، وسائل الشيعة، ج7، ص180.

11-الميرزا النوري، مستدرك الوسائل، ج5، ص320.

12-المجلسي، بحار الأنوار، ج90، ص284.

88

 وعن الإمام الصادق عليه السلام : " كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم إذا ورد عليه أمر يُسرُّه قال: الحمد لله على هذه النعمة، وإذا ورد عليه أمر يغتمّ به قال: الحمد لله على كلّ حال" ¹³.

وعنه عليه السلام : " كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحمد الله في كلّ يوم ثلاثمائة وستّين مرّة ... يقول: الحمد لله ربّ العالمين كثيراً على كلّ حال" ¹⁴.

وعن عليّ عليه السلام : " كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم إذا أتاه أمر يُسرُّه قال: الحمد لله الذي بنعمته تتمّ الصالحات، وإذا أتاه أمر يكرهه قال: الحمد لله على كلّ حال" ¹⁵.

وعن الإمام الباقر عليه السلام قال: " ما استيقظ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من نوم قط إلّا خرَّ لله عزّ وجلّ ساجداً" ¹⁶.

وعن عليّ عليه السلام : " كان النبيّّ في كل يوم إذا أصبح وطلعت الشمس يقول: الحمد لله ربّ العالمين كثيراً طيّباً على كلّ حال، يقول ثلاثمائة وستين مرّة شكراً" .

13- الكليني، الكافي، ج2، ص97.

14- م.ن، ج2، ص503.

15-الطوسي، الأمالي، ج 1 ص 94.

16- المجلسي، بحار الأنوار، ج16، ص253. 

89

 أهداف الدرس

أن يسرد الطالب قصّة مبيت عليّ عليه السلام في فراش النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم.

أن يستظهر دوافع هجرة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم إلى المدينة.

أن يُعدِّد أركان المجتمع الذي بناه النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم في المدينة.

أن يذكر أهمّ بنود الوثيقة بين أطياف المجتمع المدني.

90

 المؤامرة ومبيت الإمام عليّ عليه السلام في فراش النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم

علمت قريش بأمر البيعة رغم كلِّ التكتُّم الذي اتبعه الرسول صلى الله عليه واله وسلم فعزمت على إلقاء القبض على المُبايعين، وشدّدت من إيذائها للمسلمين وتعذيبهم، وعلى إثر ذلك قال لهم النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم: "إنّ الله عزَّ وجلَّ قد جعل لكم إخواناًَ وداراً تأمنون بها" ¹ وكان هذا إيذاناً بالهجرة إلى المدينة.

فأخذ المسلمون يتوجّهون إلى يثرب رغم كلّ المشاكل والعراقيل التي وضعتها قريش أمامهم. ورأت قريش في هذه الهجرة خطراً عليها لِما يُشكِّله المهاجرون مع أهل المدينة من قوّة تستطيع أن تقف في وجه قريش ومصالحها، خاصّة أن تجارتها إلى الشام تمرّ عبر المدينة، فأخذت تمنع المسلمين من الهجرة وتلاحقهم.

وعلى الرغم من كلّ المضايقات تمكَّن معظم المسلمين من الهجرة، ولم يبقَ في مكّة بعد بيعة العقبة بفترة وجيزة سوى النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام وعدد قليل من المسلمين.

بقي النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم في مكّة ينتظر الإذن الإلهيّّ بالهجرة. وشعرت قريش بحجم

1- ابن هاشم، السيرة النبويّة، ج2، ص123.

92

 الخطر فيما لو التحق النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم بأصحابه، خاصّة بعدما قُدِّرت أنّ المدنيّين سيحمونه وينصرونه بعدما بايعوه، فاتخذت قراراً حاسماً بالتخلُّص من النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم قبل فوات الأوان، واستطاعت أن تنتزع قراراً بمشاركة كلِّ قبائل قريش في عمليّة الاغتيال، من أجل أن يتفرّق دمه في القبائل كلّها؛ فلا يعود بإمكان بني هاشم أن يثأروا لدمه، ولكنّ الله تعالى أخبر رسوله بهذه المؤامرة ²، وأمره بالخروج ليلاً من مكّة وأن يجعل عليّاً عليه السلام مكانه ليبيت على فراشه من أجل التمويه والإيهام، وليردّ كيدهم عليهم، فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم إلى غار ثور وبات عليّ عليه السلام على فراشه تلك الليلة ³. وعندما اقتحم المشركون دار النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم وجدوا أنفسهم أمام عليّ عليه السلام، وكان النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم قد خرج قبل ذلك من بينهم وتوجّه نحو غار ثور وبقي فيه ثلاثة أيّام، إلى أن تمكّن من الوصول إلى قرية قباء في طريق المدينة المنوّرة، برغم ملاحقة قريش له.

ونظراً للتضحية الكبرى التي قدّمها الإمام عليّ عليه السلام، أنزل الله تعالى بحقّه قوله: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللهِ وَاللهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ ⁴.

الرسول صلى الله عليه واله وسلم في المدينة

غادر النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم الغار قاصداً يثرب في شهر ربيع الأوّل بعدما كان قد أمضى ثلاث عشرة سنة في مكّة، بعدما ترك عليّاً عليه السلام ليؤدّي الودائع التي كانت عنده للناس، ولتهيئة مستلزمات هجرة ابنته فاطمة وعدد آخر من النساء

2- ذكر الله تعالى لنبيّه الكريم هذه المؤامرة بقوله تعالى: "وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللهُ وَاللهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ" سورة الأنفال: 30.

3- رغم أنّ قريشاً جنّدت كلّ قواها للعثور على النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم؛ ولكنّها بقدرة الله لم تعثر عليه لكونه منصوراً ومؤيّداً من الله تعالى حيث قال تعالى: "إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ" سورة التوبة: 40.

4- البقرة: 207.

93

 والرجال من بني هاشم ⁵.

فَوَصَل صلى الله عليه واله وسلم أوّلاً إلى قُباء وهي منطقة على مقربة من يثرب، وتوقّف فيها بضعة أيّام في انتظار قدوم عليّ عليه السلام، وبنى في هذه المدّة مسجداً هناك ⁶.

ثمّ توجّه بصحبة عليّ عليه السلام وجماعة من بني النجار أخوال عبد المطّلب تجاه يثرب. ولدى وصوله إليها استقبله الناس بفرح وسرور بالغ، وكان صلى الله عليه واله وسلم لا يمرّ بمكان إلّا وقام وجوه القبائل وأشرافها بأخذ زمام ناقته، طالبين منه النزول عليهم وهو يقول: "خلّوا سبيلها فإنّها مأمورة" ⁷ حتّى وصل إلى أرضٍ ليتيمين قرب دار أبي أيوب الأنصاريّ، وبنى في تلك الأرض المسجد النبويّ. ولأنّ الهجرة تُعتبر نقطة تحوُّل ومُنعطَفاً مُهمَّاً في تاريخ الإسلام أصبحت مبدأً لتاريخ الإسلام والمسلمين بتدبير النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم؛ الذي أمر المسلمين أن يُؤرّخوا ابتداءً من شهر ربيع الأوّل، وهناك العديد من رسائل النبيّّ ووثائقه وكتبه تُؤيّد ذلك.

المدينة المنوّرة

مصوّر أثري تقريبي

5- الطوسي، الأمالي، دار الثقافة، ط1، 1414هـ، ص468.

6-الطبري، تاريخ الطبري،ج 2، ص249.

7- الشيخ الكليني، الكافي، ج8، ص340.

94

 دوافع الهجرة

لم تكن الهجرة إلى المدينة ردّ فعل لاضطهاد قريش، بل كانت فعلاً خطّط له النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم لتكون المدينة قاعدة ارتكاز للدعوة، وأهمّ الدوافع التي أدّت للهجرة هي:

أولاً: إنّ مكة لم تَعُد مكاناً صالحاً للدعوة، ولم يبقَ أيّ أمل في دخول فئات جديدة في الدين الجديد في المستقبل القريب على الأقل، فكان لا بُدَّ من الانتقال إلى مكانٍ آخر ينطلق الإسلام فيه بحريّة بعيداً عن ضغوط قريش.

وكان اختياره للمدينة بسبب بعدها الجغرافيّّ عن مكّة، ممّا يجعلها بمأمن من هجمات قريش المفاجئة والمباغتة من جهة، ومن جهة أخرى هي قريبة من طريق تجارة مكّة ـ الشام؛ بحيث يتمكّن النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم من فرض سيطرته وممارسة نوع من الضغط السياسيّّ والاقتصاديّّ، وحتّى العسكريّّ، على قريش في الوقت المناسب.

ومن الناحية الاجتماعيّّة كانت يثرب مركزاً للتنازع القبليّ، بين الأوس والخزرج واليهود، وهي تتطلّع إلى رجل تلتفّ حوله لينزع عنها إلى الأبد هذه العصبيّات المستعصية. وأمّا اقتصاديّاً فهي غنيّة بإمكانيّاتها الزراعيّة بما يُمكِّنها من المقاومة في حال التعرُّض للضغوط الاقتصاديّّة من قِبَل المشركين وغيرهم.

بناء الدولة والمجتمع في المدينة

باشر النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم فور وصوله إلى المدينة بأعمال تأسيسيّة، ترتبط ببناء المجتمع السياسيّّ الإسلاميّّ، وبمستقبل الدعوة الإسلاميّّة، وأبرزها:

95

 أولاً: بناء المسجد

وهو أوّل مركز عُنيَ النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم بإنشائه، وقد كان مركزاً للعبادة، والتعليم، والحُكم والإدارة، ومقرّاً لحكومة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم، ولم يُمارس النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم مُهمّات حكوميّة وإداريّة في المدينة في مكانٍ آخر غير المسجد.

وبعد إتمام بناء المسجد بُنيت إلى جانبه حُجرتان، لتكونا مساكن لرسول الله وزوجاته.

ثانياً: المؤاخاة

العمل المهمّ الآخر الذي أقدم عليه الرسول صلى الله عليه واله وسلم في السنة الأولى للهجرة، هو المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار، من أجل توكيد وحدة المسلمين والتغلُّب على التناقضات الداخليّة القائمة بين الأوس والخزرج، والتناقضات المتوقَّعة بين المهاجرين والأنصار، وفي سبيل تحطيم الاعتبار الطبقيّ، والاقتصاديّّ، وعلاج مشكلة التفاوت في المستوى المعيشيّ، والتعبير العمليّّ عن مبدأ المواساة والمساواة الإسلاميّ، فتآخى هو صلى الله عليه واله وسلم مع عليّ بن أبي طالب عليه السلام، وآخى بين المسلمين وكان يؤاخي بين كلٍّ ونظيره ⁸.

وهذه هي المؤاخاة الثانية، وكانت المؤاخاة الأولى في مكّة بين أصحابه من قريش ومواليهم العبيد المُعتَقين.

وهذه المؤاخاة في المدينة أدّت إلى مزيدٍ من التلاحم بين المهاجرين والأنصار، وإلى تحقيق الانتصارات الكبرى في بدر والخندق وغيرهما برغم قلّة العدد وبساطة العتاد.

ثالثاً: وثيقة الصحيفة

بعد أن استقرّ الرسول صلى الله عليه واله وسلم في المدينة، رأى من اللازم تنظيم الوضع

8- المجلسي، بحار الأنوار، ج 19، ص130.

96

 الاجتماعيّ لأهلها؛ وذلك لأنّ تحقيق أهدافه على المدى البعيد يتطلّب استقرار الأوضاع فيها. ولا بُدَّ من الإشارة إلى أنّ التركيبة السكانيّة فيها كانت غير متكافئة ولا متجانسة. فقد كان يقطن هذه المدينة يومذاك جماعات تنتمي كلّ جماعة منها إلى إحدى قبيلتين كبيرتين هما الأوس والخزرج.

وكان يعيش في داخل المدينة وحولها أقوام من اليهود، وفي الوضع الجديد أُضيف إليهم أيضاً المهاجرون القادمون من مكّة. وكان هذا الوضع يُنذر بالمخاطر.

وفي ضوء هذا الواقع ابتكر الرسول فكرة، فكتب ميثاقاً وُصف بأنّه "أوّل دستور" أو "أعظم عقد وسند تاريخي في الإسلام". وقد بيّن هذا العقد حقوق مختلف المكوِّنات السابقة في يثرب، وضَمِن لهم حياةً سليمة مع إقرار النظام والعدالة فيها، وهو بمثابة دستور عمل لتنظيم علاقات المسلمين فيما بينهم، وعلاقاتهم مع المتهوِّدين، وقد تضمّنت الوثيقة قواعد في الحقوق والعلاقات أهمّها:

1 ـ إنّ المسلمين أمّة واحدة من دون الناس، رغم اختلاف قبائلهم وانتماءاتهم.

2 ـ إنّ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هو قائد الأمّة، وهو المرجع في حلّ المشكلات التي قد تحدُث بين المسلمين وبين غيرهم.

3 ـ قرّرت الوثيقة أنّ مركز السلطة في المدينة هو النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم، فهو صاحب القرار في السماح أو المنع من تنقّل الأشخاص إلى خارج المدينة، فلا يُسمح لأحد من اليهود ـ أي المتهوِّدين ـ بالخروج إلّا بإذن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.

4 ـ إنّ مسؤوليّة دفع الظلم تقع على عاتق الجميع، ولا تختصّ بمن وقع عليه الظلم.

5 ـ مَنَحَت الوثيقة المتهوِّدين من الأنصار حقوقهم العامّة، كحقّ الأمن

97

 والحريّة والمواطنة، بشرط أن يلتزموا بقوانين الدولة، وأن لا يُفسدوا ولا يتآمروا على المسلمين والإسلام ⁹.

وكان لهذه الوثيقة أثرٌ في حفظ الاستقرار في المدينة، إذ لم تقع أيّة نزاعات بين أهل المدينة حتّى السنة الثانية للهجرة.

رابعاً: موادعة اليهود

اليهود المقصودون في وثيقة الصحيفة الآنفة الذكر هم: المتهوِّدون من قبائل الأنصار، وليس اليهود الذين هم من أصل إسرائيليّ بنو قينقاع، والنضير، وقريظة، فقد شعر هؤلاء بأنّهم قد عُزلوا عن أنصارهم من المتهوِّدين بعد توقيع الصحيفة، فجاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وطلبوا الهدنة، فكتب لهم النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم بذلك أن لا يُعينوا عليه أحداً، ولا يتعرّضوا لأحد من أصحابه بلسان ولا يد، ولا بسلاح، لا في السرّ ولا في العلانية، فإن فعلوا فرسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حلّ من سفك دمائهم، وسبي ذراريهم ونسائهم وأخذ أموالهم ¹⁰.

خامساً: إعداد القوّة العسكرية

فقد عمل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على تقوية دعائم الدولة من خلال تدريب القوى البشريّة ودعمها بالسلاح والخيل، ونظَّم المدينة على أساس عسكريّ، وكوّن من شعبها مجتمع حرب، فقسّم المسلمين في المدينة إلى عرافات، وجعل على كلّ عشرة عريفاً، وجعل من جميع الذكور البالغين جنوداً، وكوّن منهم الجيوش، والسرايا العسكريّّة. ويُمكن رسم الملامح العامّة للإدارة العسكريّّة في عهد النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم بما يلي:

أوّلاً ـ القرار العسكري: الذي كان بيد النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم وحده، ولم يكن لأحدٍ من

9- للإطلاع على مزيد من التفاصيل حول هذه الوثيقة وبنودها، راجع كتب السيرة، منها: السيرة النبويّة لابن هشام: ج2، ص147 ـ 150.

10- المجلسي، بحار الأنوار، ج 19، ص110.

98

 المسلمين سلطة اتخاذ قرار عسكريّ بشكلٍ منفرد بعيداً عن النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم

ثانياً ـ تشكيل الجيش: حيث كان صلى الله عليه واله وسلم يُشكِّل الجيش والوحدات العسكريّّة من الذكور البالغين، ولم يكن يقبل في عداد الجيش غيرهم.

ثالثاً ـ التدريب: ثبت عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أنّه أمر بالتدريب على الفروسيّة والرمي، وجعل التدريب العسكريّّ من مقدّمات الثقافة العامّة للمجتمع الإسلاميّ. 

99

 خلاصة

من أهمّ الأحداث في تأريخ الإسلام السياسيّّ هو حدث الهجرة المباركة، حيث تمّ بعدها إقامة الدولة الإسلاميّّة بزعامة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.

بدأ الرسول صلى الله عليه واله وسلم ببناء مسجد قباء، ثمّ المسجد المعروف اليوم بمسجد النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم لجمع المسلمين فيه وليكون مركزاً للدولة وانطلاق الدعوة إلى أطراف العالم، ثمّ آخى بين المهاجرين والأنصار، واحتفظ بالإمام عليّ عليه السلام أخاً له من دون سائر المسلمين.

نظراً للتنوُّع السكّانيّ في المدينة، والصراعات القبلية، كتب النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم أوّل دستور وأعظم عقد وسند تاريخيّ في الإسلام من أجل تنظيم علاقات المسلمين فيما بينهم، وعلاقاتهم مع المتهوِّدين، ولضمان استقرار الحياة السياسيّّة والاجتماعيّّة في المدينة.

طلب اليهود من الرسول صلى الله عليه واله وسلم توقيع هدنة معهم، فكتب لهم النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم بذلك على أن لا يُعينوا عليه أحداً ولا يتعرّضوا بسوءٍ لأصحابه، وإلّا فهو في حلٍّ من أمره.

عمل النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم على تقوية دعائم الدولة؛ من خلال الإعداد العسكريّّ وتدريب المسلمين على السلاح والرمي.

100

 للمطالعة

خُلُقُ النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم

كان أمير المؤمنين عليه السلام اذا وصف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال: "كان أجود الناس كفّاً، وأرحب الناس صدراً، وأصدق الناس لهجة، وأوفاهم ذمّة، وألينهم عريكة، وأكرمهم عِشرة، ومن رآه بديهة هابه، ومن خالطه فعرفه أحبّه، لم أرَ مثله قبله ولا بعده" ¹¹.

وعن يونس عن الحسن قال: سألت عائشة عن خُلُق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت: "كان خُلُقُه القرآن" ¹².

وعن أنس قال: "كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أحسن الناس خُلُقاً" ¹³.

وقال الديلميّ في الإرشاد: "كان صلى الله عليه واله وسلم لا يمنعه الحياء أن يحمل حاجته من السوق إلى أهله، ويُسلِّم على من استقبله من غنيّ وفقير وكبير وصغير، ولا يُحقِّر ما دُعي إليه ولو إلى حشف التَّمر، وكان خفيف المؤنة، كريم الطبيعة، جميل المعاشرة، طلق الوجه، بسّاماً من غير ضحك، ومحزوناً من غير عبوس، متواضعاً من غير مذلَّة، جواداً من غير سرف، رقيق القلب رحيماً بكلّ مسلم. ولم يتجشّأ من شبع قطّ، ولم يمدّ يده إلى طمع قطّ" ¹⁴.

وقال العلماء في أخلاقه الفرديّة: "كان النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم أسخى الناس، لا يثبت عنده دينار ولا درهم، فإن فَضُل ولم يجد من يُعطيه ويجنّه الليل لم يأوِ إلى منزله حتّى يتبرّأ منه إلى من يحتاج إليه.

11- المجلسي، بحار الأنوار، ج16، ص190.

12-أحمد بن حنبل، مسند أحمد، ج6 ص91.

13-البخاري، الصحيح، ج7 ص119.

14- الديلمي، إرشاد القلوب، ج1، ص226.

101

 لا يأخذ ممّا آتاه الله إلا قوت طعامه فقط، مِنْ يسير ما يجد من التمر والشعير.

وكان يجلس على الأرض وينام عليها ويأكل عليها. وكان يخصف النَّعل، ويُرقِّع الثوب، ويفتح الباب، ويحلب الشَّاة، ويعقل البعير فيحلبها، ويطحن مع الخادم إذا أعيا تعب.

وكان صلى الله عليه واله وسلم أبعد الناس غضباً وأسرعهم رضاً. وكان أصبر الناس على أوزار الناس" ¹⁵.

وعن أبي أمامة قال: وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: إذا جلس جلس القرفصاء.

وكان أكثر طعامه التَّمر والماء، ورُوي أنّه كان لا يأكل وحده ما يُمكنه.

وكان إذا أكل سمّى، ويأكل بثلاث أصابع وممّا يليه، ولا يتناول من بين يدي غيره، ويُؤتى بالطعام فيشرع قبل القوم ثمّ يشرعون، وذلك لكي لا يستحي أحد من تناول الطعام إذا هو كفَّ عنه.

وما ذمَّ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طعاماً قطّ، وكان إذا أعجبه أكله وإذا كرهه تركه ¹⁶. وكان إذا فرغ من طعامه لعق أصابعه التي أكل بها، وكان صلى الله عليه واله وسلم يغسل يديه من الطعام حتّى ينقيهما فلا يوجد لما أكل ريح.

وكان صلى الله عليه واله وسلم لا يلبس ثوبين، ويلبس الغليظ من القطن والكتان، إذا لبس جديداً أعطى خُلف ثيابه مسكيناً.

وكان يُجالس الفقراء ويُؤاكل المساكين ويُناولهم بيده، لا يرتفع على عبيده وإمائه في مأكل ولا ملبس.

وكان يركب ما أمكنه من فرس أو بغلة أو حمار ¹⁷.

15-الطباطبائي، سنن النبي صلى الله عليه واله وسلم، ص113، نقلاً عن الأحياء للغزالي.

16-م.ن، ص222.

17- م.ن، ص 134. 

102

 أهداف الدرس

أن يتبيّن الطالب التحرّكات العسكريّّة الأولى للمسلمين.

أن يستظهر أسباب ونتائج معركة بدر وعوامل انتصار المسلمين فيها.

أن يستنتج أسباب الإنكسار في معركة أحد.

أن يُلاحظ أهميّة التزام أوامر القيادة وتوجيهاتها.

104

 التحرّكات العسكريّّة الأولى

انحصر دور النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم في مكّة كقائدٍ إلهيّ بالدعوة والهداية وإرشاد الناس. وبعد استقراره في المدينة تولّى الزعامة السياسيّّة للمسلمين أيضاً، واتّجه لإقامة مجتمع جديد مبنيّ على أساس تعاليم الإسلام، لذلك قام بعدّة خطوات

106

 في هذا الاتجاه، كما مرّ سابقاً.

وكانت تنزل على النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم آيات القرآن في المدينة تتضمّن أحكاماً وتعاليم سياسيّة واجتماعيّة. ولمّا صدر من الله تعالى الإذن بالجهاد والدفاع ¹، عزم على تشكيل قوّة دفاعيّة لتعزيز الإجراءات الاحترازيّة، ولحماية المسلمين من أيّ هجوم عسكريّ، وبادر إلى وضع النواة الأوّليّة للجيش الإسلاميّّ، وقاد مجموعة من المعارك والغزوات والمناورات العسكريّّة في السنة الثانية للهجرة.

وللمؤرّخين اصطلاحان في المعارك التي خاضها المسلمون في حياة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم هما

الغزوة: ويقصدون بها المعركة التي يحضرها النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم نفسه، ويتولّى هو قيادتها.

السِّريَّة: وهي المجموعة الجهاديّة التي لا يكون فيها النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم ويتولّى أحد أصحابه قيادتها.

وأحصى المؤرّخون عدد الغزوات والسرايا في حياة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم، فبلغت أكثر من ثمانين غزوة وسَرِيَّة، وكلّها كانت في فترة ما بعد الهجرة.

فقد قام صلى الله عليه واله وسلم بالعديد من التحرُّكات العسكريّّة ²، مثل سَرِيَّة حمزة بن عبد المطّلب التي تألّفت من ثلاثين مقاتلاً، والتي لاحقت قافلة لقريش أثناء عودتها إلى مكّة، لكن مجدي بن عمرو الجهنيّ الذي كان موادعاً للطرفين، حال بينهما، فانصرفا من غير قتال، ثمّ سَرِيَّة عبيدة بن الحارث التي تألّفت من ستين مُقاتِلاً حيث تبعت جماعة أبي سفيان، وسَرِيَّة سعد بن أبي وقاص التي تألّفت من

1-قوله تعالى: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ * الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللهُ...﴾(سورة الحج: 39 ـ 40).

2-هذه التحرّكات لا تُعتبر حرباً كاملة، ولم يحصل في أيٍّ منها معركة أو اشتباك بين الطرفين.

107

 عشرين مقاتلاً، لاحقت قافلة لقريش، وكذلك تتبّع الرسول صلى الله عليه واله وسلم برفقة جماعة من المسلمين قافلة لقريش حتّى بلغ أرض الأبواء، ولكن لم يقع اشتباك بين الطرفين. وعقد النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم في سفره هذا معاهدة مع قبيلة بني ضمرة بأنْ تقف على الحياد. وخرج أيضاً صلى الله عليه واله وسلم على رأس مائة وخمسين من أصحابه لاعتراض قافلة تجاريّة لقريش يقودها أبو سفيان مُتوجِّهاً من مكّة إلى الشام غزوة ذات العشيرة ولكنّه لم يلحق بالقافلة، وأبرم أثناء ذلك معاهدة مع قبيلة بني مدلج ³.

معركة بدر

كانت "معركة بدر" أوّل معركة مُسلَّحة كبرى خاضها النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم والمسلمون في مواجهة المشركين من قريش، وذلك يوم الجمعة في السابع عشر من شهر رمضان المبارك في السنة الثانية من الهجرة، قُرْبَ بدر على بُعد حوالي مائة وستين كيلو متراً من المدينة فيما بينها وبين مكّة المكرّمة

خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومعه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً من أصحابه مستهدفين السيطرة على القافلة التجاريّة التي كان يقودها أبو سفيان، المُتوجِّهة من الشام إلى مكّة، لا طمعاً في المال والغنيمة وإنّما بُغية التعويض على المسلمين ممّا أخذه منهم المشركون، وفرض حصار اقتصاديّ على قريش، علَّ ذلك يدفعها إلى الامتناع عن محاربة الدعوة، والتآمر على الإسلام والمسلمين.

3- الطبري، تاريخ الطبري، ج2، ص259 ـ 161.

108

 لقد كان قرار التصدّي للقافلة ينطوي على احتمال تطوُّر الموقف، وحصول مواجهة عسكريّة، ونشوب معركة حاسمة ومصيريّة، وهو ما حصل فعلاً.

فقد علم أبو سفيان بتحرُّك النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم فغيّر طريقه، وأرسل إلى مكّة يطلب النجدة من قريش، فأقبلت قريش بأحقادها وكبريائها بألف مقاتل لحماية القافلة، وحين علمت قريش بنجاة القافلة حاول بعض قادتها أن يكتفي بذلك ويدعو إلى الانسحاب والعودة إلى مكّة، إلّا أنّ أبا جهل وغيره أصرَّوا على العدوان، فقرّروا الهجوم على المسلمين، والتقى الجمعان في بدر، وبدأت المعركة بالمبارزة ثمّ التحم الجيشان وهما غير مُتكافئين لا من حيث العدد ولا من حيث العتاد، ولكنّ الله أنزل الكثير من ألطافه ورحمته، فتدخّلت يد الغيب، وجاء الإمداد الملائكيّ للنبيّّ صلى الله عليه واله وسلم، فحقّق الله سبحانه النصر للإسلام والمسلمين، واندحرت قوّة قريش، وتشتّت جيشها بين قتيل وجريح وأسير؛ حيث أسفرت المعركة عن قتل سبعين من المشركين وأسر سبعين، ولم يسقط من المسلمين سوى تسعة شهداء وقيل: أحد عشر، وقيل: أربعة عشر شهيداً، ولم يُؤسر منهم أحد.

وقد برز للإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام في هذه المعركة دور كبير، وظهرت شجاعته المُتميِّزة بين صفوف المسلمين، حيث رُوي أنّه قُتل بيده ثُلث قتلى المشركين، وقيل: قتل نصفهم بيده وشارك الآخرين في قتل النصف الآخر.

لقد حقّق المسلمون في بدر مكاسب ماديّة وأمنيّة وعقيديّة وإعلاميّة، ساهمت في خدمة الدعوة وتثبيت أركانها، وتحقيق نقلة نوعيّة في مجمل الأحداث في الجزيرة العربيّّة.

ولعلّ أبرز نتائج هذه المعركة أنّها

أوّلاً: عزّزت ثقة المسلمين بأنفسهم، وثبّتت إيمان بعض المتردِّدين في إسلامهم.

109

 ثانياً: جعلت من المسلمين قوّة مرهوبة الجانب عند القبائل المشركة واليهود في المنطقة.

ثالثاً: شجّعت الكثيرين على الدخول في الإسلام بعد أن كانت قريش تُشكِّل الحاجز النفسيّ والماديّ لهم.

رابعاً: أضعفت هيبة قريش ونفوذها ومكانتها بين العرب.

خامساً: فتحت الأبواب أمام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للانطلاق بحريّة أكبر في نشر الدعوة.

سادساً: زادت من قوّة التضامن والتماسك بين المهاجرين والأنصار، وعزّزت وحدة الفريقين في مواجهة التحدّي.

وأثبتت تجربة بدر

أوّلاً: أنّ القِلّة المؤمنة المجاهدة الصابرة التي تملك إرادة قويّة وعزيمة راسخة، وإخلاصاً، ووعياً، وتخطيطاً، تستطيع أن تُحقّق الانتصارات والإنجازات الكبرى بإذن الله حتّى ولو كان العدوّ يملك الكثرة والقوّة الماديّة الكبيرة.

يقول الله تعالى: وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ ⁴.

ويقول سبحانه: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ*الآنَ خَفَّفَ اللهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُواْ أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللهِ وَاللهُ مَعَ الصَّابِرِينَ ⁵.

وثانياً: إنّ النصر بحاجة إلى عنصر روحيّ معنويّ هو الإيمان بالله، والإخلاص له، والاعتماد عليه، والثقة به، وغير ذلك ممّا يُوفِّر للإنسان

4- آل عمران: 123.

5- الأنفال: 65 ـ 66.

110

 قوّة روحيّة ومعنويّة، تُبعده عن الشعور بالقلق والخوف والضياع أمام مواقف التحدّي.

وقد كان هذا العنصر حاضراً بقوّة في بدر ومجاهديها، وقد ساهم بصورة أساس في تحقيق الانتصار في هذه المعركة، وفي كلّ المعارك التي خاضها المسلمون في مواجهة أعدائهم.

عوامل انتصار المسلمين

كانت هزيمة قريش وانتصار المسلمين في بدر مفاجأة غير مُتوقَّعة، وصلت أصداؤها إلى الحبشة. ويُمكن تلخيص أسباب وعوامل هذا الانتصار الباهر للمسلمين بما يلي

1 ـ القيادة الصالحة للنبيّّ صلى الله عليه واله وسلم وشجاعته وإقدامه، وفي ذلك يقول الإمام عليّ عليه السلام: "كُنّا إذا احمرّ البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه واله وسلم؛ فلم يكن أحد منّا أقرب إلى العدوّ منه" ⁶.

2 ـ شجاعة عليّ عليه السلام وتضحيته الفذّة، فهو وحده قتل نصف عدد من قُتلوا من المشركين ⁷.

3 ـ العقيدة الراسخة والمعنويّات العالية، حيث كان المسلمون على درجة عالية من الإيمان وقوّة الروح المعنويّة، وقاتلوا بكلّ بسالة وأظهروا من الشجاعة ما أثار دهشة المشركين.

4 ـ الإمداد الغيبيّ، الذي حصل على عدّة وجوه، مثل نزول الملائكة على المسلمين بالنصر وحضورهم في ساحة المعركة، وإلقاء الرعب في قلوب المشركين ⁸.

6- ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، ج13، ص279.

7-م.ن، المقدّمة ص24.

8- راجع: سورة الأنفال، الآيتان: 9 و17

111

معركة أُحد

استمرّت أحداث بدر ومعركتها التاريخيّة تتفاعل حقداً وكيداً في نفوس المشركين في مكّة. ولم يكن لدى أبي سفيان، قائد الشرك والعدوان آنذاك، غير التفكير بالحرب ومعاودة الهجوم على المسلمين بدافع الثأر، وتحقيق نصر عسكريّ يُغيِّر الآثار النفسيّة والإعلاميّة التي أنتجتها معركة بدر.

فدقّ المشركون طبول الحرب، وخطّطوا للعدوان والهجوم على المدينة، واتفقوا على أن تُرصد أرباح القافلة التجاريّة التي أفلتت من قبضة المسلمين وقادت إلى معركة بدر، لإسناد هذه الحملة العسكريّّة الآثمة.

زحف المشركون باتجاه المدينة، وكان عددهم ثلاثة آلاف مقاتل معهم العتاد والسلاح الكثير، وأخرجوا النساء معهم ليُشجعنّ الجنود على القتال، فعرف النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم بمسيرهم من خلال عيونه في مكّة.

ويُقال: إنّ العبّاس بن عبد المطّلب أرسل إليه من مكّة بذلك، فأعلن النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم التعبئة العامّة في صفوف المسلمين استعداداًَ للدفاع، وبثّ العيون ورجال

112

 الاستطلاع في المنطقة لجمع المعلومات. وبعد أن استشار أصحابه في سُبُل التصدّي، قرّر مواجهة العدوّ خارج المدينة، فخرج صلى الله عليه واله وسلم في حوالي ألف مقاتل، غير أنّ المنافقين بقيادة عبد الله بن أُبيّ بن سلول، انسحبوا قبل الوصول إلى ساحة المعركة، وكانوا ثلاثمائة، بحجّة أنّ النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم خالف رأيهم الداعي إلى قتال المشركين من داخل المدينة، فواصل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مسيرة الجهاد بسبعمائة مقاتل، والتقى الفريقان عند جبل أُحد على بُعد بضعة كيلومترات من المدينة، في شهر شوّال من السنة الثالثة من الهجرة.

رسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خارطة المعركة، وحدّد مواقع جيشه، فوضع الرماة عند تلّة مشرفة في الجبل، وكان عددهم خمسين رجلاً، ليسُدَّ بهم ثغرة يُمكن للعدوّ أن يتسلّل منها، وليُوفّر حماية خلفيّة للجيش الإسلاميّّ، وأمرهم بعدم ترك مواقعهم مهما حدث، فقال لهم فيما يُروى عنه صلى الله عليه واله وسلم: "احموا ظهورنا فإن

113

 رأيتمونا نُقتل فلا تنصرونا وإن رأيتمونا قد غنمنا فلا تُشركونا" ⁹

وبدأت المعركة، وكان النصر حليف المسلمين في الجولة الأولى، فاستولت قوّاتهم على ساحة المعركة، وانهزم العدوّ، وبدؤوا بجمع الغنائم، فاستهوت الغنائم نفوس بعض الرماة، فتركوا مواقعهم، واندفعوا نحو الغنائم، مخالفين بذلك أوامر قائدهم الذي رفض مع قلّةٍ منهم أن يترك موقعه امتثالاً لتكليف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، ممّا أحدث ثغرة في صفوف المجاهدين، فاستغلّها خالد بن الوليد أحد قادة المشركين آنذاك، فهاجم المجاهدين من خلفهم، فتسبّب هذا الهجوم ببعثرة الجيش الإسلاميّّ وانهزامه أمام المشركين الذين استعادوا أنفاسهم بعدما تمكّن خالد بن الوليد من قتل القلّة التي بقيت على الجبل والالتفاف على المسلمين المُنشغلين بجمع الغنائم، وصرخ صارخ أنّ محمّداً قد قُتل فَتَشَتَّت المسلمون تحت وقع المُباغتة، وتفرّقوا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولم يثبُت معه غير

9- ابن كثير، السيرة النبويّة، ج3، ص47.

114

 الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام، الذي راح يُقاتل إلى جانب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قتالاً شديداً ويصدّ كتائب المشركين ويُفرّقهم ويقتل فيهم، عندها نادى جبرائيل عليه السلاممن السماء: "لا سيف إلّا ذو الفقار ولا فتى إلا عليّ" ¹⁰.

ولمّا رأى المسلمون الفارُّون صبرَ وثباتَ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والإمام عليّ عليه السلام وقوّة جهادهما في سبيل الله وعرفوا أنّ النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم لم يَمُت، وهو يدعوهم إليه، بدؤوا يعودون تدريجيّاً إلى ميدان المعركة حتّى اجتمعوا حوله صلى الله عليه واله وسلم، فطلب منهم أن يرجعوا إلى مراكزهم الأولى في القتال، تماماً كما هي الخطّة الأولى، فقاتلوا من جديد قتالاً شديداً، وتمكّنوا من صدّ هجمات المشركين المتواصلة، وأدرك المشركون استحالة إبادة المسلمين وتفتيتهم وتحقيق انتصار عليهم، وكانوا قد أصابهم التعب والجراح، فآثروا الانسحاب عائدين إلى مكّة دون تحقيق أهدافهم.

آثار المعركة

ومع ذلك فإنّ ما أصاب المسلمين في هذه المعركة كان خسارة فادحة، فقد سقط فيها حوالي سبعين شهيداً وفي مقدّمهم حمزة بن عبد المطّلب ومصعب بن عمير رضوان الله عليهما، وعدد كبير من الجرحى حتّى أنّ النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم أُصيب ببعض الجراح في وجهه، حسب رواية عن الإمام الصادق عليه السلام، وبلغت جراحات الإمام عليّ عليه السلام نيّفاً وستّين جراحة، وقيل أكثر من ذلك، بين طعنة، ورمية، وضربة؛ أثناء دفاعه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وصدّه كتائب الأعداء.

لقد أُصيب المسلمون بفعل النكسة في "أُحد" بصدمة عنيفة وحزن عميق، وشعروا بالضعف والاحباط حتّى كاد اليأس يتسرّب إلى بعضٍ منهم، والشكّ إلى بعضٍ آخر.

10-الشيخ الكليني، الكافي، ج8، ص110.

115

 أسباب الهزيمة ودروسها

إنّ الأسباب التي أدّت إلى فشل المسلمين في أحد فصول معركة "أُحد" وما يُمكن أن نستفيده من هذه التجربة كثيرة، منها

1 ـ أهميّة الانضباط والتقيُّد بأوامر القائد وتوجيهاته مهما كانت الظروف.

2 ـ أنّ النصر لا يرتبط بكثرة العدد، ولذلك لا ينبغي الاغترار بالكثرة، بل يجب الاعتماد على النفس والتوكّل على الله والطاعة للقيادة وتحمُّل المسؤوليّة والقيام بالتكاليف.

3 ـ إنّ عناية الله بالمؤمنين وتسديده لهم لا يعني إلغاء جميع الأسباب الطبيعيّة كليّةً، وهذه العناية والإمداد الإلهيّّ مشروطان بالسعي نحو الهدف الأسمى.

4 ـ إنّ الارتباط بالله تعالى والإعراض عن الدنيا ومتاعها عاملان أساسان في تأييد الله تعالى للمسلمين.

وأدّت نتائج معركة أُحد إلى شماتة اليهود وكشف أحقادهم، ومحاولة إثارة الفتن من المنافقين، وإلى زعزعة الثقة بالقدرة العسكريّّة للمسلمين، وشجّعت أعداء الإسلام في أطراف المدينة على الوقوف ضدّ المسلمين والتآمر عليهم.

116

117

 خلاصة

تختلف المرحلة المكّية من حياة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم عن المرحلة المدنيّة، حيث اتجه في المدينة إلى تعزيز القدرات الدفاعيّة للدولة الإسلاميّّة، ووضع النواة الأولى للجيش الإسلاميّّ، وقاد مجموعة من المعارك وأرسل العديد من السرايا العسكريّّة.

كانت أهم سرايا وغزوات النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم بدر الكبرى لأنّها حطّمت معنويّات قريش ورفعت من معنويّات المسلمين، ورسّخت عقائدهم، وأدخلت الرعب في نفوس المشركين، وفتحت الأبواب أمام النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم في الانطلاق بحريّة أكبر في نشر الدعوة.

في معركة أُحد كان النصر حليف المسلمين في الجولة الأولى، ولكنّهم نتيجة لعدم التزامهم بأوامر النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم وتوجيهاته خسروا المعركة، وكانت هزيمة أُحد درساً قاسياً وصعباً للمسلمين.

118

 للمطالعة

مظهر النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم

كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شديد الاهتمام بالطهارة والنظافة، فلم يكن يُماثله أحدٌ في نظافة جسمه وملابسه وطيب رائحته.

 فقد كان يغتسل في أغلب الأيّام مُعتبراً ذلك جزءاً من العبادات، وكان يُداوم على الوضوء ليبقى على طهارة، حتّى ورد عن بعض أصحابه: ما رأيت أوضأ من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.

وكان يغسل شعر رأسه الذي كان يصل إلى شحمة أُذنه بماء السدر، ويُمشّطه، ويدهنه بزيت البنفسج، ويُعطّر جسده وملابسه بالمسك، وكان يُعرف في الليلة الظلماء قبل أن يُرى بالطّيب، فيُقال: هذا النبيّّ.

وعن الإمام الباقر عليه السلام: "كان صلى الله عليه واله وسلم لا يمرّ في طريق فيمرّ فيه أحدٌ بعد يومين أو ثلاثة إلّا عرف أنّه قد مرَّ فيه لطيب عُرفه" ¹¹.

وعن الصادق عليه السلام: "كان رسول الله يُنفق على الطّيب أكثر مما يُنفق على الطعام" ¹².

وكان لا يُعرض عليه طيب إلّا تطيّب به. وقد ورد عن أنس بن مالك: صحبت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عشر سنين وشممت العطر كلّه، فلم أشمّ نكهة أطيب من نكهة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.

وكان صلى الله عليه واله وسلم يُنظِّف أسنانه بالسواك عدّة مرّات في اليوم، ولا سيّما ليلاً قبل النوم وعند الاستيقاظ.

11-الكليني، الكافي، ج1 ص 442.

12-المجلسي، بحار الأنوار، ج 16، ص 248.

119

 كان يغسل يديه وفمه قبل تناول الطعام وبعده، متجنِّباً أكل الخضراوات الكريهة الرائحة.

وكان شديد العناية بمظهره وهندامه، فقد روي أنّه كان يتجمّل لأصحابه فضلاً عن تجمّله لأهله.

 وكان يُوصي أصحابه وأتباعه أن يلتزموا نظافة أبدانهم وملابسهم، وأن يعتنوا بمظهرهم الخارجيّ.

فعن الإمام الباقر عليه السلام: "احتبس الوحي على النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم فقيل: احتبس عنك الوحي يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه واله وسلم: وكيف لا يحتبس عنّي الوحي، وأنتم لا تُقلِّمون أظفاركم" ¹³.

وذات يوم رأته إحدى زوجاته وهو ينظر في ركوة فيها ماء في حجرتها، ويُسوّي فيها جمّته إذ لم يكن لديه مرآة ينظر فيها، وهو خارجٌ إلى أصحابه، فقالت: بأبي وأُمّي، تتمرّأ في الرَّكوة وتُسوّي جمّتك وأنت النبيّّ وخير خلقه؟!

فقال صلى الله عليه واله وسلم: "إنّ الله يُحبّ من عبده اذا خرج إلى إخوانه أن يتهيّأ لهم ويتجمّل" ¹⁴.

13-الحميري القمي، قرب الإسناد، ص 24.

14-الطباطبائي، سنن النبي صلى الله عليه واله وسلم، ص118. 

120

أهداف الدرس

أن يوجز الطالب معركة الخندق.

أن يُعدِّد عوامل النصر في معركة الخندق.

أن يُعدِّد آثار معركة الخندق.

أن يسرد أسباب صلح الحديبيّة.

أن يُعدِّد أهمّ بنود صلح الحديبيّة.

أن يُعدِّد نتائج صلح الحديبيّة.

122

معركة الخندق الأحزاب¹

توالت غزوات الرسول صلى الله عليه واله وسلم لبعض قبائل العرب واليهود بعد معركة بدر وأُحد، ممّا أثار مخاوف اليهود وإحساسهم بالخطر من تعاظم قوّة المسلمين، فاندفعوا للتآمر على الإسلام ونبيّه العظيم صلى الله عليه واله وسلم، وراحوا يُحرِّضون أعداء الإسلام، ويُخطِّطون لتكوين

1- وقعت هذه المعركة في شوّال من السنة الخامسة للهجرة.

124

 تجمُّع عسكريّ هائل لمُهاجمة المدينة والقضاء على الإسلام.

لقد اتصل اليهود بقريش وغطفان، واتفقوا معهم على مهاجمة المدينة، إلَّا أنّ أنباء هذه المؤامرة تسرَّبت إلى النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم فشاور أصحابه، واستقرّ الرأي على حفر خندق حول المدينة لتحصينها، فاستنفر المسلمون لحفر الخندق وشارك هو صلى الله عليه واله وسلم بنفسه في عمليّة الحفر.

تأهّبت أحزاب الكفر والضلال، من قريش وغطفان وبعض القبائل المعادية، وجمعوا رجالهم وأنصارهم ومن تابعهم، فكان تِعداد جيشهم عشرة آلاف مقاتل نزلوا قرب المدينة، بينما كان عدد المسلمين ـ كما في رواية الإمام الصادق عليه السلام² ـ تسعمائة مقاتل تعبّؤوا خلف الخندق بقوّة وشجاعة

وشاء الله سبحانه وتعالى أن ينصر دينه، ويوفّر لنبيّه صلى الله عليه واله وسلم عوامل النصر، فيهزم أحزاب الكفر والضلال من دون قتال عنيف بين الطرفين ³.

2-الكافي: ج5، ص46، والوسائل: ج11، ص105.

3- المجلسي، بحار الأنوار، ج20، ص197.

125

 عوامل النصر في معركة الخندق الأحزاب

ساهمت أربعة عناصر أساس في تحقيق النصر في هذه المعركة، هي

1 ـ التخطيط العسكريّّ الذي تمثَّل بحفر الخندق، حيث ساهم الخندق في حماية المسلمين والمدينة، وفي حرمان العدوّ من سرعة الحركة، وفي تطويل أمد المعركة وجعلها على شكل محاور، لكي تتفاقم أزمات الأحزاب نتيجة لطول زمن الحرب.

2 ـ العمل الاستخباريّ الفعَّال الذي قام به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، حيث أدّى إلى إيقاع الخلاف بين قوى الأحزاب.

3 ـ الدور البطوليّ الذي قام به عليّ بن أبي طالب عليه السلام، حيث مكَّنه الله من قتل عمرو بن عبد ودّ، وهو من أبرز صناديد قريش ورجالاتها، فانهارت قوّة قريش، ويئسوا وشعروا بالضعف والهزيمة.

وقد وصف النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم موقف عليّ عليه السلام يوم الخندق بقوله: "لَمبارزة عليّ بن أبي طالب لِعمرو بن عبد ودّ يوم الخندق، أفضل من أعمال أمّتي إلى يوم القيامة" ⁴.

4 ـ التأييد الإلهيّّ الذي تمثَّل بجنود الله الغيبيّين، الذين نزلوا ساحة المعركة، والذي تمثَّل أيضاً بالرياح والعواصف الهوجاء، التي أصابت معسكر الأعداء فزلزلت استقرارهم، وفرضت عليهم الفرار أذلَّاء من دون تحقيق شيء.

4- الحاكم النيسابوري، المستدرك على الصحيحين، تحقيق: عبد الرحمن المرعشي، بيروت، دار المعرفة، ط1، 1406هـ، ج3، ص32.

126

 نتائج المعركة

فرزت حرب الخندق المسلمين إلى ثلاث فئات

1 ـ ضعاف الإيمان: وهم الذين وقعوا تحت تأثير الوساوس الشيطانيّة والظنون السيّئة، فعاشوا الخوف والقلق عندما رأوا الأعداء قد تحالفوا ضدهم، فاهتزّ إيمانهم وفقدوا عمق الثقة بالله وبنصره.

وقد صوَّر القرآن الكريم موقف هذه الفئة بقوله تعالى: إِذْ جَاؤُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا* هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا ⁵.

2 ـ المنافقون: وقد اتخذوا عدّة مواقف ذكرها القرآن الكريم، هي

أ ـ قالوا ما وعدنا الله ورسوله إلَّا غرورا، لأنّ الله ورسوله كانا قد وعداهم النصر والفتح، وها هم أمام حشود القوى المُتحالِفة لا يقوون على شيء، قال تعالى: وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا ⁶.

ب ـ تثبيط العزائم وشلّ الإرادات عن الجهاد، قال تعالى حكاية عن المنافقين: وَإِذْ قَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا⁷، أي لا تقدرون على فعل شيء أمام قدرات الأعداء، فارجعوا من حيث أتيتم.

ج ـ خلق الأعذار الواهية من أجل الفرار من ساحة الجهاد، قال تعالى: وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا⁸ .

3 ـ المؤمنون الحقيقيّون: وهم الذين ـ لمّا رأوا الأحزاب ـ لم ينحرفوا قيد

5- الأحزاب: 10 ـ 11.

6- الأحزاب: 12.

7- الأحزاب: 13.

8- الأحزاب: 13.

127

 أنملة عن عقيدتهم وإيمانهم، ولم يضعفوا، ولم يُشكِّكوا، ولم يتزلزلوا وإنّما عبَّروا عن ثقتهم بوعد الله ورسوله، وعن صدقهم وإخلاصهم وعمق إيمانهم وثباتهم في مواقع التحدّي، قال تعالى: وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا⁹

صلح الحديبية 

عزّزت الأحداث والمعارك التي وقعت بين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وأعداء الإسلام من المشركين واليهود موقف المسلمين، وغرست هيبتهم في النفوس، فقرّر الرسول صلى الله عليه واله وسلم أن يسير بأصحابه إلى مكّة ليزور البيت الحرام ويعتمر، بعد أن رأى في المنام أنّه يدخله هو وأصحابه آمنين من غير قتال، كما يُشير قوله تعالى: لَقَدْ صَدَقَ اللهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاء اللهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا ¹⁰.

توجّه الرسول صلى الله عليه واله وسلم ومعه ما يقرب من ألف وأربعمائة من المهاجرين والأنصار نحو مكّة، في ذي القعدة من السنة السادسة من الهجرة، وهم يحملون السلاح، وقد ساقوا

9 الأحزاب: 22.

10- الفتح: 27.

128

 معهم سبعين بُدنة هدياً لتُنحَر في مكّة.

تناهى الخبر إلى قريش ففزعت، وظنّت أنّ محمّداً صلى الله عليه واله وسلم يُريد الهجوم عليها، فراحت تتدارس الموقف وتُجهِّز نفسها لصدّ المسلمين، وأرسلت سَرِيَّة بقيادة خالد بن الوليد كمقدِّمة لجيشها، فبلغ النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم خبر قريش واستعدادها لقتاله، ولكي يتجنّب المواجهة ـ حيث لم يكن هدفه الحرب ـ غيَّر مسيره وسلك طريقاً غير الطريق الذي سلكته قريش، حتّى استقرَّ في وادي الحُديبية ¹¹، فشكا أصحابه جفاف الوادي وانعدام الماء فيه، فأجرى الله سبحانه معجزة خالدة على يده المباركة، تجلَّت عندما توضّأ صلى الله عليه واله وسلم وألقى ماء المضمضة في البئر التي كان قد نضب ماؤها، فانفجر الماء وارتوى الجمع

بعدما حطَّ جيش المسلمين في الحُديبية، بدأت رحلة التفاوض بين النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم وقريش، فبعثت قريش عِدّة مندوبين على التوالي للتفاوض مع الرسول صلى الله عليه واله وسلم

11- وادي الحديبيّة: مكان يبعد عن مكّة حوالي عشرين كيلو متراً.

129

 واستيضاح أهدافه، فأبلغهم النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم بجواب واحد: "إنّا لم نجئ لقتال ولكنّا جئنا معتمرين". ولكنّ قريشاً لم تقتنع بذلك واتهمت بعض مبعوثيها بالجُبْن والكذب، فقرّر النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم أن يبعث من جهته سفيراً إلى قريش، ليُوضِّح لها الهدف الذي جاء المسلمون من أجله، فاختار خراش بن أميّة من خزاعة لأداء المهمّة، إلّا أنّ خراشاً ما إن بلغ مكّة حتّى عقروا بعيره، وأرادوا الفتك به لولا أن منعته الأحابيش، فرجع إلى معسكر النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم وأخبره بما جرى معه.

لم ييأس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رغم التصلُّب الذي أبدته قيادة قريش ضدّ محاولاته صلى الله عليه واله وسلم السلميّة، وكأنّه كان يرى بنظره الثاقب النتائج الطيّبة التي ستجنيها الدعوة الإسلاميّّة، إذا ما سادت العلاقات السلميّة فترة من الوقت مع قريش، فأرسل عثمان بن عفان إلى مكّة فاعتقلته قريش ثلاثة أيّام حتّى ظنّ المسلمون أنّه قُتل.

لم يجد الرسول صلى الله عليه واله وسلم بُدّاً من التهيّؤ للقتال، بعد فشل كلّ محاولاته الودِّيّة لدخول مكّة، وبعد الموقف السيّىء الذي وقفته قريش من سفرائه إليها، فدعا الناس إلى البيعة على الصمود بوجه قريش، فانهال عليه المسلمون يُبايعونه، وهو واقف تحت شجرة سُمّيت فيما بعد شجرة الرضوان نسبةً إلى البيعة التي تمّت تحتها.

تَخوَّفت قريش من استعداد المسلمين للقتال ومبايعتهم الرسول صلى الله عليه واله وسلم على الصمود، بعدما بلغتهم أنباء بيعة الرضوان، فقرّرت استئناف المفاوضات، وأرسلت سهيل بن عمرو سفيراً إلى النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم، وكلّفته أن يسعى لمصالحة محمّد صلى الله عليه واله وسلم شرط أن يرجع عنهم هذا العام، فالتقى سهيل بالرسول صلى الله عليه واله وسلم، وجرت مفاوضات طويلة انتهت أخيراً بالاتفاق على إبرام معاهدة هدنة بين الطرفين، وتمّت الموافقة على جميع بنودها، ودعا الرسول صلى الله عليه واله وسلم الإمام عليّاً عليه السلام فكتب الوثيقة، وكان من أبرز بنودها

130

  ـ 1-اتفق الطرفان على وضع الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس، ويكفّ بعضهم عن بعض.

2 ـ من أتى محمّداً صلى الله عليه واله وسلم من قريش بغير إذن وليّه رَدّهُ عليهم، ومن جاء قريشاً ممّن مع محمّد لم يردّوه عليه.

3 ـ من أحبّ أن يدخل في عقد محمّد صلى الله عليه واله وسلم وعهده أي يتحالف معه كان له ذلك، ومن أحبَّ أن يدخل في عقد قريش وعهدهم كان له ذلك أيضاً، من غير حرج عليه من أحد الطرفين.

4 ـ أن يرجع النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم بمن معه هذا العام، على أن يأتي في العام القادم فيدخل مكّة ويُقيم فيها ثلاثة أيّام، ولا يدخل عليها بسلاح إلَّا سلاح المسافر، والسيوف في القُرَب.

5 ـ أن لم يكون الإسلام ظاهراً بمكّة، ولا يُكره أحد على دينه، ولا يُؤذى ولا يُعيَّر.

6 ـ لا إسلال سرقة ولا إغلال خيانة، بل يَحترِم كلّ الأطراف أموال الطرف الآخر، فلا يخونه ولا يعتدي عليه بسرقة.

7 ـ أن لا تُعين قريش على محمّد صلى الله عليه واله وسلم وأصحابه بنفسٍ ولا سلاح.

وبموجب هذه المعاهدة البند³ تحالفت خزاعة مع النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم، وتحالفت كنانة مع قريش.

نتائج صلح الحديبية

كان المسلمون لا يُدركون الآثار والمعطيات الإيجابيّة والبنّاءة، التي ستحصل من وراء هذا الصلح في المستقبل، فأظهر بعضٌ منهم مواقف متعنِّتة لكي يصرفوا رسول 

131

 الله صلى الله عليه واله وسلم عن إمضائه؛ ولكنّ الأمور سارت مثلما كان يتوقّع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، ونتجت عن هذا الصلح مُعطَيات وآثار سياسيّة واجتماعيّة متعدِّدة، نُورد قسماً منها في ما يلي:

1 ـ الاعتراف الرسميّ بالمسلمين من قِبَل المشركين، وذلك من خلال توقيعهم لمعاهدة مُشتركة معهم، في الوقت الذي كان فيه المشركون لا يُقيمون وزناً للمسلمين.

2 ـ إتاحة الفرصة أمام النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم لنشر الإسلام على نطاقٍ واسع بعدما كان مشغولاً بالتصدّي لمؤامرات قريش، فبعد تجميد الصّراع والاتفاق على الصلح، عاشت المنطقة هدوءاً نسبيّاً قام خلاله النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم بأوسع نشاط تبليغي، ووجّه سفراءه إلى كبار أمراء العرب المشركين وزعمائهم، يدعوهم إلى الإسلام، وكذلك وجّه مبعوثيه إلى أباطرة العالم وملوكه يعرض عليهم الدعوة إلى الإسلام.

3 ـ أزال صلح الحديبية الموانع الماديّة والنفسيّة، التي كانت وضعتها قريش بين الناس وبين الإسلام، وسُمح لمختلف القبائل المُشركة المنتشرة في الجزيرة بالإتّصال بالمسلمين، والتعرُّف إلى مبادئ الإسلام ومفاهيمه وأحكامه، فدخل كثير من الناس في الإسلام، بل لقد دخل فيه خلال سنتين أكثر ممّا دخل فيه على امتداد السنوات الماضية، بدليل أنّ الرسول صلى الله عليه واله وسلم خرج إلى الحديبية في ألف وأربعمائة، بينما خرج في فتح مكّة بعد سنتين على رأس عشرة آلاف مقاتل ¹².

4 ـ أتاح الصلح فرصة للنبيّّ صلى الله عليه واله وسلم ليخوض بهدوء صراعاً ضدّ القوى الأخرى المضادّة للإسلام، كاليهود والبيزنطيّين وحلفائهم العرب.

5 ـ أدّى الصلح ـ نوعاً ما ـ إلى فتح مكّة؛ لأنّه بموجب المادّة الرابعة منه تُركت

12- إعلام الورى، الطبرسيّ، ص: 98، وبحار الأنوار، ج 20، ص363.

132

 للقبائل الأخرى حرّيّة التحالف والانضمام إلى قريش أو إلى المسلمين، فتحالفت قبيلة خزاعة مع المسلمين. وقد نقضت قريش هذا الصلح عندما هاجمت خزاعة، ونتيجة لذلك أقدم النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم على فتح مكّة.

فضلاً عن الكثير من الأمور التي أعرضنا عن ذكرها اختصاراً، ويكفينا في ذلك وصف الله عزَّ وجلَّ هذا الصلح بـ"الفتح المبين".

133

134

 خلاصة

ساهمت أربعة عناصر في تحقيق النصر في معركة الخندق، التخطيط العسكريّ الذي تمثَّل بحفر الخندق، العمل الاستخباريّ الفعّال، الدور البطوليّ للإمام عليَّ عليه السلام، التأييد الإلهيّ الغيبيّ.

وفرزت حرب الخندق المسلمين إلى ثلاث فئات، ضعاف الإيمان، المنافقين، والمؤمنين الحقيقيّين.

وكان لصلح الحديبيّة بركات عديدة، حيث مهّد لدخول كثير من الناس إلى الإسلام، ومهّد لفتح مكّة وانتصار الإسلام على الكفر القرشيّ.

135

 للمطالعة

زهد النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم

إذا أردنا أن نُكوِّن فكرة واضحة عن زهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، علينا أن نعرف طعامه ولباسه ومسكنه ومُدّخراته.

 أمّا طعامه صلى الله عليه واله وسلم: فقد كان خبز رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خبز الشعير في أكثر أحيانه، وما أكل خبز طحين منخول حتّى قُبِض، بل ما شبع من خبز الشعير قطّ.

فعن العيص بن قاسم قال: قلت للصادق جعفر بن محمّد عليه السلام: حديث يُروى عن أبيك عليه السلام أنّه قال: "ما شبع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من خبز برّ قطّ، أهو صحيح؟ فقال: لا، ما أكل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من خبز برّ قطّ، ولا شبع من خبز شعير قطّ" ¹³.

وعنه عليه السلام، عن عليّ بن أبي طالب عليه السلام قال: "دخلت السوق فابتعت لحماً بدرهم وذُرَة بدرهم، وأتيت فاطمة حتّى إذا فرغت من الخبز والطبخ قالت: لو دعوت أبي! فأتيته وهو مضطجع وهو يقول: أعوذ بالله من الجوع ضجيعاً ¹⁴، ثمّ جاء معه وتغدّى عنده".

وعن الإمام الصادق عليه السلام قال: "ذُكر اللحم عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال: ما ذقته منذ كذا" ¹⁵.

ولشدّة زهد النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم في الدنيا تروي عائشة فتقول: "ما زالت الدنيا علينا عسرة كدرة حتّى قُبض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، فلما قُبض صُبّت الدنيا علينا صبّاً" ¹⁶.

13- الحرّ العاملي، وسائل الشيعة، ج 24، ص244.

14- العلّامة المجلسي، بحار الأنوار، ج 18، ص31.

15- م.ن، ص20.

16- م.ن، ج16، ص244.

136

 وقالت: "والذي بعث محمّداً صلى الله عليه واله وسلم بالحقّ ما كان لنا منخل، ولا أكل النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم خبزاً منخولاً منذ بعثه الله إلى أن قُبض" ¹⁷.

 وأمّا لباسه صلى الله عليه واله وسلم: فيكفينا أن نعلم أنّه صلى الله عليه واله وسلم ـ كما تقول عائشة ـ "ما اتخذ من شيء زوجين، لا قميصين ولا رداءين ولا إزارين، ولا من النعال، وكثيراً ما كان يلبس المُرقَّع من الثياب".

 وأمّا مسكنه صلى الله عليه واله وسلم: فقد كان غرفة واحدة، لكلّ زوجة من زوجاته، فيها ينام وفيها يجلس وفيها يأكل، وكان أثاثها بسيطاً زهيد الثمن، وكان فراش رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومخدّته من جلد محشوّ بالليف.

يروي أمير المؤمنين عليه السلام فيقول: "كان فراش رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عباءة وكانت مرفقته أدم حشوها ليف.. وكان كثيراً ما يتوسّد وسادة له من أدم حشوها ليف، ويجلس عليها، وكانت له قطيفة فدَكيّة يلبسها يتخشّع بها، وكانت له قطيفة مصريّة قصيرة الخمل، وكان له بساط من شعر يجلس عليه" ¹⁸.

ورُوي عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: "إنّ رجلاً من الأنصار أهدى الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صاعاً من رُطَب، فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للخادمة التي جاءت به: أُدخلي فانظري هل تجدين في البيت قصعة أو طبقاً فتأتيني به؟ فدخلت ثمّ خرجت إليه فقالت: ما أصبت قصعة ولا طبقاً، فكنس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بثوبه مكاناً من الأرض، ثمّ قال لها: ضعيه ها هنا على الحضيض! ثمّ قال: والذي نفسي بيده لو كانت الدنيا تعدل عند الله مثقال جناح بعوضة، ما أعطى كافراً ولا منافقاً منها شيئاً" ¹⁹.

17-ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، ج19، ص189.

18-العلّامة المجلسي، بحار الأنوار، ج16، ص253.

19-م.ن، ص284.

137

 وأمّا مدّخراته صلى الله عليه واله وسلم: فإن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يكن يدّخر شيئاً من المال ولا من الأشياء.

قال أنس بن مالك: كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يَدَّخر شيئاً لغد.

ويكفي أن نعلم أنّه صلى الله عليه واله وسلم لمّا تُوفّي ما ترك إلّا سلاحه وبغلته ودرعاً مرهونة.

فعن ابن عباس قال: "إنّ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تُوفّي ودرعه مرهونة عند رجل من اليهود على ثلاثين صاعاً من شعير أخذها رزقاً لعياله" ²⁰.

وعن الإمام علي عليه السلام: "نزل جبرائيل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال: إنّ الله جلّ جلاله يُقرئك السلام، ويقول لك هذه بطحاء مكّة إن شئت أن تكون لك ذهباً، فنظر النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم إلى السماء ثلاثاً ثمّ قال: لا يا ربّ ولكن أشبع يوماً فأحمدك، وأجوع يوماً فأسألك" ²¹.

20-الهيثمي، مجمع الزوائد، ج3، ص 123.

21-العلّامة المجلسي، بحار الأنوار، ج16، ص220. 

138

 أهداف الدرس

أن يتبيّن الطالب سبب نقض قريش لصلح الحديبيّة، ونتائج ذلك.

أن يستظهر كيفيّة فتح مكّة.

أن يتعرّف إلى حنكة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم وحسن إدارته، وسعة صدره.

أن يُلخِّص أحداث معركة حُُنَيْن، ويستفيد من دروسها.

140

 قريش تَنقض العهد

كان من أحد بنود صُلح الحُديبيّة إقرار هدنة لمدّة عشر سنوات بين المشركين والمسلمين. وقد استفاد النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم من حالة الأمن والاستقرار بعد أن كفّت قريش ممارساتها العدائيّة، وخطا صلى الله عليه واله وسلم بعض الخطوات البعيدة المدى، وهادن الكثير من القبائل المعادية التي كانت تقطن إلى جوار المدينة، وعقد معاهدات صلح معها.

وبعد سنتين نقضت قريش معاهدة صُلح الحُديبيّة؛ وذلك عندما انضمّت إلى حلفائها من قبيلة "كنانة" التي أقدمت على مهاجمة قبيلة "خُزاعة" حليفة المسلمين مخالِفةً بذلك الهدنة القائمة بين الطرفين بموجب الصُّلح، فاستنصرت خُزاعة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، وشعرت قريش بخطورة المجازفة التي أقدمت عليها فأوفدت أبا سفيان إلى المدينة، ليُؤكّد العهد مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وليتفادى نتائج الأحداث، إلّا أنّ محاولاته في المدينة لم تُجدِ نفعاً بعدما رفض النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم مقابلته لنقضه العهد.

142

 فتح مكّة ¹

أعلن النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم النفير العامّ بين المسلمين، وجهّز جيشاً من عشرة آلاف مقاتل وقرّر الهجوم على مكّة، ولكنّه لم يكشف عن الوجهة التي يُريد

1- تمّ فتح مكّة في شهر رمضان من السنة الثامنة للهجرة.

143

 أن يقصدها؛ لكي يُحافظ على مبدأ المُباغتة ²، وليُصادر إمكانيّة الدفاع من يدها، ولئلّا يقع قتال في مكّة. وكان يدعو ربّه قائلاً: "اللهم خذ العيون والأخبار من قريش نُباغتها في بلادها" ³. ولكنّ الخبر تسرّب إلى حاطب بن بلتعة الذي كتب إلى قريش بذلك وأعطى الكتاب إلى امرأةٍ، فوضعته في شعرها وتوجّهت إلى مكّة، فعرف النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم بهذا العمل الجاسوسيّ الخطير، وبعث الإمام عليّاً عليه السلام والزبير ليقبضا عليها، فأدركاها في منطقة ذي الحليفة، وانتزع منها الإمام عليه السلام الكتاب بالتهديد والقوّة وأرجعاها إلى المدينة. وفي شهر رمضان من العام الثامن للهجرة تحرّك الجيش الإسلاميّّ سرّاً حتّى وصل إلى مشارف مكّة وطوّقها.

اسلوب الحرب

استخدم النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم الحرب النفسيّة في هذه الغزوة، فأشعل النيران على الجبال على مقربة من مكّة، ليُشعر قريشاً بقوّة وكثرة الجيش، وليُثير الرعب في قلوب الطغاة، وليحملهم على الاستسلام والخضوع من غير قتال ولا إراقة دماء.

خرج أبو سفيان وحكيم بن حزام وغيرهما ليتجسّسوا الأخبار ففوجئو ا بالنيران تُطوِّق مكّة، وفي هذه الأثناء التقى العبّاس بن عبد المطّلب بأبي سفيان ⁴ وأشار عليه بأنْ يذهب به إلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وبعد أن أخذ له الأمان، رتّب له لقاءً مع النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم، وحصل اللقاء صبيحة اليوم التالي، فقال له صلى الله عليه واله وسلم: "ويحك يا أبا سفيان ألم يأنِ لك أن تعلم أنّه لا إله إلّا الله" فقال: بأبي أنت وأمّي ما أحلمك وأكرمك.. فقال صلى الله عليه واله وسلم: "ويحك يا أبا سفيان ألم يأنِ لك أن تعلم أنّي رسول الله"؟ فقال: بأبي أنت وأمّي ما أحلمك وأكرمك وأوصلك، أمّا هذه

2- ابن هشام، السيرة النبويّة، ج4، ص39.

3- الواقدي، المغازي،ج 2، ص796.

4-راجع ابن هشام، السيرة النبويّة،ج4، ص42 ـ 44 ـ 46.

144

 والله فإنّ في النفس منها حتّى الآن شيئاً. وهنا تدخّل العباس لإنقاذ أبي سفيان، فشهد أبو سفيان للنبيّّ صلى الله عليه واله وسلم بالنبوّة، وفي نفسه أشياء وأشياء ظلّت حتّى موته.

كان إسلام أبي سفيان بمثابة إزالة لكلّ العقبات أمام إسلام البقيّة من زعماء الكفر من قريش، ولكنّ النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم استتماماً للضغط النفسيّ على قريش، ولكي تستسلم دون إراقة الدماء، قال للعبّاس: "يا عبّاس، احبسه بمضيق الوادي عند خضمّ الجبل حتّى تمرّ به جنود الله فيراها"..

145

 ولإشاعة الاطمئنان إلى رحمة الإسلام، ورحمة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم، وإرضاءً لغرور أبي سفيان كي لا يُكابر قال صلى الله عليه واله وسلم: "من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن، ومن طرح السلاح فهو آمن" ⁵.

دخول مكّة

ودخل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مكّة بتلك الحشود التي تنساب خلفه فاتحاً من غير قتال، فلمّا انتهى إلى الكعبة تقدّم على راحلته فاستلم الركن وكبَّر، فكبَّر المسلمون لتكبيره، ثمّ طاف بالبيت، وكان حول الكعبة ثلاثمائة وستّون صنماً وكان "هُبل" أعظمها، فقال صلى الله عليه واله وسلم للإمام عليّ عليه السلام: "أعطني يا عليّ كفّاً من الحصى"، فقبض له الإمام عليه السلام كفّاً فناوله، فرماها به وهو يقول: قُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا ⁶، ثمّ أمر بالأصنام فأُخرجت من المسجد فطُرحت وكُسرت، ثمّ أمر أن تُفتح الكعبة، فدخلها وصلّى فيها وأزال كلّ ما كان فيها من تماثيل وصور، ثمّ أشرف من بابها على الناس وقال: "لا إله إلّا الله وحده لا شريك له الذي صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده.." ⁷، ثمّ توجّه إلى المكّيّين وسألهم: "ماذا تَرَون أنّي فاعل بكم"؟ فقالوا: خيراً، أخٌ كريم وابن أخٍ كريم، فقال صلى الله عليه واله وسلم: "إنّي أقول لكم ما قال أخي يوسف لإخوته، لا تثريب عليكم اليوم، يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين، إذهبوا فأنتم الطلقاء" ⁸.

وبذلك ضرب الرسول صلى الله عليه واله وسلم للأجيال في كلّ عصرٍ وزمان مثلاً في الرحمة والعفو والترفُّع عن الحقد والانتقام.

5- راجع: ابن هشام، السيرة النبويّة، ج2، ص 401.

6- الإسراء: 81.

7- راجع: ابن هشام، السيرة النبويّة، ج2، ص 416.

8-م.ن، ص411.

146

 وكان من نتائج هذا الفتح سقوط القلعة الحصينة والقاعدة المركزيّة للمشركين، وولّى عهد عبادة الأصنام إلى غير رجعة، وبعد سقوط مكّة أخذت وفود القبائل تأتي وتُعلن إسلامها وطاعتها للإسلام عدا قبيلتي هوازن وثقيف اللتين أسلمتا بعد غزوة حُنَيْن.

غزوة حُنين ⁹

شكّل فتح مكّة وانتصار النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم العظيم عهداً جديداً من التوحيد، بعد طول فترةٍ من الشرك. وترامت إلى أسماع النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم أنّ قبيلتي هوازن وثقيف قد أعدّتا العُدَّة لمحاربة الإسلام، فعزم صلى الله عليه واله وسلم على الخروج لملاقاتهم قبل أن يُفاجِئوه بالجيش الكبير الذي نظّموه بالتعاون مع بعض القبائل الأخرى، بقيادة مالك بن عوف زعيم هوازن¹⁰.

9-حنين: وادٍ إلى جانب ذي المجاز أو ماء إلى قرب الطائف، يبعد ثلاث ليال عن مكّة.

10- الطبرسي، إعلام الورى، ص 113.

147

 انطلق النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم من مكّة في مطلع شوّال على رأس اثني عشر ألف مقاتل، وعيّن عتاب بن أسيد لإدارة الأمور في مكّة. وسرعان ما وجد المسلمون أنفسهم مضطرّين إلى اجتياز وادٍ من أودية تهامة، شديد الانحدار يُدعى حُنيناً، في طريقهم لمواجهة التجمّع الوثنيّ. وكان المشركون قد سبقوهم إلى الوادي واتخذوا مواقع لهم في شعابه، وتهيّئوا للانقضاض على المسلمين في جوٍّ يسوده المطر والضباب. وما إنْ دخل المسلمون الوادي حتّى فاجأهم أعداؤهم بهجوم مُباغِت، فأصابهم الفزع والاضطراب وفرّوا راجعين لا يلوون على شيء، ولم يثبت مع النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم غير الإمام عليّ عليه السلام وجماعة من بني هاشم ¹¹، والنبيّّ صلى الله عليه واله وسلم يُنادي بالمسلمين، ثمّ أمر عمّه العبّاس أن يلحق بالفارّين ويُناديهم، ولمّا سمع المسلمون صوت العبّاس، وأنزل الله السكينة على قلوب المؤمنين منهم، بادروا للعودة إلى ساحة المعركة واستقبلوا العدوّ بصدورهم، وقاتلوا ببسالة على قِلّتهم بعدما رأوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يُباشر القتال بنفسه بشجاعة ومن حوله الإمام عليّ عليه السلام وبنو هاشم.

تمكّن الإمام عليه السلام من قتل حامل راية هوازن، وبدأت الكفّة تميل لصالح المسلمين، وما لبث المشركون أن أخذوا بالتراجع، وأُصيبوا بالهزيمة وفرّوا من أرض المعركة، تاركين وراءهم الأموال والنساء والأولاد، وأسر المسلمون منهم أربعة آلاف أسير مع 24 ألف بعير ¹².

حصار الطائف

واصلت قوّات المسلمين ملاحقتها للعدوّ، وتراجع المشركون بقيادة مالك بن عوف صوب الطائف، وعسكر بعضهم في "أوطاس"، وتوجّهت فئة أخرى نحو

11- الطوسي، الأمالي، ص 574 ـ 575.

12- تاريخ الطبري، ج3، ص132.

148

 "نخلة" فلحق المسلمون بهم إلى هاتين المنطقتين وأوقعوا بهم شرّ هزيمة.

تمكّن مالك بن عوف من الفرار مع بعض الجيش إلى الطائف، واعتصم بحصونها المنيعة وأعدّ العُدَّة مع جيشه للقتال، فحاصرهم النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم بضعاً وعشرين يوماً، وحصل قتال عنيف استعمل فيه المسلمون لأوّل مرّة آلات الحصار كالمنجنيق، ونظراً لاقتراب شهر ذي القعدة الذي هو من الأشهُر الحُرم قرّر النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم رفع الحصار؛ لأنّه لم يَعُد يرى خطراً من ترك الطائف إلى فرصةٍ أخرى.

وفي طريق عودته صلى الله عليه واله وسلم وعند وصوله إلى "الجعرانة" محلّ تجميع الأسرى والغنائم أرسلت إليه هوازن وفداً لالتماس العفو عنده، وأعلنوا إسلامهم، فردّ عليهم النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم نساءهم وأموالهم، وجاء زعيمهم مالك بن عوف إلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم معلناً إسلامه بعد أن سمع مقولة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم: "أخبروا مالكاً أنّه إن أتاني مسلماً رددت عليه أهله وماله وأعطيته مائة من الإبل"، وردّ عليه الرسول صلى الله عليه واله وسلم أهله وماله.

وبعد تقسيم الغنائم على المسلمين في "الجعرانة" اتّجه النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم إلى مكّة في شهر ذي القعدة، فأتمّ عمرته وأحلّ من إحرامه واستخلف على مكّة عتاب بن أسيد ومعه معاذ بن جبل لتعليم الناس القرآن وأحكام الدين، وخرج مُتّجهاً إلى المدينة بمن معه من المهاجرين والأنصار، بعد هذين الإنتصارين العظيمين وهما: فتح مكّة، وهزيمة جيشٍ مؤلّف من ثلاثين ألف مقاتل في حُنين.

دروس من حُنين

يُمكن لنا أن نستخلص من غزوة حُنين بعض الدروس والعِبَر، منها

1 ـ إنّ غرور المسلمين بأنفسهم، في بداية المعركة، وإعجابهم بكثرتهم وقوّتهم كان السبب الأساس في الهزيمة، فأراد الله تعالى أن يُعلِّمهم أنّ

149

"نخلة" فلحق المسلمون بهم إلى هاتين المنطقتين وأوقعوا بهم شرّ هزيمة.

تمكّن مالك بن عوف من الفرار مع بعض الجيش إلى الطائف، واعتصم بحصونها المنيعة وأعدّ العُدَّة مع جيشه للقتال، فحاصرهم النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم بضعاً وعشرين يوماً، وحصل قتال عنيف استعمل فيه المسلمون لأوّل مرّة آلات الحصار كالمنجنيق، ونظراً لاقتراب شهر ذي القعدة الذي هو من الأشهُر الحُرم قرّر النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم رفع الحصار؛ لأنّه لم يَعُد يرى خطراً من ترك الطائف إلى فرصةٍ أخرى.

وفي طريق عودته صلى الله عليه واله وسلم وعند وصوله إلى "الجعرانة" محلّ تجميع الأسرى والغنائم أرسلت إليه هوازن وفداً لالتماس العفو عنده، وأعلنوا إسلامهم، فردّ عليهم النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم نساءهم وأموالهم، وجاء زعيمهم مالك بن عوف إلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم معلناً إسلامه بعد أن سمع مقولة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم: "أخبروا مالكاً أنّه إن أتاني مسلماً رددت عليه أهله وماله وأعطيته مائة من الإبل"، وردّ عليه الرسول صلى الله عليه واله وسلم أهله وماله.

وبعد تقسيم الغنائم على المسلمين في "الجعرانة" اتّجه النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم إلى مكّة في شهر ذي القعدة، فأتمّ عمرته وأحلّ من إحرامه واستخلف على مكّة عتاب بن أسيد ومعه معاذ بن جبل لتعليم الناس القرآن وأحكام الدين، وخرج مُتّجهاً إلى المدينة بمن معه من المهاجرين والأنصار، بعد هذين الإنتصارين العظيمين وهما: فتح مكّة، وهزيمة جيشٍ مؤلّف من ثلاثين ألف مقاتل في حُنين.

دروس من حُنين

يُمكن لنا أن نستخلص من غزوة حُنين بعض الدروس والعِبَر، منها

1 ـ إنّ غرور المسلمين بأنفسهم، في بداية المعركة، وإعجابهم بكثرتهم وقوّتهم كان السبب الأساس في الهزيمة، فأراد الله تعالى أن يُعلِّمهم أنّ

150

151

 خلاصة

كان نقض قريش لأحد بنود صلح الحديبيّة مع النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم سبباً لتوجُّه النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم بشكلٍ سرّي وسريع نحو مكّة، وتمّ فتحها بغتةً. وكان استسلام أهل مكّة عملاً هائلاً في تأريخ حياة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم، فقد توقّف النشاط المعادي للإسلام من أخطر مركز باشر العداء للدين الجديد لأكثر من عشرين عاماً.

مهّد هذا الفتح الطريق لاستسلام الجزيرة العربيّّة كلّها، وسُمّيّ العام الثامن الهجريّ بعام الفتح. وأصبح المسلمون سادة مكّة وحماة البيت الحرام.

أحدث فتح مكّة واستسلامها للنبيّّ صلى الله عليه واله وسلم ردّ فعل عنيفٍ لدى القبائل العربيّّة، كهوازن وثقيف وحاولت أن تُوجِّه ضربتها للإسلام، وأفلحت في أوّل الطريق، ولولا ثبات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام وثلّة من المؤمنين لاكتسحت هاتان القبيلتان قوّات المسلمين.

كانت غزوة حُنين تجربة قيّمة للمسلمين؛ لئلّا يغترّوا بكثرة العدد، فإنّ قُدرة الإيمان هي التي تُؤدّي إلى النصر دائماً.

152

 للمطالعة

شجاعة النبيّ صلى الله عليه واله وسلم وثباته

إذا أردنا أن نُكوِّن فكرة واضحة عن مدى شجاعة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلنستمع إلى شهادة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام وهو يصف شجاعة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حيث يقول: "لقد رأيتنا يوم بدر ونحن نلوذ بالنبيّّ صلى الله عليه واله وسلم وهو أقربنا إلى العدو وكان من أشدّ الناس يومئذٍ بأساً" ¹⁵.

وقال عليه السلام أيضاً: "كنّا إذا احمرّ البأس ولقي القومُ القومَ، اتقينا برسول الله صلى الله عليه واله وسلم، فما يكون أحدٌ أقرب إلى العدوّ منه" ¹⁶.

ورُوي عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: "أغار المشركون على سرح المدينة فنادى فيها منادٍ: يا سوء صاحباه ¹⁷! فسمعها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الجبل فركب في طلب العدوّ، وكان أوّل أصحابه لحاقاً به أبو قتادة على فرس له، وكان تحت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سرج دفّتاه ليف ليس فيه أشر ولا بطر، فطلب العدو فلم يلقوا أحداً، وتتابعت الخيل فقال أبو قتادة: يا رسول الله إنّ العدوّ قد انصرف فإن رأيت أن نستبق. فقال: نعم، فاستبقوا فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سابقاً عليهم، ثمّ أقبل عليهم فقال: أنا ابن العواتك من قريش، إنّه لهو الجواد البَحر، يعني فرسه" ¹⁸.

ولمّا انصرف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم أُحُد، أدركه أُبيّ بن خلف الجمحيّ وهو يقول: لا نجوتُ إن نجوتَ، فقال القوم: يا رسول الله ألا يعطف عليه رجلٌ منّا؟

15- المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، ج 16، ص232.

16- م.ن

17-وفي روايات أخرى، يا سوء صباحاه.

18- المجلسي، محمّد باقر، بحار الأنوار، ج 19، ص171.

153

 فقال صلى الله عليه واله وسلم: "دعوه"، حتّى إذا دنا منه ـ وكان أبيّ قبل ذلك يلقى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيقول: عندي رمكة أعلفها كلّ يوم فرق ذرة اقتلك عليها، فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: "بل أنا أقتلك إن شاء الله" ـ تناول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الحربة من الحارث بن الصمّة ثمّ استقبله فطعنه في عنقه فخدش خدشة، فتدهده عن فرسه وهو يخور خوار الثور وهو يقول: قتلني محمّد، فاحتمله أصحابه وقالوا: ليس عليك بأس. فقال: بلى. لو كانت هذه الطعنة بربيعة ومضر لقتلتهم، أليس قال لي: أقتلك؟ لو بزق عليّ بعد تلك المقالة لقتلني، فلم يلبث يوماً حتّى مات ¹⁹.

19-م. ن. ج20، ص26. 

154

 أهداف الدرس

أن يتبيّن الطالب الموقف العدائيّ والعنصريّ لليهود.

أن يستظهر سبب تحويل القبلة.

أن يسرد أسلوب مواجهة النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم لليهود.

أن يعدّد أسباب الحرب الشاملة للنبيّّ صلى الله عليه واله وسلم ضدّ اليهود وإجلاءهم عن المدينة.

156

 مخالفات اليهود

اليهود قومٌ نفعيّون، يتّسمون بالتعنُّت والتكبُّر، وقفوا موقفاً عنصريّاً من نبيّ الإسلام صلى الله عليه واله وسلم لكونه غير يهوديّ، ولأنّهم كانوا يَحْظَون بمكانة اقتصاديّة واجتماعيّة في يثرب، ويحتكرون الزراعة وأكل الربا، وكانوا يستغلّون الخلافات بين الأوس والخزرج، فقد أعلنوا عدائهم للنبيّّ صلى الله عليه واله وسلم بعد العهود والمواثيق، عندما شعروا بأنّ القوّة ستكون بيد المسلمين في المستقبل القريب، وأنّهم سيفقدون مكانتهم لأنّ الناس اتّحدوا تحت لواء الإسلام، وتعبيراً عن حقدهم على النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم قالوا: "ما يُريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئاً إلّا خَالَفَنَا فيه" ¹.

أخذ اليهود بتبديل موقفهم من الرسالة وانتهجوا أسلوب المخالفة، ووضع العراقيل من خلال عرض مجموعة من المطالِب التعجيزيّة وغير المنطقيّة، مثل طلبهم إنزال كتاب من السماء عليهم، وإثارة الأسئلة الدينيّة المعقّدة بهدف تشويش أذهان المسلمين، وعملوا على زرع الفتنة بين المسلمين، وحاولوا بعث الأحقاد القديمة بين الأوس والخزرج ².

1- الحلبي، ج 2، ص332.

2- سيرة ابن هشام، ج 2، ص160، والمناقب، ج 1، ص54.

158

 تحويل القبلة

كان النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم أثناء إقامته في مكّة، ومدّةً من بعد الهجرة، يُصلّي باتجاه بيت المقدس بأمر من الله تعالى. وبعد أن أسفر اليهود عن عدائهم، اتّخذوا قضية القبلة ذريعة لنفث سموم إعلامهم ضدّ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، وقالوا بأنّه لا استقلاليّة له في دينه، وإنّه يُصلّي باتجاه قبلتنا، فتأذّى الرسول من هذا الوضع. وبعد سبعة عشر شهراً من الهجرة نزل عليه جبرئيل عليه السلام وأبلغه أمر تحويل القبلة نحو الكعبة بعدما صلّى ركعتين من صلاة الظهر نحو بيت المقدس. فكان ذلك الحدث أمراً صعباً مريراً على اليهود، ولم يَعُد لديهم ذريعة لإطلاق الدعايات ضدّ المسلمين ³.

اليهود في مواجهة الإسلام

حاول اليهود مواجهة الإسلام بكلّ ما لديهم من قوّة عبر الأساليب التالية

1 ـ تشكيك البسطاء وضعاف النفوس بالإسلام.

2 ـ طرح الأسئلة التعجيزيّة على النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم بهدف إفشال دعوته، للإيحاء للناس بعدم صدقه في ادعائه للنبوّة، وقد حدّثنا القرآن عن ذلك: يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِّنَ السَّمَاء فَقَدْ سَأَلُواْ مُوسَى أَكْبَرَ مِن ذَلِكَ فَقَالُواْ أَرِنَا اللهِ جَهْرَةً ⁴.

3 ـ الضغط الاقتصاديّّ على المسلمين من خلال رفضهم أن يُقرضوا المسلمين مالاً في بداية إقامتهم في المدينة؛ حيث كان المسلمون في ضنكٍ مادّيٍّ شديد.

4 ـ تحريض أعداء الإسلام ومساعدتهم بكلّ ما أمكنهم ولو بالتجسُّس.

3-راجع الآيات الكريمة التي نصّت على تحويل القبلة في سورة البقرة، من الآية: 144.

4- النساء: 53.

159

  ـ5 إثارة الفتن بين المسلمين.

6 ـ تآمرهم على حياة النبيّّ الأعظم صلى الله عليه واله وسلم، وتحريضهم الناس عليه.

7 ـ نقضهم للعهود والمواثيق التي أبرموها مع النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم في المدينة كلّ مرّة.

موقف النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم من اليهود

باءت جميع محاولات اليهود في القضاء على الإسلام بالفشل الذريع, بسبب الوعي والحكمة والأسلوب الذي واجههم به النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم, والذي يتلخّص باتجاهين:

الأوّل:الاغتيالات المنظّمة لرموزهم وبعض أفرادهم

فقد تمّ اغتيال بعض أفرادهم ورموزهم الذين ظهر كيدهم، فاغتيل أبو عفك اليهوديّ, الذي كان يُحرِّض على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويهجوه في الشعر، على يد سالم بن عمير، وقُتلت العصماء بنت مروان اليهوديّة على يد عمير بن عون ليلاً، حيث كانت تعيب الإسلام والمسلمين، وتؤنِّب الأنصار على اتّباعهم لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم، وتقول الشعر في هجوه صلى الله عليه واله وسلم، واغتيل كعب بن الأشرف الذي ذهب إلى مكّة بعد "حرب بدر" وحرّض المشركين على حرب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم، وكان يتعرّض بالأذى لنساء المسلمين، واغتيل ابن سنينة وأبو رافع ابن أبي الحقيق من يهود خيبر وغيرهما...

هذه الاغتيالات أدخلت الرعب إلى قلوب اليهود لدرجةٍ أنّه لم يبق في المدينة ومحيطها يهوديّ إلّا وهو خائف على نفسه.

160

 الثاني: الحرب الشاملة والمصيريـّة ضدهم

على الرغم من الاغتيالات لم يتراجع اليهود عن التحريض والتآمر، واستمرّوا في عنادهم وتماديهم في إيذاء المسلمين ونشر الفساد، ونقضهم للمعاهدات التي وقّعوا عليها بملء اختيارهم، فكانت الحرب الشاملة والمصيريّة ضدّهم، فحاربهم النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم في داخل المدينة "بني قينقاع، وبني النضير"، وحارب في محيطها "بني قريظة"، وحاربهم في خيبر التي كانت تُمثِّل المعقل الأساس لهم في شبه الجزيرة العربيّّة.

حروب النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم ضدّ اليهود-1

1 ـ غزوة بني قينقاع

نظراً لكثرة المؤامرات والإفساد الذي مارسه اليهود ضدّ النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم، ونقضهم للعهود والمواثيق معه، رأى النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم في هذه الممارسات اليهوديّة سبباً وفرصةً للتخلُّص من شرِّهم ومكرهم، فكان أوّل عملٍ منه تجاههم هو مواجهة بني قينقاع وإجلاؤهم عن المدينة. والسبب الذي حمل الرسول صلى الله عليه واله وسلم على البدء بإجلاء بني قينقاع من المدينة دون غيرهم هو: أنّهم كانوا يسكنون داخل المدينة، وكانوا أوّل من غَدَرَ وخان من اليهود. ويذكر المؤرِّخون أنّ بني قينقاع كانوا يُمسكون بخيوط اقتصاد المدينة، وأكثر الناس خطراً على المسلمين لأنّهم يعيشون بينهم، ومارسوا الكثير من الأعمال الإيذائيّة، وقاموا بالحرب الباردة الإعلامية ضدّهم، ونشروا الأكاذيب والشعارات القبيحة، وأنشدوا القصائد التي من شأنها تحقير المسلمين والإساءة إليهم. وكانوا قد عاهدوا النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم على المسالمة وعدم معاونة الأعداء، فلمّا كانت حرب بدر أظهروا البغي والحسد ونقضوا العهد، وكانوا أوّل من استجاب

161

 لطلب قريش في نصب العداء للمسلمين والغدر بهم. وقد صعّدوا من تحدّيهم للمسلمين عندما دخلت امرأة مسلمة سوق الصاغة في المدينة ـ الذي كان تحت سيطرتهم ـ فاجتمع عليها جماعة من اليهود وأرادوها أن تكشف عن وجهها فأَبَت، فعمد يهوديٌّ من خلفها وعقد طرف ثوبها إلى ظهرها، فلمّا قامت انكشفت سوأتها فضحكوا منها، فصاحت تستغيث بالمسلمين، فوثب رجلٌ من المسلمين على من فعل ذلك فقتله، وشدّ اليهود على المسلم فقتلوه، فاستنجد أهل المسلم بالمسلمين، ووقع بينهم وبين بني قينقاع الشرّ، فجمع النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم اليهود وحذّرهم وطلب منهم أن يكفّوا عن أذى المسلمين ويلتزموا بعهد الموادعة، أو يُنزِل بهم ما أنزله بقريش⁵ ، فقالوا له: "لا يَغُرَّنّك يا محمّد أنّك لقيت قوماً لا علم لهم بالحرب، فأصبت منهم فرصة مكّنتك من رقابهم، إنّا والله لئن حاربناك لتعلَمنّ أنّا نحن الناس، وسترى منّا ما لم تره من غيرنا" ⁶.

فأنزل الله تعالى على نبيّه صلى الله عليه واله وسلم بهذه المناسبة قوله تعالى: قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ * قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُم مِّثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَاء إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لَّأُوْلِي الأَبْصَارِ ⁷.

ولذلك لم يبق أمام النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم إلّا أن يُقاتلهم، فسار إليهم، وكان عددهم حوالي سبعمائة مقاتل، وسلّم الراية للإمام عليّ عليه السلام، وحاصرهم في حصنهم خمس عشرة ليلة أشدّ حصار، فقذف الله في قلوبهم الرعب، واستسلموا، وطلبوا من النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم أن يُخلِّي سبيلهم وينفيهم من المدينة،

5- يقصد بذلك حرب بدر.

6- راجع تاريخ الطبري، ج2، ص172.

7- آل عمران: 12 ـ 13.

162

 على أن يكون لهم نساؤهم والذريّة، وله أموالهم والسلاح، فقبل منهم ذلك، فوزّع أموالهم وأسلحتهم على المسلمين، وطردهم من المدينة إلى أذرعات بالشام ⁸.

2 ـ غزوة بني النضير

وصلت معلومات إلى النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم مفادها أنّ بني النضير يُخطِّطون لاغتياله، فقرّر إجلاءهم عن مواضعهم بعد أن ظهر للعيان فسادهم. وتعامل معهم النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم بالرفق والتسامح، حيث أنذرهم في البداية بأنّ يخرجوا من حصونهم وينزحوا من يثرب في مدّة عشرة أيّام، ولكنّهم رفضوا الإذعان له أوّل الأمر، ثمّ بدا لهم الإذعان لحكمه صلى الله عليه واله وسلم ورضوا بالجلاء عن يثرب، لكنّ جماعة من المنافقين من بني عوف وعلى رأسهم عبد الله بن أُبيّ بعثوا إليهم: "أن اثبتوا وتمنّعوا فإنّا لا نُسلمُكم. إن قوتلتم قاتلنا معكم، وإن خرجتم خرجنا معكم" ⁹.

إلّا أنّ عبد الله بن أُبي خذلهم وغدر بهم، وأنزل الله سبحانه بهذه المناسبة: أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ* لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِن قُوتِلُوا لَا يَنصُرُونَهُمْ وَلَئِن نَّصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ ¹⁰ لذلك امتنعوا عن الإذعان لحكم النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم واحتموا خلف حصونهم، وفي ذلك يقول القرآن: لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاء جُدُرٍ... ¹¹. وكانت حصونهم مُحْكَمة، وكان من غير المُمكِن فتحها في مدّة وجيزة، فأمر الرسول صلى الله عليه واله وسلم بقطع نخيلهم وحرقها، ولعلّ النخيل الذي أُحرِق كان

8-راجع للتفصيل: السبحاني، جعفر، سيّد المرسلين، مؤسسة النشر الإسلاميّ، قم، ط1، 1413هـ، ج 2، ص121 وما بعدها.

9- ابن هشام، السيرة النبويّة، ج 2، ص200.

10- الحشر: 11 ـ 12.

11- الحشر: 14.

163

 يُعيق حركة القتال. ولمّا عاب اليهود على النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم ذلك، أنزل الله تعالى:مَا قَطَعْتُم مِّن لِّينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ ¹².

وكان قطع النخل ضروريّاً ولازماً من أجل قطع آمال بني النضير، وخزيهم وخزي سائر حلفائهم وفي مقدّمهم عبد الله بن أُبي ومن معهم من المنافقين، وكذلك لإفهامهم تصميم النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم على المواجهة والتحدّي حتّى يفقدوا الأمل بجدوى المقاومة. ويظهر أنّ قطع النخيل وإحراقه، كان سبباً في تسرُّب اليأس إلى قلوبهم، إذ وجدوا أنفسهم أمام خيارين: إمّا الإذعان لحكم النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم، وإمّا الخروج من المدينة لمهاجمة المسلمين ومنعهم من إحراق نخيلهم، فاختاروا الإذعان لحكم النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم، خاصّة بعد أن تَمكَّن الإمام عليّ عليه السلام من قتل عشرة من فرسانهم، فطلبوا منه صلى الله عليه واله وسلم أن يُجليهم ويكفّ عنهم، على أنّ لهم ما حملت الإبل من أموالهم إلّا السلاح، فرضي النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم بذلك.

ويُشير القرآن إلى غرور بني النضير وامتناعهم بحصونهم، ظانّين أنّها ستمنعهم من أمر الله تعالى، كما يُشير إلى هزيمتهم وتخريبهم بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين المجاهدين بقوله تعالى: هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللهِ فَأَتَاهُمُ اللهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ ¹³.

12- الحشر: 5.

13- الحشر: 2.

164

165

166

 خلاصة

وقف اليهود من النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم موقفاً عدائيّاً وعنصريّاً لكونه غير يهوديّ، ونقضوا العهود والمواثيق التي أبرموها معه مرّات عديدة، وعملوا على زرع الفتنة بين المسلمين.

توجّه النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم في صلاته إلى بيت المقدس، فاستغلّ اليهود هذه القضيّة لتكون ذريعةً لنفث سمومهم ضدّه صلى الله عليه واله وسلم، فتأذّى النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم من ذلك، فأنزل الله تعالى عليه الوحي يأمره بالتوجُّه في الصلاة إلى الكعبة الشريفة.

واجه اليهود النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم بأساليب عدائيّة مختلفة، وطرحوا الأسئلة التعجيزيّة، وعملوا على الضغط الاقتصاديّّ على المسلمين، وحرّضوا أعداء الإسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم فواجههم بالاغتيال لكبار أصحاب الفتنة منهم.

وحيث لم تردع هذه الطرق اليهود عن الاستمرار في غيّهم، أعلن النبيّ صلى الله عليه واله وسلم الحرب الشاملة ضدّهم فحارب بني قينقاع وبني النضير الموجودين في داخل المدينة، وأجلاهم عنها.

167

 للمطالعة

منطق النبيّ صلى الله عليه واله وسلم

لقد اتّفق جميع الذين وصفوا منطق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على أنّه صلى الله عليه واله وسلم كان أحسن الناس منطقاً.

فقد سأل الإمام الحسن عليه السلام هند بن أبي هالة التميميّ أن يصف له منطق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال: "كان رسول الله متواصل الأحزان، دائم الفكرة، ليست له راحة، ولا يتكلّم في غير حاجة، طويل السكوت، يفتتح الكلام ويختتمه بأشداقه الأشداق جوانب الفم أي لا يفتح فاه كلّه ويتكلّم جوامع الكلم فصلاً لا فضولاً ولا تقصيراً فيه، دمِثاً ليس بالجافي ولا المَهين، يُعظِّم النعمة وإن دقّت ولا يذمّ منها شيئاً، ولا يذمّ ذوّاقاً ولا يمدحه، ولا تُغضبه الدنيا وما كان لها، إذا تُعوطي الحقّ لم يعرف أحد، ولم يقم لغضبه شيء حتّى ينتصر له، ولا يغضب لنفسه ولا ينتصرُ لها، إذا أشار أشار بكفّه كلّها، وإذا تعجّب قلبها، وإذا تحدّث أشار بها فضرب راحته اليمنى باطن إبهامه اليسرى، وإذا غضب أعرض وأشاح، وإذا فرح غضّ من طرفه، جُلُّ ضحكه التبسّم ويفتر عن مثل حبِّ الغمام" ¹⁴.

وإذا أردنا أن نبحث عن مكوّنات حلاوة منطقه صلى الله عليه واله وسلم وحُسنه لحصلنا من ذلك على العناصر التالية

 ترك الفاحش من القول: فلم يكن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سَبَّاباً ولا فَحََّاشاً، بل كان أبعد ما يكون عن الفُحش والبذاءة في الكلام. فقد رُوي أنّه قيل له: يا رسول

14-الطبرسيّ، مكارم الأخلاق، ص13.

168

 الله ادعُ على المشركين! فقال صلى الله عليه واله وسلم: "إنّي لم أُبعث لعّاناً وإنّما بُعثت رحمة" ¹⁵.

وعن أنس بن مالك قال: خدمت النبيّّ تسع سنين فما قال لشيء أسأتَ، ولا بئس ما صنعْتَ، وكان إذا أنكر الشيء يقول: كذا قُضِي ¹⁶.

 فصاحة لسانه: فقد كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فصيح اللسان، إذا تكلّم تكلّم بأناة وهدوء.

 تبسّمه أثناء التكلُّم: قال أبو الدرداء: كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم إذا حدّث بحديث تبسّم في حديثه ¹⁷.

 تكليمه للناس على قدر عقولهم: فكانت أساليب عرضه للأفكار وإجاباته عن الأسئلة تختلف في البُعد والمستوى من شخص لآخر، طبقاً للقابليّات الذهنيّة التي يتمتّع بها الأفراد، وإلى هذا أشار الرسول صلى الله عليه واله وسلم بقوله: "إنَّا معاشر الأنبياء أُمرنا أن نُكلِّم الناس على قدر عقولهم" ¹⁸.

15-الشيخ الأميني، الغدير، ج8، ص252.

16- الأصبهاني، أخلاق النبيّ، ص 36.

17-م.ن، ص92.

18-الشيخ الكليني، الكافي، ج1، ص23. 

169

 أهداف الدرس

أن يتبيّن الطالب سبب غزوة بني قريظة.

أن يستظهر خلفيّة العلاقة بين اليهود والمنافقين.

أن يُلاحظ نتائج انتصار المسلمين في معركة خيبر.

أن يُدرك فضل أمير المؤمنين عليه السلام في فتح حصن خيبر على يديه.

170

 حروب النبيّ صلى الله عليه واله وسلم ضدّ اليهود-2

3 ـ غزوة بني قريظة

لقد كان بين يهود بني قريظة وبين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عهد واتفاق على أن لا يُحاربهم ولا يُحاربوه، ولا يُعينوا عليه أحداً، غير أنّهم نقضوا العهد وتعاونوا مع قريش والمنافقين في معركة الأحزاب ضدّ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ودعوته.

وبعد جلاء الأحزاب عن المدينة سمع النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم بخيانتهم، فأرسل إليهم سعد بن معاذ وعبد الله بن رواحة، لتذكيرهم بالعهد والميثاق، فأساؤوا الردّ، وأصرّوا على نقض العهد، فسكت عنهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتّى هُزمت قريش والأحزاب، وكسب المسلمون معركة الخندق.

وفي نفس اليوم الذي رجع فيه النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم من ساحات المواجهة في الخندق قرّر الهجوم عليهم حتّى إنه صلى الله عليه واله وسلم أمر من كان معه من المسلمين ألّا يُصلّوا العصر إلّا في بني قريظة، لكسب الوقت، واستثمار الموقف النفسيّ المنهار لدى اليهود وحلفائهم من المشركين والمنافقين، ولكي لا يُعطيهم الفرصة لإعادة ترتيب أوضاعهم وإنشاء علاقات تزيد في قوّتهم.. فأعطى رايته للإمام عليّ عليه السلام وتبعه المسلمون بالرغم ممّا كانوا عليه من التعب والسهر خلال حصار الأحزاب لهم.

172

 طوَّق المسلمون اليهود في حصونهم وأخذوا يرمونهم بالحجارة والسهام، ولم يجرؤ بنو قريظة على أن يخرجوا من حصونهم طوال مدّة الحصار؛ لأنّ المسلمين أحاطوا بهم من جميع الجهات، واستمرّ الحصار أيّاماً، وقيل: عشرة أيّام، وقيل: أكثر من ذلك.

وخلال الحصار أرسل صلى الله عليه واله وسلم إليهم بعض أصحابه لمواجهتهم فرجعوا مُنهزمين، فبعث الإمام عليّاً عليه السلام فكان الفتح على يديه، فاستسلموا، وطلبوا من النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم أن يُعاملهم كما عامل بني النضير من قبل، فأبى عليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذلك، وعرض عليهم أن يختاروا من الأوس ـ وهم حلفاؤهم ـ من شاؤوا ليحكم فيهم، فاختاروا سعد بن معاذ، ونسوا موقفهم مع سعد حينما نقضوا العهد، وانضمّوا إلى الأحزاب ولم يستجيبوا إليه عندما حذّرهم من ذلك.

فحكم سعد فيهم بقتل الرجال أي المقاتلين منهم فقط ممن نقض العهد وقاتل، وسبي النساء والذراري ومصادرة أموالهم وممتلكاتهم ¹. ولا شكّ في أنّ النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم كان يرى فيهم هذا الرأي، لأنّه إذا عفا عنهم اليوم فسيُمثِّلون معه نفس الدور الذي مثَّلوه بالأمس حينما انضمُّوا لأعدائه وتآمروا سرّاً معهم، فه وصلى الله عليه واله وسلم لم يأمن الغدر والتآمر اليهوديّ ضدّه مرّة أخرى، بل ربّما يشتدّ خطرهم لو تركهم ويستعصي على المسلمين بعد ذلك استئصالهم.

لذلك أمر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بتنفيذ حكم "سعد" في حقّ من قاتل منهم، وخرج إلى سوق بالمدينة فحفر بها الخنادق وقتل من قاتله منهم من الرجال، وأسر النساء والأولاد. وقد اختلف المؤرِّخون في عدد القتلى والأسرى منهم، لكنّ الأقوال في ذلك تتراوح في عدد القتلى ما بين الثلاثمائة رجل والألف، بينما بلغ عدد الأسرى ما بين السبعمائة وخمسين والألف. وبذلك تخلّص المسلمون

1- راجع لمزيدٍ من التفاصيل حول هذه الغزوة، بحار الأنوار: ج20، ص233 ـ 238، وتاريخ الطبري: ج3، ص53.

173

 من أشدّ أعداء الدولة الداخليّين؛ حيث قضت هذه الغزوة القضاء التامّ على جماعات اليهود في المدينة، الذين كانوا يُهدِّدون أمنها واستقرارها بالتآمر والتجسُّس والإشاعات والتخريب.

وقد أشار القرآن الكريم إلى انسحاب جيوش الأحزاب وغزوة بني قُريظة وانتصار المسلمين فيها بقوله تعالى: وَرَدَّ اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللهُ قَوِيًّا عَزِيزًا * وَأَنزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُم مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا * وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَّمْ تَطَؤُوهَا وَكَانَ اللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً ².

4 ـ معركة خيبر

كان يهود خيبر من أقوى الطوائف اليهوديّة في بلاد الحجاز وأكثرهم عدداً وعُدَّة وأمنعهم حصوناً، فخيبر قرية من قُرى اليهود المجاورة للمدينة، تقع على قِمّة جبل، ويُحيطها حصنٌ حجريّ ظنّ أهله أنّه مانعهم من إرادة الحقّ ³، وسيوف المجاهدين المؤيَّدين بنصر الله سبحانه. ويهود خيبر على عادة اليهود، قد استحكم بهم الغرور، وغرّهم المال والسلاح الذي بأيديهم.

وفي حصون خيبر عشرة آلاف مقاتل، كانوا يخرجون كلّ يوم صفوفاً يستعرضون قوّتهم، ويسخرون من قوّة المسلمين وهم يُردِّدون "محمّد يغزونا، هيهات! هيهات!" ⁴.

وهذا الاعتداد بالقوّة لم يكن ليخدع يهود خيبر وحدهم، بل كان يهود المدينة الذين يعيشون وسط المسلمين قد انخدعوا به أيضاً، فراحوا يُهدِّدون المسلمين

2- الأحزاب: 25 ـ 27.

3- ابن هشام، السيرة النبويّة، ج4، ص360.

4-الواقدي، المغازي، ص 637 ـ 703، وهيهات اسم فعلٍ ماضٍ بمعنى بَعُدَ.

174

 بتلك القوّة، ويحاولون إظهار التفوُّق العسكريّّ لخيبر على المسلمين، وذلك لإشاعة الحرب النفسيّة، وإضعاف الروح المعنويّة للمسلمين.

وكانوا يُردِّدون على مسامع المسلمين: "ما أمنع والله خيبر منكم، لو رأيتم خيبر وحصونها ورجالها، لرجعتم قبل أن تصلوا إليهم. حصونٌ شامخات في ذُرى الجبال، إنّ بخيبر لألف دارع، وما كانت "أسد" و"غطفان" يمتنعون من العرب قاطبة إلّا بهم، فأنتم تُطيقون خيبر؟!"⁵ .

أمّا الإعلام الإسلاميّّ في المدينة فكان يردّ منطلقاً من الثقة بالله، والإصرار على الجهاد والمقاومة: إنّ الله قد وعد نبيّه أن يُغنمه خيبر ⁶، ولا خُلف لوعد الله بالنصر.وفي ظلّ هذه الأجواء راح الرسول صلى الله عليه واله وسلم يصبر ويُصبِّر على كلّ أذى خيبر بسبب ما كانت تُمارسه ضدّ الإسلام والمسلمين.

فمنها: انطلق زعماء اليهود لدعوة القبائل العربيّّة وتحزيبها ضدّ المسلمين في غزوة الخندق، وقد بذلوا الأموال في ذلك.

ومنها: خرج حييّ بن أخطب ودفع بني قريظة إلى نقض العهد في اللحظات العصيبة. وقد غدت خيبر بمرور الأيّام ملجأً يأوي إليه اليهود المُبعدون عن المدينة، ينتظرون الفرصة للانتقام من الإسلام، واسترداد مواقعهم ومصالحهم التي جرّدهم النبي ّّصلى الله عليه واله وسلم منها.

وقد اتضح هذا في الأيّام القليلة التي أعقبت هزيمة بني قُريظة، إذ بلغت خيبر أنباء هزيمة بني قُريظة فاتّصل بعض اليهود بزعيمهم "سلام بن مشكم" وسألوه الرأي فأجابهم: نسير إلى محمّد بما معنا من يهود خيبر فلهم عدد،

5-راجع: الواقدي، المغازي، ج2، ص237.

6-م.ن.

175

 ونستجلب يهود تيماء وفدك ووادي القرى، ولا نستعين بأحد من العرب، قد رأيتم في غزوة الخندق ما صنعت بكم العرب.. ثمّ نسير إليه في عقر داره، فقالت اليهود: هذا الرأي ⁷. وها هم يُحرِّضون غطفان وغيرها ويعدونهم أن يمنحوهم ثمر خيبر لسنة إن هم تحالفوا معهم ضد الإسلام والمسلمين.

لهذه الأسباب وغيرها عقد الرسول صلى الله عليه واله وسلم العزم على غزوهم في حصونهم ومعاقلهم المنيعة في خيبر، وكان ذلك في السنة السابعة للهجرة، فجمع صلى الله عليه واله وسلم جيشه وتكتّم على مسيره، وخرج من المدينة في ألف وستمائة مقاتل من المسلمين، وأعطى رايته لعليّ عليه السلام، وسلك طُرقاً تحفظ سرِّيَّة تَحرُّكِه، فلم يشعر اليهود إلّا وجيش المسلمين قد نزل بساحتهم ليلاً. وكان الرسول صلى الله عليه واله وسلم قد وعده الله بالنصر وأن يردّه إلى المدينة فاتحاً غانماً.

وحين فوجئوا بقوّات المسلمين، تشاوروا فيما بينهم واتفقوا على القتال فأدخلوا نساءهم وأولادهم وأموالهم في بعض الحصون، وأدخلوا ذخائرهم في حصون أُخرى، بينما دخل المقاتلون منهم في حصن عُرف بحصن النطاة أو حصن القموص، والتقى الجمعان حول هذا الحصن، ودار قتال شديد بينهما حتّى جُرح عدد كبير من المسلمين.

وكان الهجوم على الحصن قد بدأ بإرسال النبيّ ّصلى الله عليه واله وسلم سَرِيَّة من المسلمين بقيادة أبي بكر، غير أنّه لم يستطع أن يفتح ثغرة في تحصينات العدوّ، بل عاد إلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم منهزماً، ثمّ أرسل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عمر بن الخطّاب لمعاودة الكرّة، فرجع منهزماً يُجبِّن أصحابه ويُجبِّنونه، فلمّا رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذلك قال: "لأُعطينَّ الراية غداً رجلاً يُحبُّ اللهَ ورسولَه ويُحبُّه اللهُ ورسولُه، يفتح الله على يديه،

7-م.س.المغازي، ج2، ص530 ـ 531.

176

 كرّاراً غير فرّار"⁸ ، فدعا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الإمام عليّاً عليه السلام، وهو أرمد، فتفل في عينيه، ثمّ قال: "خذ هذه الراية، فامض بها حتّى يفتح الله عليك".

فخرج الإمام عليّ عليه السلام ومعه المقاتلون المسلمون فدار قتال بينهم وبين اليهود على أبواب الحصن، وقتل الإمام عليّ عليه السلام "مرحباً" وهو من أبطال اليهود وصناديدهم بعدما كان قد قَتل أخاه الحارث وأكثر من ستّة من فرسان اليهود على باب الحصن، فاستولى الخوف على اليهود والتجأوا إلى الحصن وأغلقوا بابه، وكان من أمنع الحصون وأشدّها وقد حفروا حوله خندقاً يتعذّر على المسلمين اجتيازه، فاقتلع الإمام عليّ عليه السلام باب الحصن، وجعله جسراً فعبر عليه المسلمون، واستبسلوا بقيادة الإمام عليّ عليه السلام فهاجموا بقيّة الحصون وتغلّبوا على من فيها حتّى انتهوا إلى حصني الوطيح والسلالم، وكانا آخر حصونهم المنيعة وفيهما النساء والذراري والأموال.

ولمّا شعر اليهود بأنّه أُسقط ما في أيديهم، وأنّ المسلمين سيأسرونهم ويقتلونهم إن هم أصرّوا على موقفهم، استسلموا وطلبوا العفو من النبيّ ّصلى الله عليه واله وسلم فأجابهم النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم إلى ذلك بعد أن استولى على أموالهم، وتمّ الاتفاق بينهم وبين النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم على أن تبقى الأرض في أيديهم يعملون فيها بنصف الناتج والنصف الآخر للمسلمين.

وبعد فتح خيبر رجع جعفر بن أبي طالب من الحبشة، فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: "والله ما أدري بأيِّهما أنا أشدُّ سروراً:بقدوم جعفر، أو بفتح خيبر؟" ⁹.

إنّ انتصار المسلمين الساحق في خيبر يعود إلى العوامل التالية

1 ـ التخطيط العسكريّّ والتكتيك الحربيّ الدقيق.

8-انظر، تاريخ الطبري، ج2، ص300.

9- الحرّ العامليّ، وسائل الشيعة، ج8، ص50.

177

2 ـ تحصيل المعلومات الدقيقة عن تمركز العدوّ داخل الحصون.

3 ـ تفاني الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام وشجاعته وبطولته النادرة، والتسديد الإلهيّّ الذي مكّنَه من قتل أبطال اليهود وفرسانهم، وقلع باب خيبر وفتح الحصن على يديه ¹⁰.

5 ـ يهود فدك

لمّا سمع يهود فدك ـ القرية اليهوديّة المجاورة لخيبر ـ بما حلَّ برفاقهم في خيبر بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يُعلنون رغبتهم في المصالحة على مناصفة أراضيهم، فوافق صلى الله عليه واله وسلم على ذلك وصالحهم على نصف ناتج الأرض، فكانت خيبر مُلكاً للمسلمين لأنّهم استولوا عليها بالحرب، وفدك للنبيّّ صلى الله عليه واله وسلم خاصّة لأنّه تملَّكها بالصلح، وقد وهبها النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم للسيّدة فاطمة الزهراء عليها السلام في حياته، وسلّمها إيّاها وجعلت عُمّالها فيها، وصارت هي المُشرِفة على أعمالها وعلى ناتجها. وكانت تصرف ناتجها على فقراء بني هاشم وحسبما تشاء.

فقد جاء في الدرّ المنثور للسيوطيّ عن أبي سعيد الخدريّ أنّه قال: لمّا نزلت الآية وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ دعا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاطمة عليها السلام وأعطاها فدكاً، كما روى ذلك جماعة عن ابن عبّاس ¹¹.

وجاء في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد عن أبي سعيد الخدريّ: أنّه صلى الله عليه واله وسلم وهبها لفاطمة عليها السلام، ولمّا انتهت الخلافة لأبي بكر كان أوّل ما قام به أن انتزعها من يدها، بحجّة أنّ النبيّّ صلى الله عليه واله وسلم على حدّ زعمه قال: نحن معاشر الأنبياء لا نُورِّث ما تركناه صدقة، وأصرّ على انتزاعها من يدها بالرغم من أنّها طالبت بها وأقامت البيّنة على مُلكيّتها لها.