وانطلاقاً من مسار حركتنا في رفد المؤسّسات التعليميّة والتربويّة المهتمّة ببناء الكادر التربويّ تعليماً وتدريساً وبحثاً وتأليفاً، كان القرار بالعمل على تأليف متن تعليميّ وتدريسيّ يوازن بين عمق التأصيل النظريّ من جهة، لصناعة شخصيّة الباحث والمنظّر التربويّ في ضوء أسس ومرتكزات قويّة ومتينة، وبين التقنيّات التطبيقيّة والأساليب العمليّة من جهة ثانية، ليستطيع المتعلّم أن يكون مربياً، وليس مجرّد باحث أو منظّر في التربية.

 رابعاً: أنّه جمع بين أصالة الفكر الإسلاميّ وبين حداثة ما تفتّق عنه الذهن البشريّ من نظريّات تربويّة.

 الدرس الأول

الحثّ على تربية الأطفال وتعليمهم

 تمهيد

 عام أوّل وهو يُعذّب، ومررتُ به العام وهو ليس يُعذّب؟! فأوحى الله جلّ جلاله إليه: يا روح الله، قد أدرك له ولد صالح، فأصلح طريقاً، وآوى يتيماً، فغفرت له بما عمل ابنه..."¹.

 وعن الإمام الصادق عليه السلام، قال: "... إنّ ولد السوء يُعيَّر والده بعمله..."¹.

 نشأ عليه، وسعد في الدّنيا والآخرة، وشاركه في ثوابه أبواه، وكلّ معلّم له ومؤدّب. وإن عُوّد الشرّ وأُهمل شقي وهلك، وكان الوزر في رقبة القيّم به والوالي عليه¹.

 وهذه النقطة موضع اتّفاق من قِبَل بعض الفلاسفة الغربيّين مع النظرة الإسلاميّة. يقول جون لوك: "التربية الجيّدة للأطفال واجب الوالدين ومهمّتهما الأساسيّة"¹.

 - وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: "يا عليّ، حقّ الولد على والده أن يُحسن اسمه وأدبه، ويضعه موضعاً صالحاً"¹.

 حتّى لا يفقد فيها منهم صغيراً ولا كبيراً، ولا خادماً ولا جاراً"¹.

 - وعنه عليه السلام: "علّموا أولادكم (يس)، فإنّها ريحانة القرآن"¹.

 وتعليم الطفل بمعنى التمدرس، كما اتّضح من خلال تقسيم الثلاث سبعات لمراحل الطفولة في الجزء الأول¹، إنّما يبدأ من سن الـ7. فعن الإمام جعفر الصادق عليه السلام، قال: "الغلام يلعب سبع سنين، ويتعلّم الكتاب سبع سنين، ويتعلّم الحلال والحرام سبع سنين"².

 المفاهيم الرئيسة

 أسئلة الدرس

 الدرس الثاني

معايير تحديد القيم والأفعال في تربية الطفل

 تمهيد

 - والثاني: بيان المعايير والمصادر التي نُحدّد من خلالها تلك المنظومة القيميّة والسلوكات والأساليب والتقنيّات المرغوب فيها أو غير المرغوب فيها. وبعبارة أخرى تعيين الميزان الذي على أساسه نُحدّد أنّ هذا ممّا ينبغي تربية الطفل عليه وبه، وذاك لا.

 فإذا كان معنى التربية إيصال المتربّي إلى الكمال، فكيف يُمكن لمن ينزل على سلّم النقصان ولا يعرف الزيادة بالتكامل في نفسه، أن يأخذ بيد المتربّي إلى الكمال؟!

 المصادر والمعايير

 والمراحل العمريّة والحالات النفسيّة...، وليس له معيار محدّد، فقد يكون طعام ما حسناً بالنسبة إلى طفل وقبيحاً بالنسبة إلى آخر، وكذلك قد يكون لون ثياب ما أو عطر أو... ينفر منه طبع الطفل ولا تلتذّ نفسه به في ظرف خاصّ أو مرحلة عمريّة معيّنة، أو بفعل التأثّر بشخص ما، أو نتيجة العادة أو بسبب اقترانه بإمراضه... إلخ من الأسباب. وفي هذا المجال، لا بدّ من الأخذ بعين الاعتبار أنّه إذا لم يكن مفعول سلبيّ على شخصيّة الطفل في ما لا يميل طبعه إليه أو ينفر منه، ينبغي عدم إرغامه عليه، كأن لا يميل إلى ارتداء ثياب من لون خاصّ، أو يكون نوع الطعام ممّا يُمكن استبدال طعام آخر به، له نفس القيمة الغذائيّة، حينها ينبغي عدم إجبار الطفل على تناول طعام خاصّ، أو لبس ثوب من لون خاصّ، إلّا إذا كان هذا سلوكاً نمطيّاً متكرّراً منه في مجالات مختلفة، يُعتبر هامش الرفض فيها أكبر بكثير من هامش القبول، ومضرّاً بالسلامة الجسديّة أو الصحّة النفسيّة أو النموّ العقليّ للطفل، فهنا لا بدّ من العمل على تغيير وتعديل سلوكه من خلال تعديل طبعه، ولكن بالتدرّج شيئاً فشيئاً، بالدربة والعادة من دون ضغط وقهر وإكراه مهما أمكن، وبأساليب تعزيزيّة تُرغّبه في الشيء، لا أن ترفع من منسوب النفور عنده من ذلك الشيء.

 للإنسان عموماً. أمّا فيما يتعلّق بالطفل فسيأتي البحث عن هذه النقطة في المعيار الثاني.

 بالإجماع، إلا أنّه ممّا لا شكّ فيه أنّ رفع قلم التكليف عن الطفل المميّز ليس بسبب عدم القابليّة والاستعداد للتكليف، بل للامتنان واللطف والرأفة بهذا الطفل، وإلّا فإنّه بسبب قدرة تمييزه يستحقّ أن يتوجّه إليه الخطاب الإلهيّ أمراً ونهياً. لذا يمكن القول إنّ دائرة استحقاق الخطاب أوسع من دائرة فعليّة الخطاب، بمعنى أنّ الخطاب الإلهيّ وإن كان مختصّاً بالمكلّفين من ناحية الإلزام الفعليّ بالوجوب والحرمة وغيرهما من الأحكام التكليفيّة، إلا أنّ الطفل المميّز فيه من القابلية والمؤهّليّة ما يجعله صالحاً لإمكانيّة توجيه الخطاب الإلهيّ الإلزاميّ له. ومستحقّاً له، ولكن الله تعالى بقاعدة الامتنان، منّ على الطفل المميّز ورفع عنه قلم التكليف. فرفع قلم التكليف عن الطفل المميّز ليس لعدم القابليّة، بل للامتنان. فالطفل المميّز يُمكنه أن يعرف الحسن من القبح، وإلّا لما وقع توجيه الأمر إليه من قِبَل الأب بالصلاة والصيام والصدقة إذا كان عمره سبع أو تسع سنوات لتدريبه وتمرينه، بل حكم الكثير من الفقهاء بمشروعيّة عباداته، بمعنى أنّها ليست مجرّد تمرين وتدريب، بل إضافةً إلى كونها تحمل هذا العنصر، هي تتّصف بالمشروعيّة، بمعنى أنّ الطفل يستحقّ الثواب الأخرويّ عليها، ويكتب في سجلّه الحسنات¹.

 والكذب والاعتداء بالضرب وتحطيم الأشياء و...، لذا نرى أنّ المشرّع الإسلاميّ اهتمّ بهذه المسألة اهتماماً شديداً، إلى درجة منع فيها الوالدين من المعاشرة الجنسيّة في غرفة فيها طفل في المهد، لأنّ ذلك ممّا يورث الزنا في الطفل الناظر¹. وهذا يظهر أهمّيّة بدء عمليّة التربية في إبعاده عن الحرام - الكبائر المستقبحة - من المرحلة العمريّة الأولى للطفولة، فلا يُعطى الطفل خمراً ليشربه، أو يُترك ليُشاهد الأفلام الجنسيّة بذريعة كونه لا يُدرك ولا يفهم...

 الطفل¹، فإنّ كلّ مجتمع من المجتمعات له آدابه العامّة ولياقاته الخاصّة به، التي تُشكّل ثقافة ذلك المجتمع، ونمط حياته وأسلوب عيشه، والتي قد تتغيّر من زمان إلى زمان، ومن مكان إلى مكان. فما يراه مجتمع ما قيماً وآداباً ينبغي الالتزام بها، قد لا يراها مجتمع آخر كذلك، بشرط أن لا تكون تلك الآداب والعادات والتقاليد الاجتماعيّة العامّة، مخالفة لكتاب الله ومنهاج النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم.

 المفاهيم الرئيسة

 أسئلة الدرس

 الدرس الثالث

العدالة التربويّة

 تمهيد

 "نظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى رجل له ابنان، فقبّل أحدهما وترك الآخر، فقال له النبيّ: فهلّا واسيت بينهما؟!"¹.

 نعم، أحياناً، ولأنّ طبيعة البنت عاطفيّة أكثر، تحتاج إلى الرأفة والرحمة والرقّة والحنان و... أكثر من الابن، وهذا ما نُلاحظه في المنهاج النبويّ. فعن أبي الحسن الرضا عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إنّ الله تبارك وتعالى على الإناث أرأف منه على الذكور، وما من رجل يُدخل فرحة على امرأة بينه وبينها حرمة، إلاّ فرَّحه الله تعالى يوم القيامة"¹.

 الاختياريّة التي هي موضوع علم الفقه، ومعروضة للأحكام الشرعيّة، وما في الأثر من الذّمّ وتوعيد النار على جملة من الصفات الذميمة القلبيّة والأخلاق الرذيلة، كحبّ الدنيا الذي هو رأس كلّ خطيئة، وحبّ الجاه والرئاسة والكبر والحسد والعجب، وغيرها من الأخلاق الرذيلة، فليست على ظاهرها، بل لابدّ من صرفها بحكم العقل القاطع إمّا إلى حرمة مقدّماتها وأسبابها التي يتولَّد منها، أو إلى وجوب معالجتها بالرياضات والمجاهدات النفسانيّة، أو بعض ما قُرّر بعلاجها في الأخبار وعلم الأخلاق، أو إلى حرمة ما يجري على بعضها من الآثار كما يشهد به بعض الأخبار¹"².

 وهذا ما نُلاحظه بشكل واضح في الروايات، فعندما سأل هشام بن الحكم الإمام الصادق عليه السلام عن معنى الآية، قال عليه السلام: "يعني في المودّة"¹، فعدم القدرة على العدل بين النساء في المودّة والحبّ القلبيّ لا يعني ترك العدالة في السلوك العمليّ، كما هو واضح.

 سلوكه معهم، لأنّ إظهار مدى الحبّ بالتمايز من خلال السلوك، يُثير الحساسيّة والتحاسد بين الإخوة من جهة، وقد يؤدّي إلى التباغض، أي بغض بعضهم بعضاً، فالنزاع والتصارع.

 بعض ولدي وأجلسه على فخذي وأُكثر له المحبّة، وأُكثر له الشكر، وإنّ الحقّ لغيره من ولدي، ولكن محافظة عليه منه ومن غيره، لئلّا يصنعوا به ما فُعل بيوسف وإخوته، وما أنزل الله سورة يوسف إلا أمثالاً لكيلا يحسد بعضنا بعضاً، كما حسد بيوسف إخوته، وبغوا عليه"1.

 والفروق الفرديّة والمراحل العمريّة بين الأطفال، فكيف تجتمع الدعوة إلى المساواة بينهم مع أنّها خلاف العدالة التربويّة؟

 تختلف من حالة إلى أخرى، والمهم أنّ الجامع المشترك هو عدم جعل طفل ما يشعر بميزة إيجابيّة أو سلبيّة له من قِبَل المربّي على طفل آخر، والكيفية تتنوّع وتختلف حسب الجنس والعمر والحاجات... إلخ.

 بل ينبغي تشجيع المتعلّم بنحو يظهر فيه للمتكاسل أنّ هذا التشجيع والثواب هو على أفعاله هذه، بنحو لو أتيت مثله وصدر عنك هذا الفعل المرغوب ستُجازى وتُكافأ وتُثاب بمثله بل أكثر، ليكون أيضاً تشجيعاً للمتكاسل على شقّ طريقه نحو النجاح لنيل ذلك الثواب، ولا يكون هذا بخلاف مقتضى العدالة، بل هو العدالة.

 المفاهيم الرئيسة

 أسئلة الدرس

 الدرس الرابع

النظرة الإسلاميّة إلى الطفلة

 تمهيد

 والغمّ والكآبة، وتجعله حالة الكآبة هذه يتوارى ويختفي ويختبئ من الناس خجلاً، ويعيش في وجدانه المظلم صراع الخيارات ويحتار في اتخاذ القرار، هل يدع الطفلة حيّة، مع ما في ذلك من عار وهوان ومذلّة له - من وجهة نظره - أم يدفنها حيّة في التراب؟! إنّه لمشهد يُفطر القلب من الألم، فما ذنب تلك الطفلة البريئة التي تفتح عينيها في هذه الدنيا فبدل أن تستقبلها ذراعا والدها بلمسات الحنان، يرفضها كأنّها شؤم له. وكان بعضهم يحسم خياره ويتّخذ القرار بوأد ابنته: ﴿وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ﴾¹, والبعض الآخر يتّخذ القرار بإبقائها حيّة، ولكن ممّا يشقّ الصدر حزناً أيضاً أنّه بعد أن يُربيّها حتى تُصبح أمام عينيه فتاة بالغة ترتسم البسمة على شفاهها، وتنظر ببراءة إلى وجه أبيها، يعود إليه صوت الجهالة الجهلاء والضلالة العمياء، فيُقرّر أن يدفن ابنته البالغة.

 - وعن الجارود بن المنذر قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: "بلغني أنّه ولد لك ابنة، فتسخطها وما عليك منها..."¹.

 وفي العقل الغربيّ كانت المرأة كائناً من الدرجة الثانية، فقد عُقد عام 586 م مؤتمر في فرنسا للبحث في أمر المرأة، كانت نتائجه أنّ المرأة مخلوقة لخدمة الرجل¹. بل نستطيع القول إنّهم من بعض الوجوه ما زالوا كذلك حتى الآن، من خلال ما ذكرناه سابقاً، إذ بقيت المرأة في الفكر الأوروبيّ والغربيّ رمزاً للاستثمار الجنسيّ، ووسيلة لإشباع رغبات الرجل.

 رابعاً: ذكّرت بعض النصوص الإنسان بأنّه لا يعلم الغيب، ﴿وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ﴾¹, وبالتالي ما أدراه، فقد تكون البنت أكثر نفعاً له من الذكر في المستقبل، ﴿آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً﴾², وما أكثر الشواهد على هذا الأمر في واقع حياتنا.

 تقدّم في بعض الدروس أنّ حبّ الأطفال أمر فطريّ عند الإنسان، عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام قال: "قال موسى بن عمران: يا ربّ، أيّ الأعمال أفضل عندك؟ فقال عزّ وجلّ: حبُّ الأطفال "¹. وقد حثّ الإسلام الوالدين على تنشيط هذه الغريزة الفطريّة التي جبلهما الله تعالى عليها في حبّ الأطفال، الصبيان والبنات، وحفّزهم على عدم التعمية على هذه الفطرة ودسّها في غياهب قسوة القلب، ونهاهم عن كراهة البنات، وعن تمنّي موت البنات، وأنّ الإنسان يلقى الله تعالى عاصياً بسبب ذلك. وعلى كلّ حال، كلّ عمل على خلاف مقتضى الفطرة يُناهضه الدين الإسلاميّ.

 7- بركة البيت الذي فيه بنات ورحمته:

 - عنه عليه السلام: "البنون نعيم، والبنات حسنات، والله يسأل عن النعيم، ويُثيب على الحسنات"¹.

 فقال له النبيّ: الأرض تقلّها، والسماء تظلّها، والله يرزقها، وهي ريحانة تشمّها"¹.

 15- الله تعالى يُعين صاحب البنات:

 16- الرضا بما يختاره الله تعالى:

 المفاهيم الرئيسية

 أسئلة الدرس

 الدرس الخامس

التربية بالقدوة والنموذج السلوكيّ

 تمهيد

 بشكل عامّ ينزع إلى محاكاة وتقليد الشخصيات التي يتأثّر بها وينفعل معها.

 إلى فراشه، ويمسّني جسده، ويشمّني عرفه¹. وكان يمضغ الشيء ثم يُلقمنيه. وما وجد لي كذبة في قول، ولا خطلة في فعل. ولقد قرن الله به صلى الله عليه وآله وسلم من لدن أن كان فطيماً، أعظم ملك من ملائكته، يسلك به طريق المكارم، ومحاسن أخلاق العالم، ليله ونهاره.

 وانطلاقاً من النزعة الحسّيّة أولاً، وقدرة التقليد والمحاكاة في نفس الطفل ثانياً، و"مؤثّرية" تجسّد المعاني والقيم في النموذج الحسّيّ على المشاهد والمتلقّي ثالثاً، تُعتبر التربية بالقدوة والنموذج السلوكيّ من أفضل أساليب التربية للطفل، بمعنى أن يكون الأهل قدوة حسنة له، يُحاكيهم كنموذج في أقوالهم وأفعالهم وأخلاقهم وتصرّفاتهم، ويتّبعهم في جميع ذلك. وقد عرّف الراغب الأصفهانيّ القدوة بأنّها: "الحالة التي يكون الإنسان عليها في اتّباع غيره، إن حسناً وإن قبيحاً"¹، وهذا يقتضي منهم إظهار الفعل المرغوب صدوره من الطفل من قبلهم في جانب الإيجاب أولاً، وإخفاء الفعل غير المرغوب صدوره عنه من قبلهم في الجانب السلبيّ ثانياً.

 في المنزل، لأنّه سيُقلّده ويُحاكيه ويتمثّله في سلوكاته اليوميّة، ويجد مبرّراً له في ذلك بسلوك والديه أمامه. خصوصاً أنّ الطفل إضافةً إلى قدرة المحاكاة والتقليد في حدّ نفسها، لديه تعلّق شديد وارتباط قويّ بوالديه، ممّا يزيد من نسبة الاقتداء السلوكيّ بهما.

 فهذا التحديد الذاتيّ والانضباط الذاتيّ يتولّد في ظلّ التربية الإسلاميّة والتنشئة على القيم الرساليّة من خلال النموذج العمليّ، بحيث تزرع في روح الطفل قوّة معنويّة تؤثّر في سلوكه بشكل كبير، وتعمل على تحديد السلوك بشكل طبيعيّ، وتوجّهه توجيهاً مهذّباً صالحاً، من دون أن يشعر الطفل بسلب شيء من حرّيته، لأنّ هذا التحديد نابع من واقعه الروحيّ وأعماق ذاته، فلا يجد فيه حدّاً ومصادرة لحرّيّته.

 تربية الذات نقطة الانطلاق في تربية الطفل

 يقول السيّد محمّد حسين الطباطبائيّ قدس سره: "إنّ من الواجب أن يكون المعلّم المربّي عاملاً بعلمه، فلا تأثير في العلم إذا لم يُقرن بالعمل، لأنّ للفعل دلالة كما أنّ للقول دلالة. فالفعل المخالف للقول يدلّ على ثبوت هيئة مخالفة في النفس، يُكذِّب القولَ، فيدلّ على أنّ القول مكيدة ونوع حيلة يحتال بها قائله.

 2- الثاني: وهو أهمّ من الأوّل، هو تعليم التفكير. يجب أن يتعلّم أطفالنا كيف يُفكّرون - الفكر الصحيح والمنطقيّ -، وينبغي أن تجري هدايتهم نحو التفكّر الصحيح... الاستفادة من العلم إنّما تُصبح ممكنة بواسطة التفكير.

 المفاهيم الرئيسة

 أسئلة الدرس

 الدرس السادس

التربية بالحبّ والرحمة (1)  المفهوم - الأهداف - الأساليب

 ما هي التربية بالحبّ؟

 العاطفة بين الجوع والإشباع

 وإن كان حبّ الأطفال لرقّتهم وبراءتهم وطهارتهم وضعفهم من المشاعر التي جُبلت عليها النفس الإنسانيّة بأصل الخلقة والتكوين، إلا أنّه كباقي الميول الفطريّة، قابل للسير في اتجاهين، فهو إما أن يتفتّح ويتسامى باتجاه الكمال، وإما أن يذبل ويُدسّ في التراب، وكلّ ذلك بفعل الاختيار من جهة، وتأثير العوامل والظروف الخارجيّة من جهة ثانية. فاندراج شعور حبّ الأطفال شدّة وضعفاً تحت الإرادة الإنسانيّة الحرّة، يجعل إمكانيّة ضعف هذا الشعور الفطريّ بسبب بعض العوامل الذاتية أو الخارجية أمراً واقعياً. ولعلّنا في هذا السياق نلاحظ الحثّ في النصوص الدينيّة على حبّ الأطفال، وجعله من أفضل الأعمال.

 وسطيّة الحبّ بين الإفراط والتفريط

 مع رغبات الأهل، بغضّ النظر عن حاجات الطفل ومتطلّباته، أو أسلوب الإهمال، بمعنى تجاهل الوالدين للطفل، وعدم الإشراف والتوجيه لأفعاله وأقواله، إيجاباً أو سلباً¹.

 وقالت الدراسة إنّ الأطفال حتى حدود الخامسة من العمر، الذين يتربّون في بيئة عائليّة محبّة ومنضبطة، أو ما يعرف بـ "الحبّ الحازم"، ينمّون قدرات وصفات شخصيّة أفضل من أقرانهم ممّن تربّوا في بيئات مختلفة نسبيّاً.

 ولأهمّيّة نظرة الحبّ، اعتبرها النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم عبادة، ونزّلها منزلتها.

 أسلوب قُبلة الحبّ والرحمة

 ومن النصوص الواردة عن الرسول في الحثّ على تقبيل الطفل:

 وقد ركّز المنهاج النبويّ في عموم تبسّم المؤمن في وجه إخوانه، فعن الإمام الصادق عليه السلام: "تبسّم المؤمن في وجه أخيه حسنة"¹، فكيف الحال بالتبسّم في وجه الأطفال؟!

 المفاهيم الرئيسة

 أسئلة الدرس

 الدرس السابع

التربية بالحبّ والرحمة (2) الأساليب والتقنيات

 ذكرنا في الدرس السابق بعض أساليب التربية بالحبّ، وفي هذا الدرس نسلّط الضوء على بعض الأساليب والتقنيّات الأخرى.

 - أسلوب الرحمة.

 ما هو العفو؟

  الإلهيّة. فعن الإمام الصادق عليه السلام: "إنّ الله ستير يحبّ الستر"¹.

 ولعلّنا نفهم هذا المعنى من بعض روايات أئمّة أهل البيت عليهم السلام، فعن الإمام الصادق عليه السلام قال: "صلاح حال التعايش والتعاشر ملء مكيال، ثلثاه فطنة، وثلثه تغافل"¹.

 ويقول محمّد مهدي النراقيّ: "...إذا بلغ - الطفل - سنّ التمييز، يُؤمر بالطهارة والصلاة، وبالصوم في بعض الأيام من شهر رمضان، ويُعلّم أصول العقائد وكلّ ما يحتاج إليه من حدود الشرع. ومهما ظهر منه خلق جميل أو فعل محمود، فينبغي أن يُكرم عليه ويُجازى لأجله بما يفرح به، ويُمدح بين أظهر الناس"¹.

 أسلوب إرضاء الطفل

 وعنه عليه السلام، قال: "لا يصلح من الكذب جدٌّ ولا هزل، ولا أن يعد أحدكم صبيّه ثم لا يفي له، إنّ الكذب يهدي إلى الفجور، والفجور يهدي إلى النار..."¹.

 عن عبد الله بن جعفر قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا قدم من سفر تلقّى بصبيان أهل بيته، قال: وإنّه قدم من سفر فسبق بي إليه فحملني بين يديه، ثم جيء بأحد ابني فاطمة فأردفه خلفه، قال: فأدخلنا المدينة ثلاثة على دابّة"¹.

 والألفة الأنس والمحبّة¹، والأنس سكون القلب، وهو ضدّ الوحشة. فالتآلف مع الطفل، يعني أن يقوم المربّي بكلّ الأفعال التي من شأنها أن تشعر الطفل بالأنس في الأسرة، وأنّه جزء مهمّ فيها، مقابل التفكّك والانقسام والوحشة.

 المفاهيم الرئيسة

 أسئلة الدرس

 الدرس الثامن

التربية باللعب واللعب عند الأطفال (1) المفهوم- الآثار - الألعاب الإلكترونيّة

 فطرة اللعب عند الأطفال

 لكن عند التأمّل والتدبّر في لعب الأطفال، يظهر أن المسألة تنعكس مصداقاً، بمعنى أن لعب الأطفال وإن كان بمعنى اللهو والعبث مفهوماً، إلّا أنّ له أهدافاً وغايات في الحكمة الإلهيّة مصداقاً.

 معيّنة، بنحو لا يكون أداؤه وفعله هادفاً لاكتساب مدركات ومهارات جديدة، بل لمجرّد الاستمتاع به، فيكون مثل هذا النشاط لعباً¹.

 فالتربية باللعب تنطوي على أربعة أبعاد:

 آثار اللعب في بناء هويّة الطفل

 - تنمية حسّ الابتكار والإبداع، من خلال عمل الطفل على صناعة ألعاب خاصّة به وتركيبها...

 - التنظيم والالتزام بالنظام والانضباط بالقواعد.

 - اختيار الألعاب الجاذبة لإثارة الدافعيّة، أي التي تشجّع الطفل وتحفّزه على النشاط والحركة، بأن تكون متوافقة مع ميوله ورغباته من ناحية الألوان والأصوات والأشكال...

 1- إيجابيّات الألعاب الإلكترونيّة:

 - أنّها تساهم في تحسين المهارات المعرفيّة، كالقراءة¹ والكتابة، ومعرفة الحروف والأرقام والأشكال والألوان والإيقاعات...، لأن الطفل يحتاج إلى هذه المهارات في فنّ اللعب، فيُضطرّ إلى اكتسابها وتعلّمها.

 - تضعف الألعاب الإلكترونيّة التفاعل المباشر بين الأهل والطفل، لأنه في الألعاب الأخرى يُشرك الطفل أهله بطريقة أو بأخرى ويلفت نظرهم، أما في الألعاب الإلكترونيّة فإنّ كلّ تركيزه يكون في اللعبة ويغفل عنهم.

 ويمكن اللجوء إلى الخطوات التالية:

 المفاهيم الرئيسة

 أسئلة الدرس

 دع ابنك يلعب

 والحساب، وحفظ بعض المعلومات، ودراسة الدروس ومراجعتها... أولاً.

 غرف المنزل قليلة، فبإمكان الوالدين ترتيب غرفة الضيوف أو الجلوس بنحو خاصّ ليلعب الطفل، ثم يعاد ترتيبها بنحو آخر أثناء زيارة الضيوف، وإلّا فما فائدة غرفة تُعطَّل أسابيع أو أشهراً انتظاراً لاستقبال ضيف بين حين وآخر، في الوقت الذي تُحجز فيه بشكل يوميّ وكلّ ساعة، حرّيّة الطفل ويُمنع عن اللعب.

 استحباب عَرَامة الطفل

 يشكّل عائقاً أمام حرّيّة حركته، أو يؤدّي إلى أذيّته، كالزجاج مثلاً.

 جميلاً، يستريح إليه من تعب المكتب، بحيث لا يتعب في اللعب. فإنّ مَنعَ الصبيّ من اللعب، وإرهاقه إلى التعلّم دائماً، يميت قلبه، ويبطل ذكاءه، وينغّص عليه العيش، حتى يطلب الحيلة في الخلاص منه رأساً"¹.

 "استحباب التصابي مع الولد وملاعبته"¹، ممّا يُظهر أنّ اللعب مع الطفل من الأمور المستحبّة في الشريعة الإسلاميّة، وإن كان من المحتمل أن تكون مثل هذه الأحاديث واردة في سياق الأوامر الإرشاديّة دون التكليفيّة.

 قال: "وكيف لا أحبّهما، وهما ريحانتاي في الدنيا والآخرة؟"¹.

 وقد ورد في بعض الروايات أن الإمام العسكري عليه السلام عندما كان صبيّاً قال له رجل: أشتري لك ما تلعب به؟ فقال عليه السلام: "ما للعب خلقنا"¹.

 المفاهيم الرئيسة

 أسئلة الدرس

 الدرس العاشر

التربية بالأدب والفنّ

 يتفرّع الحديث عن التربية الأدبيّة¹ والفنيّة للطفل إلى ثلاثة مجالات:

 الخيال عالياً متجاوزاً الواقع، فيصوّر العصا حصاناً يمتطيه، والوسادة طفلاً صغيراً يلعب معه... إلخ. فالطفل يستخدم خياله ليستمتع، وليهرب من الظروف التي يفرضها عليه الواقع المخيّب لآماله، والمقيّد لحركته.

 أهداف التربية بالأدب والفنّ:

 من كيانه. وهكذا ينمو الطفل من خلال تقمّصه، فالطفل يكرّر ما يعجبه، وهذا التكرار يكسب الطفل عادات ترسخ في سلوكه، وينمو من خلالها حتّى تصبح جزءاً من ذاته"¹.

 كيفيّة تقديم الأدب والفنّ

 التربية على الأدب والفنّ

 عن الإمام الصادق عليه السلام، أنّه قال: "كان أمير المؤمنين عليه السلام يُعجبه أن يُروى شعر أبي طالب، وأن يُدوّن. وقال: تعلّموه وعلّموه أولادكم، فإنّه كان على دين الله، وفيه علم كثير".¹

 نظم الشعر في مدح أهل البيت أو رثائهم واستماعه، له أثر مهمّ في تربيته على حبّهم. وكذلك الحال مع قضايا الدين والأمّة، كالشعر في المجاهدين و...

 وهذا ما يفيده برونو باتلهايم في كتابه "التحليل النفسانيّ للأساطير"¹.

 - نوّع بين قراءة القصّة من الكتاب تشجيعاً له على المطالعة، ولتعويده القراءة، وقراءتها من دون كتاب تشجيعاً له على الحفظ.

 الطفل، حيث يحتاج إلى الشعور بالاهتمام.

 أسئلة حول القصّة:

 المفاهيم الرئيسة

 أسئلة الدرس

 التربية بالعقوبة عبارة عن استخدام المربّي أسلوب العقاب في عمليّة تربية الطفل، وتعويده فعل السلوكات المرغوب فيها، وترك السلوكات غير المرغوبة.

 وهناك أمثال كثيرة في هذا السياق، كقول الأهل للمعلّم: "لك اللحم ولنا العظم"¹...إلخ.

 الدراسات¹ واستطلاعات الرأي²، وتعترف به عشرات الجمعيّات والمنظّمات المختصّة بحقوق الطفل³.

 فيعرّفها مالوت Malott في كتابه: principles of Behavior بأنّها: "تقديم مثير مؤلم، يؤدّي إلى تقليل احتمال حدوث الاستجابة في المستقبل، بشرط أن يقدّم هذا المثير المؤلم مباشرة بعد حدوث السلوك"¹.

 أما التعزيز السلبيّ: فهو عبارة عن إتباع السلوك المرغوب فيه بإزالة شيء غير سارّ للطفل بهدف تقويته.

 يقول جلفاند وهارتمان¹: "إنّ العقاب إجراء نلجأ إليه كآخر حلٍّ بعد أن نستنفد الأساليب الأخرى"².

 4- معارضو أسلوب العقاب مطلقاً:

 البدنيّ في المواقف التعليميّة، وذلك لأنّ العقاب البدنيّ يناقض المبادئ الديموقراطيّة..."¹.

 لذا، فإنّ العقوبة الجسديّة لا تضرّ بالطالب أو الطفل الموجّهة ضدّه فحسب، وإنّما تضرّ أيضاً بالمعلّمين والمشرفين والطلّاب والأطفال الآخرين، لأنها تؤدّي إلى صعوبات أكبر من أن يتسنى التغلّب عليها. وتولّد العقوبة الجسديّة أيضاً الإحساس بالاستياء والعداوة، وتجعل من العسير المحافظة في غرفة الدراسة على العلاقة الطيّبة بين المعلّمين والطلّاب من ناحية، وبين الطلّاب من ناحية أخرى..."¹.

 ولا شكّ في أنّ بعض الدراسات نقدت مبرّرات معارضي العقاب، وأثبتت فعّاليّة العقاب في تحقيق الأهداف التربويّة. فجثري Guthrie مثلاً، خالف رأي سكينر، واعتبر أن نتائج دراساته ليست مطلقة، فيمكن كفّ بعض الاستجابات على نحو نهائيّ أو مطلق ضمن شروط عقابيّة معيّنة¹. كما سبق ذلك في رأي كوبر.

1- نشواتي، عبد المجيد، علم النفس التربويّ، ص333.

178

 المفاهيم الرئيسة

 أسئلة الدرس

 الدرس الثاني عشر

التربية بالعقوبة (2) المشروعيّة والضوابط في ضوء الرؤية الإسلاميّة

 تمهيد

 أدلّة مشروعيّة العقوبة البدنيّة في التربية على القيم والآداب...

 - وعن الإمام جعفر الصادق عليه السلام، قال: "...إذا تم له سبع سنين قيل له: اغسل وجهك وكفّيك، فإذا غسلهما قيل له: صلِّ. ثمّ يترك حتى يتمّ له تسع سنين، (فإذا تمّت له) عُلِّم الوضوء، وضُرب عليه، وأُمر بالصلاة، وضُرب عليها، فإذا تعلّم الوضوء والصلاة، غفر الله لوالديه (إن شاء الله)"¹.

 من جهة المؤدَّب:

 - ثالثاً: إقرار الطفل المميّز على نفسه في ما فعله، في ضوء بعض الآراء الفقهيّة¹. وهناك رأي مقابل لا يرضى بكون إقرار الطفل على نفسه حجّة².

 6- العزل والإقصاء عن الأنشطة المعزّزة، كوضع الطفل في غرفة منعزلة بسبب سلوكه العدوانيّ تجاه إخوته مثلاً.

 ارتباط مشروعيّة العقوبة بالفعّاليّة التربويّة:

 يؤدَّب المؤدِّب، لأنّ ضربه لم يكن لله تبارك وتعالى. وعلى هذا، فلا بدّ من أن يكون ضربه في الحال الطبيعيّة العاديّة، لا حال الغضب. وإذا كان مغضباً فليكن غضبه لله تعالى لا لنفسه، حتّى يسوغ ضربه. وهذه الحالة قلّما توجد إلّا في النفوس الزكيّة الطاهرة... والإقدام على الضرب لله تعالى محضاً وخالصاً لوجهه الكريم، إلّا أنه لو حصل للإنسان هذا المقام فله الأثر الخاصّ في كمال النفس وتهذيبه، وهو منشأ سعادته في الدنيا والآخرة"¹.

 المذكور -، وما لم يجب الأهل عن مجموعة الأسئلة تلك، فلا يستطيعون تحديد ما إذا كان العقاب فعّالاً أم غير مناسب.

 تأديب الطفل بالعقوبة البدنيّة، لما يؤدّي إليه من أضرار بدنيّة ونفسيّة. وقد سبقهم لمعارضته المشرّع الإسلاميّ، فالجائز هو ضرب الطفل التأديبيّ الذي لا يؤدّي إلى الضرر البدنيّ أو النفسيّ المعتدّ به. وعليه، فما هو الدليل العقلائيّ والعلميّ على كون مثل هذا الضرب انتهاكاً لحقوق الطفل، وتعدّياً على كرامته الإنسانيّة، فما ينفونه هم ينفيه المشرّع الإسلاميّ، ولكنّ الفرق بين الاثنين أنّهم عمّموا النفي على النوع غير الضرريّ من الضرب التأديبيّ، في حين حصر المشرّع الإسلاميّ المنع بالنوع الضرريّ من الضرب التأديبيّ.

 المفاهيم الرئيسة

 أسئلة الدرس

 الدرس الثالث عشر

تربية العقل وتنمية مهارات التفكير

 ما هو العقل؟

 والقبح، والاستثمار فيها إيجاباً للقيام بدورها ضمن سلسلة من النشاطات الذهنيّة: الإدراك واكتساب المعرفة، حفظ المعلومات وتخزينها، تذكّرها واسترجاعها، ومعالجة المدخلات تحليلاً وتركيباً، وتجريداً وتعميماً، والمقارنة بينها وتصنيفها وتقسميها...

 نوع من الهذر، وبعضهم يلتفت إليها في آخر عمره، لكنّ الأمر ليس كذلك. إنّ الفلسفة عبارة عن تشكيل الفكر وتعليم الفهم، وتعويد الذهن التفكّر والتفهّم، وهذا الأمر ينبغي أن يكون منذ بداية الطفولة. والقالب والشكل مهمٌّ في فلسفة الأطفال، وكذلك المحتوى والمضمون، لكنّ الأساس هوالأسلوب، أي أن يعتاد الطفل منذ بداية طفولته التفكّر، والتعقُّل"¹.

 عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام، أنّه قال: "إنّ أول الأمور ومبدأها وقوّتها وعمارتها التي لا ينتفع شيء إلا به العقل، الذي جعله الله زينة لخلقه ونوراً لهم. فبالعقل عرف العباد خالقهم، وأنّهم مخلوقون، وأنّه المدبّر لهم وأنّهم المدَبَّرون، وأنّه الباقي وهم الفانون. واستدلّوا بعقولهم على ما رأوا من خلقه، من سمائه وأرضه، وشمسه وقمره، وليله ونهاره، وبأنّ له ولهم خالقاً ومدبّراً، لم يزل ولا يزول. وعرفوا به الحسن من القبيح، وأنّ الظلمة في الجهل، وأنّ النور في العلم، فهذا ما دلّهم عليه العقل..."¹.

 مع الأشياء، ثم يقوم بالبحث عن أجوبتها، ليشخّص مواطن القوّة والضعف، ويسعى لمعالجة المشكلة.

 من الأصول والأساليب يؤدّي تعليمها للطفل وتعويده إيّاها إلى تحقيق جملة الأهداف المذكورة أعلاه.