المقدمة

 عليْهِمْ لمْ تسْتقِرّ أرْواحُهُمْ فِي أجْسادِهِمْ طرْفة عيْنٍ شوْقا إِلى الثّوابِ و خوْفا مِن الْعِقابِ عظُم الْخالِقُ فِي أنْفُسِهِمْ فصغُر ما دُونهُ فِي أعْيُنِهِمْ فهُمْ والْجنّةُ كمنْ قدْ رآها فهُمْ فِيها مُنعّمُون وهُمْ والنّارُ كمنْ قدْ رآها فهُمْ فِيها مُعذّبُون قُلُوبُهُمْ محْزُونةٌ وشُرُورُهُمْ مأْمُونةٌ وأجْسادُهُمْ نحِيفةٌ وحاجاتُهُمْ خفِيفةٌ وأنْفُسُهُمْ عفِيفةٌ صبرُوا أيّاما قصِيرة أعْقبتْهُمْ راحة طوِيلة تِجارةٌ مُرْبِحةٌ يسّرها لهُمْ ربُّهُمْ أرادتْهُمُ الدُّنْيا فلمْ يُرِيدُوها وأسرتْهُمْ ففدوْا أنْفُسهُمْ مِنْها أمّا اللّيْل فصافُّون أقْدامهُمْ تالِين لِأجْزاءِ الْقُرْآنِ يُرتِّلُونها ترْتِيلا يُحزِّنُون بِهِ أنْفُسهُمْ ويسْتثِيرُون بِهِ دواء دائِهِمْ فإِذا مرُّوا بِآيةٍ فِيها تشْوِيقٌ ركنُوا إِليْها طمعا وتطلّعتْ نُفُوسُهُمْ إِليْها شوْقا وظنُّوا أنّها نُصْب أعْيُنِهِمْ وإِذا مرُّوا بِآيةٍ فِيها تخْوِيفٌ أصْغوْا إِليْها مسامِع قُلُوبِهِمْ وظنُّوا أنّ زفِير جهنّم وشهِيقها فِي أُصُولِ آذانِهِمْ فهُمْ حانُون على أوْساطِهِمْ مُفْترِشُون لِجِباهِهِمْ وأكُفِّهِمْ ورُكبِهِمْ وأطْرافِ أقْدامِهِمْ يطْلُبُون إِلى اللّهِ تعالى فِي فكاكِ رِقابِهِمْ وأمّا النّهار فحُلماءُ عُلماءُ أبْرارٌ أتْقِياءُ قدْ براهُمُ الْخوْفُ برْي الْقِداحِ ينْظُرُ إِليْهِمُ النّاظِرُ فيحْسبُهُمْ مرْضى وما بِالْقوْمِ مِنْ مرضٍ ويقُولُ لقدْ خُولِطُوا ولقدْ خالطهُمْ أمْرٌ عظِيمٌ لا يرْضوْن مِنْ أعْمالِهِمُ الْقلِيل ولا يسْتكْثِرُون 

8

 الْكثِير فهُمْ لِأنْفُسِهِمْ مُتّهِمُون و مِنْ أعْمالِهِمْ مُشْفِقُون إِذا زُكِّي أحدٌ مِنْهُمْ خاف مِمّا يُقالُ لهُ فيقُولُ أنا أعْلمُ بِنفْسِي مِنْ غيْرِي وربِّي أعْلمُ بِي مِنِّي بِنفْسِي اللّهُمّ لا تُؤاخِذْنِي بِما يقُولُون واجْعلْنِي أفْضل مِمّا يظُنُّون واغْفِرْ لِي ما لا يعْلمُون فمِنْ علامةِ أحدِهِمْ أنّك ترى لهُ قُوّة فِي دِينٍ وحزْما فِي لِينٍ وإِيمانا فِي يقِينٍ وحِرْصا فِي عِلْمٍ وعِلْما فِي حِلْمٍ و قصْدا فِي غِنى وخُشُوعا فِي عِبادةٍ وتجمُّلا فِي فاقةٍ وصبْرا فِي شِدّةٍ وطلبا فِي حلالٍ ونشاطا فِي هُدى وتحرُّجا عنْ طمعٍ يعْملُ الْأعْمال الصّالِحة وهُو على وجلٍ يُمْسِي وهمُّهُ الشُّكْرُ ويُصْبِحُ وهمُّهُ الذِّكْرُ يبِيتُ حذِرا ويُصْبِحُ فرِحا حذِرا لِما حُذِّر مِن الْغفْلةِ وفرِحا بِما أصاب مِن الْفضْلِ والرّحْمةِ إِنِ اسْتصْعبتْ عليْهِ نفْسُهُ فِيما تكْرهُ لمْ يُعْطِها سُؤْلها فِيما تُحِبُّ قُرّةُ عيْنِهِ فِيما لا يزُولُ وزهادتُهُ فِيما لا يبْقى يمْزُجُ الْحِلْم بِالْعِلْمِ والْقوْل بِالْعملِ تراهُ قرِيبا أملُهُ قلِيلا زللُهُ خاشِعا قلْبُهُ قانِعة نفْسُهُ منْزُورا أكْلُهُ سهْلا أمْرُهُ حرِيزا دِينُهُ ميِّتة شهْوتُهُ مكْظُوما غيْظُهُ الْخيْرُ مِنْهُ مأْمُولٌ والشّرُّ مِنْهُ مأْمُونٌ إِنْ كان فِي الْغافِلِين كُتِب فِي الذّاكِرِين وإِنْ كان فِي الذّاكِرِين لمْ يُكْتبْ مِن الْغافِلِين يعْفُو عمّنْ ظلمهُ ويُعْطِي منْ حرمهُ ويصِلُ منْ قطعهُ بعِيدا فُحْشُهُ ليِّنا قوْلُهُ غائِبا 

9

 مُنْكرُهُ حاضِرا معْرُوفُهُ مُقْبِلا خيْرُهُ مُدْبِرا شرُّهُ فِي الزّلازِلِ وقُورٌ وفِي الْمكارِهِ صبُورٌ وفِي الرّخاءِ شكُورٌ لا يحِيفُ على منْ يُبْغِضُ ولا يأْثمُ فِيمنْ يُحِبُّ يعْترِفُ بِالْحقِّ قبْل أنْ يُشْهد عليْهِ لا يُضِيعُ ما اسْتُحْفِظ ولا ينْسى ما ذُكِّر ولا يُنابِزُ بِالْألْقابِ ولا يُضارُّ بِالْجارِ ولا يشْمتُ بِالْمصائِبِ ولا يدْخُلُ فِي الْباطِلِ ولا يخْرُجُ مِن الْحقِّ إِنْ صمت لمْ يغُمّهُ صمْتُهُ وإِنْ ضحِك لمْ يعْلُ صوْتُهُ وإِنْ بُغِي عليْهِ صبر حتّى يكُون اللّهُ هُو الّذِي ينْتقِمُ لهُ نفْسُهُ مِنْهُ فِي عناءٍ والنّاسُ مِنْهُ فِي راحةٍ أتْعب نفْسهُ لِآخِرتِهِ وأراح النّاس مِنْ نفْسِهِ بُعْدُهُ عمّنْ تباعد عنْهُ زُهْدٌ ونزاهةٌ ودُنُوُّهُ مِمّنْ دنا مِنْهُ لِينٌ ورحْمةٌ ليْس تباعُدُهُ بِكِبْرٍ وعظمةٍ ولا دُنُوُّهُ بِمكْرٍ وخدِيعةٍ 

 الدرس الأول

 تعالى ﴿يا أيُّها النّاسُ أنْتُمُ الْفُقراءُ إِلى اللّهِ واللّهُ هُو الْغنِيُّ الْحمِيدُ﴾¹ والله تعالى لم يخلق ما خلقه لتشديد سلطان ولا تخوّف من عواقب زمان ولا استعانة على ندّ مثاور ولا شريك مكائر ولا ضدّ منافر (كما في الخطبة الرّابعة والستّين).

 أي أن غاية خلق الإنسان والموجود الآخر المسمى بـ(الجن) هي العبادة.

 4- وفي الآية (12) من سورة الطلاق اعتبر العلم والمعرفة بصفات الله هي الهدف ﴿اللّهُ الّذِي خلق سبْع سماواتٍ ومِن الْأرْضِ مِثْلهُنّ يتنزّلُ الْأمْرُ بيْنهُنّ لِتعْلمُوا أنّ اللّه على كُلِّ شيْءٍ قدِيرٌ وأنّ اللّه قدْ أحاط بِكُلِّ شيْءٍ عِلْما﴾. إن تدقيقا بسيطا في هذه الآيات يرينا أن بعضها مقدمة للبعض الآخر، فالعلم والمعرفة مقدمة للعبودية، والعبادة هي الأخرى مقدمة للامتحان وتكامل الإنسان، وهذا مقدمة للاستفادة من رحمة الله. 

 وجزءا لا يتجزأ من التصميم الإلهي للخلق والتكوين. ولكن هذا التفاضل التكويني، والاختلاف في القدرات العقلية والجسدية إنما تؤديان ثمارهما العملية على الصعيد الاجتماعي، إذا التزم الأفراد بتطبيق مفردات الشريعة الإسلامية فحسب؛ وإلاّ أصبحت تلك الاختلافات من موارد انعدام العدالة الاجتماعية.

 عليه ويفك كربته كما إن الابتلاء، يكشف عن معدن الإنسان.

 اليقظة والحذر ويرتكبون أغلظ الأخطاء وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا..!

 ذكر الرزق الذي يطلبه الإنسان على الرزق الذي يطلب الإنسان 

 أشعار الحكمة 

 الرضا عليه السلام كما جاور أخي الحاج ميرزا حسن مرقد الإمام علي عليه السلام في النجف الأشرف ثلاثين عاما، فهل يصح أن أكون هنا فاقد البصر أعتمد العصا أومن يأخذ بيدي إلى حرم الرضا عليه السلام؟

 الدرس الثاني

 "التقوى مفتاح الصلاح"¹.

 من المثلات حجزه التقوى عن التقحم في الشبهات.. ألا وإن الخطايا خيل شُمس حمل عليها راكبها وخلعت لجمها فتقحمت بهم في النار... ألا وإن التقوى مطايا ذُلُل حمل عليها راكبها وأعطوا أزمتها فأوردتهم الجنة.."¹ 

 التقوى وقاية لا قيود

 ذنوبكم.. ألا فصونوها وتصوّنوا بها..."¹ 

 يتّقِ اللّه يجْعل لّهُ مخْرجا﴾¹.

 ضبط النفس وامتلاك أزمتها، وأن من لوازم إتباع الهوى وترك التقوى هو انعدام الشخصية وضعف النفس أمام هو اها وعند حركة شهواتها، هناك كثير من الناس لا يفرقون بين (الوقاية) و(القيود) ولذلك فهم يفرون من التقوى باسم التحرر من القيود والخروج عن الحدود.. ولا شك أن الجدار الواقي يشترك مع السجن في أنهما كليهما مانعان، ولكن الجدار الواقي يمنع عن الخطر، في حين أن السجن يمنع عن التمتع بالنعم والمواهب المعدة للإنسان.

 "... أيقظوا بها نومكم واقطعوا بها يومكم وأشعروها قلوبكم وارحضوا بها ذنوبكم.. ألا فصونوها وتصوّنوا بها..."

 روى فضيلة حجة الإسلام الشيخ محمدي - وهو من علماء مدينه مشهد المقدسة: أنه رافق المرجع الورع آية الله الشيخ بهجت حفظه الله شهر ربيع الأول سنة 1417 للهجرة إلى لقاء العظيم العارف آية الله الشيخ مرواريد ردا على زيارته له، فمما سمع من العالمين الجليلين قصة نقلها الشيخ بهجت أنه في سنوات سابقة التقى بخطيب من مدينة رشت الإيرانية فأخبره ذلك الخطيب الحسيني قائلا: إنه كان وما يزال عند ارتقائه المنبر يسلم أولا على أبي عبد الله الحسين عليه السلام فإن سمع منه الجواب واصل قراءته للحاضرين، وإن لم يسمع الجواب نزل من المنبر واعتذر لهم.

 الدرس الثالث

 يقاوم وساوس شياطين الجن والإنس، لا يؤثّر فيه تشكيك المشكك ولا ينخدع بخداع المنحرفين. 

 حرصا في علم

 وروي أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم رأى رجلا يعبث بلحيته في صلاته فقال: "أما انّه لوخشع قلبه لخشعت جوارحه"¹.

 وطلبا فى حلال

 كشف عن ضره، وهانت عليه نفسه من أمّر عليها لسانه"¹.

 وإيمانا في يقين

 أساس منفعته الخاصة. ومن كان كذلك فقد حقّر نفسه لأن الإنسان يقاس بأهدافه وأمانيه.

 أشعار الحكمة

 فاستخار الشيخ الأنصاري فظهرت الآية الكريمة: 

 الدرس الرابع

 في هذا المقطع الموجز والميئ بالمعاني التي ينبغي الوقوف عندها.

 مثل الصمت، والمشي إلى بيت الله "¹.

 4 – التواضع 

 القناعة

 تستخدم نعم الله في معصيته ، بل يذكر الإمام السجاد عليه السلام لهما حقوقا فيقول:

 وينفع به مجتمعه. 

  خلاصة الدرس

 أسئلة حول الدرس

 أشعار الحكمة

 للمطالعة

 الدرس الخامس

 رحْمة ربِّهِ قُلْ هلْ يسْتوِي الّذِين يعْلمُون والّذِين لا يعْلمُون إِنّما يتذكّرُ أُوْلُوا الْألْبابِ﴾¹.

 نصب أعينهم، وإذا مرّوا بآية فيها تخويف أصغوا إليها مسامع قلوبهم فظنّوا أن زفير جهنم وشهيقها في اُصول آذانهم، فهم حانون على أوساطهم مفترشون لجباههم وأكفّهم وركبهم وأطراف أقدامهم يطلبون فكاك رقابهم. وأما النهار فحلماء علماء أبرار أتقياء". 

 ولا قيمة الصلاة إلا بمقدار حضور القلب، وليس للمصلي من صلاته الا ما أقبل عليها بقلبه. وقد دلت الروايات على ذلك. فعن رسول اللّه صلى الله عليه وآله: "كم من قائم حظه من صلاته النصب والتعب"¹.

 تعالى: ﴿اسْتعِينُواْ بِالصّبْرِ والصّلاةِ وإِنّها لكبِيرةٌ إِلاّ على الْخاشِعِين﴾¹. 

 بها أعظم من اهتمامهم بالصلاة، إذن الخلفية النفسية لمسألة حضور القلب في الصلاة هي قضية الاهتمامات، وما لم يحول الإنسان اهتماماته من "الأنا" إلى "اللّه" ومن "الدنيا" إلى "الآخرة"... لا يتمكن من أن يؤدي الصلاة أداء حسنا، بالإقبال والذكر والانشداد.

 "الصلاة" و"الدعاء" لم يصرفه عنه شيء، ولا يجد أمرا ألذّ إلى قلبه وعقله منه.

 أولا: إن صلاة الليل تثبت النور في قلب العبد النور، وقد ورد عن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله أنه قال: "إن العبد إذا تخلّى بسيّده في جوف الليل المظلم وناجاه، أثبت الله النور في قلبه"¹.

 الدموع لقسوة قلبه وبعده عن الله 

 أشعار الحكمة

 للمطالعة

 الدرس السادس

 وهذا كله تختصره كلمة الهداية التي وردت في وصف القرآن الكريم في العديد من آياته: 

 قراءة القرآن والترتيل

 إن مراعاة هذه الأمور يمكن أن يساهم في إيصال القارئ إلى الهدف الأساسي من القراءة، ويتحقق للقرآن الكريم دوره في حياة الفرد والمجتمع وعلى رأس ذلك التعلم والاعتبار والتربية. 

 فالمسلمون لم يتخذوا القرآن كتاب درس وتعليم فحسب، بل، كانوا ينظرون إليه بمثابة غذاء للروح ومنبع لاكتساب القوة والارتباط بالله تعالى. فكانوا يقرؤون القرآن بكل إخلاص في الليل (يشير الإمام السجاد عليه السلام إلى هذه النقطة بقوله في دعاء ختم القرآن: "واجعل القرآن لنا في ظلم الليالي مؤنسا"¹.

 من قوله، وقال: إنّ لكلّ يقين حقيقة فما حقيقة يقينك ؟ فقال: إنّ يقيني يا رسول اللّه هو الذي أحزنني وأسهر ليلى وأظمأ هواجري¹ فعزفت نفسي عن الدّنيا وما فيها، حتّى كأنّي أنظر إلى عرش ربّي وقد نصب للحساب وحشر الخلائق لذلك وأنا فيهم، وكأني أنظر إلى أهل الجنّة يتنعّمون في الجنّة ويتعارفون على الأرائك يتكئون، وكأني أنظر إلى أهل النّار وهم فيها معذّبون مصطرخون، وكأني الآن أسمع زفير النّار يدور في مسامعي، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : هذا عبد نوّر اللّه قلبه بالإيمان ثمّ قال صلّى اللّه عليه وآله وسلّم له: الزم ما أنت عليه، فقال الشّاب: ادع اللّه لي يا رسول اللّه أن ارزق الشهادة معك، فدعا له رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم فلم يلبث أن خرج في بعض غزوات النّبي فاستشهد بعد تسعة نفر وكان هو العاشر².

 ويستجيبون لندائه "فاستشفوه من أدوائكم واسـتعينوا به على لأوائكم، فان فيه شفاء من اكبر الداء وهو الكفر والنفاق والغي والضلال" فكانوا المتسمين بطهارة النفوس ومكارم الأخلاق ومرضيّ الصفات "تراهُ قرِيبا أملُهُ، قلِيلا زللُهُ، خاشِعا قلْبُهُ، قانِعة نفْسُهُ، منْزُورا أكْلُهُ، سهْلا أمْرُهُ، حرِيزا دِينُهُ، ميِّتة شهْوتُهُ، مكْظُوما غُيْظُهُ...."

  تسمى: "الإحساس".

 أشعار الحكمة

 للمطالعة

 الدرس السابع

 يُؤْمِنُون بِالْغيْبِ ويُقِيمُون الصّلاة ومِمّا رزقْناهُمْ يُنْفِقُون﴾¹، ولعل السبب في ذلك أن الإيمان بالغيب هو أصل كل اعتقاد وأساس كل عمل. عن الإمام الحسن العسكري عليه السلام: "الذين يؤمنون بالغيب يعني ما غاب عن حواسهم من الأمور التي يلزمهم الإيمان بها كالبعث والنشور والحساب والجنة والنار وتوحيد الله تعالى وسائر ما لا يعرف بالمشاهدة وإنما يعرف بدلائل قد نصبها الله تعالى دلائل عليها"².

 الرزق، والتداوي لرفع الأمراض، ﴿وأنْ ليْس لِلْإِنْسانِ إِلّا ما سعى﴾¹، وهو في الوقت الذي يؤكد فيه أن النصر من عنده تعالى، يكلف الإنسان بتجهيز أسبابه الطبيعية ﴿وأعِدُّوا لهُمْ ما اسْتطعْتُمْ مِنْ قُوّةٍ ومِنْ رِباطِ الْخيْلِ تُرْهِبُون بِهِ عدُوّ اللّهِ وعدُوّكُمْ﴾² نعم إنما تؤدي الأسباب الطبيعية دورها بإذن الله تعالى، فهو الرزّاق وهو الشافي...، فلا بد من التوكل عليه لتحصيل النتائج المرجوة. 

 مراتب اليقين

 السبب الأول: حب الذات: 

 الشوق إلى الجنة والإشفاق من النار

 إن الدين عندما يركّز على مسألة الإيمان بالغيب ووجود جانب روحي يرعى الإنسان، لا يلغي مبدأ أساسيا في الحياة وهو أن هذه الحياة تخضع في مظاهرها لقوانين طبيعية أودعها الله تعالى في الكون، ولذلك تدعوالآيات الكريمة والروايات الشريفة إلى التماس الأسباب الطبيعية المؤدية إلى النتائج المرجوّة، كالسعي لتحصيل الرزق، 

 للحفظ

 ولا تحرمني يا إلهي وسيدي

 الدرس الثامن

 بصحيح على ضوء المنطق الإسلامي، إذ إنه يبتني على أساس التوحيد الخالص، والنفي لأي شريك لله في الخلقة والتكوين، فلا يمكن أن ينظر إلى العالم نظرة سيئة مقيتة، وإن فكرة (الفلك الظالم) و(ظلم الدهر) فكرة غير إسلامية فلا يمكن أن يكون ذم الدنيا في منطق الإسلام متوجها إلى الحياة.

 على من سمعه يذم الدنيا (غداة الندامة) وهو يحسبها متجرمة عليه:

 ذلِك مبْلغُهُمْ مِن الْعِلْمِ﴾¹. 

 وتصل فيها الرحم، وتطلع منها الحقوق مطالعها فإذا أنت قد بلغت بها الآخرة".

 ذلك أمر مشروع، ولكن حاجته قد تكون في يد ظالم أو متكبر لا ينالها صاحبها إلا بتنازل عن بعض قيمه أو كرامته، أو يقف دونها غير ذلك من الحواجز التي‏لا يتخطاها الإنسان إلا بالدخول فيما لا يليق، أو طمعا في ما لا ضرورة فيه فيقدم من لا حرج له في ذلك، وهذا شأن العبيد لا الأحرار "الطمع رق مؤبد"¹، وأما الأحرار فهم المتقون الذين يصبرون عن حاجتهم،ويضحون‏بها في سبيل دينهموكرامتهم، وكان في مقدورهم أن يبلغوا من الدنيا ما يريدون لو تنازلوا عن‏دينهموكرامتهم،و لكنهم أبوا إلا مرضاة الله فكانوا الأحرار"أرادتهم الدنيا فلم يريدوها وأسرتهم ففدوا أنفسهم منها". حاولت الدنيا أن تمتلكهموتستعبدهم بالمالوالجاه، لكنّهم نظروا إليها بعين البصيرةوعرفوها حقّ المعرفةوعاشوا أحرارا لا سلطان عليهم إلا لله وحده.

 الجنة والغاية النار".

 للحفظ

 للمطالعة

 وتقدم للصلاة والناس يأتمون به بخشوع وما إن أتمّ الصلاة حتى صعد المنبر الذي كان قد أُعِدّ مُسبقا وبدأ بما يناسب من ذكر الله سبحانه وتجليله وتهليله وتكبيره والثناء عليه وتذكير الناس بعظمة البارئ تعالى وشدة سطوته إذا غضب. 

 والموسيقي وأنغام الشياطين من فوق هذا التراب المقدس وبأيدي المدعين حبهم وولاءهم؟

  الدرس التاسع

 هذه جملة خصال الخير في التعامل مع الناس، ذكرها أمير المؤمنين عليه السلام في وصف المتقين وقد أجملها حفيده الإمام زين العابدين عليه السلام في دعاء له معروف بدعاء مكارم الأخلاق:

 فالإنسان الذي يكون حقا إنسانا الخير منه مأمول، والشر منه مأمون، فلا يضر غيره بغير حق، ولا يشوه سمعته، ولا يتعدى على ماله، ولا يغشه، ولا يبهت عليه، ولا يزور عليه، ولا يبيّن ولا يفضح معائبه أمام الناس، هذا مقتضى إنسانية الإنسان، فمن لا يتمتع بهذه الخصال والصفات الحميدة، والإنسان الذي لا يؤمن شره فليس إنسان، حيث انه لم يتخلق بالأخلاق الإنسانية فمن يكون واقعا إنسانا يجب أن يكون بهذه المثابة: "الخير منه مأمول"، إذا راجعته وأردت منه حاجة فالخير منه مأمول، ويحتمل فيه ومنه ان يشفع لك شفاعة بحق، أن يعينك، ان ينصحك، ان يقدم لك ما في وسعه...، تأمل منه الخير، الإنسان الذي يكون إنسانا هذه طبيعته. 

 ويفرح بمصيبة نزلت به. 

 ومعنى هذه الأمور الثلاثة : 

 وإِذا خلوْا إِلى شياطِينِهِمْ قالُوا إِنّا معكُمْ إِنّما نحْنُ مُسْتهْزِئُون﴾1 فالمخالطة للناس أوالنأي والابتعاد عنهم لا تحكمه المصالح الضيقة أو الأ هواء والنوازع النفسية بل يقومان كما يذكر الإمام علي عليه السلام: "بعده عمّن تباعد عنه زهد ونزاهة" فبعده عن أهل الدّنيا وعن مجالسهم من باب الزّهد والتباعد عن مكروههم وأباطيلهم. التزاما بقوله تعالى: ﴿وإِذا سمِعُوا اللّغْو أعْرضُوا عنْهُ وقالُوا لنا أعْمالُنا ولكُمْ أعْمالُكُمْ سلامٌ عليْكُمْ لا نبْتغِي الْجاهِلِين﴾². وقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم – كما في الرواية عنه - : "جالسوا من يذكركم بالله رؤيته، ويزيد في علمكم منطقه"³.

 الإمامة وليس لها بأهل.

 وتصديق سفرائه وحججه على العباد، والاستجابة لمقتضيات ذلك من حبه والتشرف بعبادته، والدأب على طاعته، ومجافاة عصيانه.

 النار، فقال صلى الله عليه وآله: يا سوادة بن قيس أتعفو أم تقتص؟ فقال: بل أعفويا رسول الله. فقال: اللهم أعف عن سوادة بن قيس كما عفا عن نبيك محمد"¹.

 1- عدل الإنسان مع الله عز وجل

 لا يُضيِّعُ ما اسْتُحْفِظ، ولا ينْسى ما ذُكِّر، ولا يُنابِزُ بِالاْلْقابِ، ولا يُضارُّ بالْجارِ، ولا يشْمتُ بالْمصائِبِ، ولا يدْخُلُ فِي الْباطِلِ، ولا يخْرُجُ مِن الْحقِّ. إِنْ بُغِي عليْهِ صبر حتّى يكُون اللهُ هُو الّذِي ينْتقِمُ لهُ. نفْسُهُ مِنْهُ فِي عناء، والنّاسُ مِنْهُ فِي راحة. أتْعب نفسه لآخِرتِهِ، وأراح النّاس مِنْ نفْسِهِ. بُعْدُهُ عمّنْ تباعد عنْهُ زُهْدٌ ونزاهةٌ، ودُنُوُّهُ مِمّنْ دنا مِنهُ لِينٌ ورحْمةٌ، ليْس تباعُدُهُ بِكِبْر وعظمة، ولا دُنُوُّهُ بِمكْر وخدِيعة".

 للمطالعة

 الدرس العاشر

 كما وصفهم أمير المؤمنين وسيد المتقين

 محاسبة النفس كل يوم 

 وإعطائها الاهتمام الأكبر ...

 فالمتقون (لا يرضون من أعمالهم بالقليل) لأنهم خلقوا للنضال والعمل،لا للبطالة والكسل،وفي الوقت نفسه لا يغالون في قدراتهم،ولا يخدعون أنفسهم بالغرور والمباهاة،بل يخافون من الخطأ والتقصير فلا يقنعون بالقليل لعلمهم بشرف الغايات المقصودة من العبادات وعظم ما يترتّب عليها من الثمرات، وهو العتق من النار والدّخول في الجنة والوصول إلى رضوان اللّه الذي هو أعظم اللّذات وأشرف الغايات. 

 "فإذا زكي أحدهم" ووصف ومدح بما فيه من محامد الأوصاف ومكارم الأخلاق ومراقبة العبادات ومواظبة الطاعات "خاف مما يقال له" واشمأزّ منه "فيقول أنا أعلم بنفسي" وبعيوبها "من غيري، وربّي أعلم منّي بنفسي"  وإنّما يشمئزّ ويخاف من التّزكية لكون الرّضا بها يوصل للعجب وللاسترخاء والتقصير. 

 وهكذا هم المتقون اشتغلوا بعداوة الشيطان، وبجهاد أنفسهم عن عداوة وأذية الناس من حولهم.

 أنا أعلم بنفسي" وبعيوبها "من غيري، وربّي أعلم منّي بنفسي" وإنّما يشمئزّ ويخاف من التّزكية لكون الرّضا بها يوصل للعجب وللاسترخاء والتقصير. 

 أشعار الحكمة

 نفط في إيران، فلم يعد باستطاعة الناس تدفئة بيوتهم إلاّ بمشقّة وعسر، قال الإمام: اتركوا غرفتي بدون تدفئة مواساة للناس.

  الدرس الحادي عشر

 ليتميز المؤمن من غيره، والصادق من الكاذب: ﴿ألم * أحسِب النّاسُ أنْ يُتْركُوا أنْ يقُولُوا آمنّا وهُمْ لا يُفْتنُون﴾¹ فبالفتنة تتميّز معادن الناس، فينقسمون إلى مؤمنين صابرين، وإلى مدّعين أومنافقين. 

 فيما بينهم فأصاب المسلمين ما أصابهم في نهاية المعركة، وتحقيقا لسنة من سنن الله التي لا تتخلف، والله تعالى قد كتب النصر في معارك الجهاد لمن يجاهدون في سبيله لا ينظرون إلى شيء من عرض هذه الدنيا الزهيد.

 نزول أنفسهم منهم في البلاء كنزولها في الرخاء، أي لا تقنط من بلاء ينزل بها ولا تبطر برخاء يصيبها، بل مقامها في الحالين مقام الشكر.

 وفي الرّخاء شكور 

 خلاصة الدرس

 إن خير العيش أدركه السعداء بصبرهم، وترقوا إلى أعالي المنازل بشكرهم، فساروا بين جناحي الصبر والشكر إلى جنات النعيم، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.

 أشعار الحكمة

 للمطالعة

 سكت الضابط وترجّل الشيخ وصلى، وانشغلتُ بالبحث عن علة توقف السيارة، وبعد أن فرغ الشيخ من صلاته اشتغلت السيارة لوحدها. ومنذ ذلك الحين علمت أن لأهل هذا اللباس احتراما وكرامة عند رب العالم.

الدرس الثاني عشر

 وكذلك قوله تعالى: ﴿واللاّتِي تخافُون نُشُوزهُنّ فعِظُوهُنّ واهْجُرُوهُنّ فِي الْمضاجِعِ...﴾¹. 

 فربّ موعظة ردعت عن عمل ظالم وفاسد لسبب أولآخر وأنقذت جيلا أوأبطلت بدعة، ورب موعظة تركت أثرا بسيطا يتراكم مع غيرها من المواعظ والأساليب الأخرى لتؤثر أثرها وتحدث التغيير المنشود، وإن لم تفعل ذلك كله فهي على الأقل تلقي الحجة على الآخرين وتبرئ ذمة الواعظ. 

 هذه المواعظ على النفس حينما تُقرأُ بقلب حاضر، وسمع متصل بقلب شاهد: "إِنّ فِي ذلِك لذِكْرى لِمنْ كان لهُ قلْبٌ أوْ ألْقى السّمْع وهُو شهِيدٌ"¹.

 وكان الإمام علي عليه السلام كثيرا ما ينتهز المناسبة لمن يريد وعظهم وإرشادهم، لتكون أبلغ في التأثير، وأفضل للفهم والمعرفة. وكمثال على ذلك فإنه لما رجع الإمام علي عليه السلام من صفين وأشرف على القبور قال: "يا أهل الديار الموحشة، والمحال المقفرة، والقبور المظلمة، يا أهل التربة، يا أهل الغربة، ويا أهل الوحشة، أنتم لنا فرط سابق، ونحن لكم تبع لاحق".

 ويقول: ﴿إِنّ سعْيكُمْ لشتّى﴾¹، ولذا علينا أن نعامل الناس كل حسب قدراته العقلية والنفسية والبدنية، فالأسلوب الناجع مع الكبار قد لا يناسب الشباب أوالأطفال وهكذا، وقد كان قدوة الدعاة والمبلغين والمثل الأعلى لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم يراعي تلك الأمور، فيعامل الناس على حسب سن وعلم وطاقة كل منهم.

 وللمواعظ أهلها

 هنا الغفلة والنسيان..فنحن نؤمن بالله واليوم الآخر بلا شك‏وتردد.. ومع هذا ننسى الله. ونذهل عن الآخرة وحسابها وعقابها. وكحب الدنيا، كما يشير إلى ذلك قوله تعالى ﴿كلّا بلْ تُحِبُّون الْعاجِلة * وتذرُون الْآخِرة﴾¹.

 هذه المواعظ على النفس حينما تُقرأُ بقلب حاضر، وسمع متصل بقلب شاهد.

 للحفظ

 ومن لي إذا ما هجرت الديار

 ولم يكن يرغب أبدا بألبسة الدنيا وأقمشتها لم يبالِ أبدا بجمع زخارف الدنيا التي كانت في متناول أصغر طلاّبه وبأدنى التفاتة منه، واعتزل الذين يكنزون الذهب، واجتنب معاشرتهم ومحادثتهم.