المقدمة

 وقد سمحت الظروف للإمام الخميني قدس سره أن يحقّق حكومة مستقلّة عن سائر الدول، يظهر فيها معالم جديدة لم تكن سائدة من قبل، فكان لا بدّ من دراسة أصول هذه الحكومة والقواعد والأسس التي تبتني عليها على ضوء كلمات وفكر الإمام الخميني قدس سره.

 الدرس الأول: ضرورة القانون والحكومة

 ضرورة وجود القانون للمجتمع

 فيما بينهم، يقع التضارب بين منافع بعضهم بعضاً، فبعضهم يسعى إلى تحصيل نصيب أكبر من الإمكانات والمواهب الطبيعيّة بنحو لا يتطابق مع ميول الآخرين, فيقع الاختلاف بينه وبينهم. وطريق الحدّ من هذا الاختلاف إنّما يكون بوجود قانون مدوَّن يُتَحاكَم إليه عند الحاجة.

 وإقامة نُظُم الإسلام، إلى أن وُجِدت الدولة الإسلاميّة. فلم يكتفِ في ذلك الزمان مثلاً ببيان قانون الجزاء فحسب، بل قام مع ذلك بتنفيذه أيضاً، فقَطَع الأيدي ورجم وأقام الحدود. وكان للخليفة المرتبة نفسها, فعندما عيّن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم خليفة بعده، لم يكن ذلك لمجرّد بيان العقائد والأحكام، بل كان لأجل تطبيق الأحكام وتنفيذ القوانين أيضاً. 

 أن يصل إلى ولاية الفقيه ويتصوّرها سيصدّق بها فوراً، وسيجدها ضرورة وبديهيّة"2. 

 فيها الكافر، ويبلّغ الله فيها الأجل، ويجمع به الفيء، ويقاتل به العدو، وتأمن به السبل، ويؤخذ به للضعيف من القوي، حتى يستريح برّ، ويُستراح من فاجر"4.

 وجماعتهم، ويمنع ظالمهم من مظلومهم"5.

 3- حقيقة قوانين الإسلام:

 خلاصة الدرس

 - يستعين الإمام الخميني قدس سره في الاستدلال على لزوم تشكيل الحكومة بسنّة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، فالرسول قد قام بتشكيل حكومة، وعيّن حاكماً بعده بأمرٍ من الله.

 للمطالعة

 وعليه، فتشكيل الحكومة الإسلاميّة وقيادة المجتمع أمران لا بدَّ لهما من حماية من قِبل الناس، سواءٌ أكان ذلك عن طريق البيعة، كالذي حصل مع أمير المؤمنين عليه السلام, أم عن طريق المظاهرات، كما حصل مع قائد الثورة الإسلاميّة الإمام الخميني قدس سره، أم عن طريق مجلس الخبراء الذي انتخبه الناس، كما في مورد قائد الثورة حضرة القائد آية الله العظمى الخامنئي.

 أسئلة

 اختر الجواب الصحيح:

 4- بالتدقيق في ماهيّة أحكام الشرع، نجد أنّ تنفيذها والعمل بها مستلزم لتشكيل الحكومة وأنه:

 حق الحاكمية

 2- حكم طبقة خاصة:

 ويقول الله تعالى: ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ﴾2.

 والاجتماعيّة، الجسميّة والروحيّة، المادّيّة والمعنويّة للإنسان، حتى يتمكّن من وضع قانون يلحظ جميع الأبعاد الإنسانيّة، وهذه الخصوصيّة لا تتوفّر إلا في الله عزّ وجلّ, لذا كان أمر وضع القانون بيده تعالى: ﴿قُلِ اللّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَن يُهْدَى﴾3.

 3- الربوبيّة التكوينيّة والتشريعيّة هي لله عزّ وجلّ:

 حصول الخلاف بين الأمّة بعد رحيله, إذ كانوا حديثي عهدٍ بالإسلام والإيمان، فقد ألزم الله تعالى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بأن يقف - وبشكلٍ فوري - في وسط الصحراء ليبلّغ أمر الخلافة. فقام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بحكم القانون، واتِّباعاً لحكم القانون بتعيين أمير المؤمنين عليه السلام للخلافة، لا لكونه صهره، أو لأنّه كان قد أدّى بعض الخدمات، وإنّما لأنّه صلى الله عليه وآله وسلم كان مأموراً وتابعاً لحكم الله، ومنفّذاً لأمر الله. 

 خلاصة الدرس

 للمطالعة

 أسئلة

 اختر الجواب الصحيح:

 ‌ب- وفي هذا النمط من الحكومة تنحصر الحاكميّة ووضع القوانين بالله سبحانه تعالى. 

 الدرس الثالث: الحكومة والحاكمية في عصر الغيبة

 الحاكمية في زمن الغيبة

  من قبيل ما ورد عن بشير، عن أبي عبد الله عليه السلام, قال: "قلت له: إنّي رأيت في المنام أنّي قلت لك: إنّ القتال مع غير الإمام المفترض طاعته حرام مثل الميتة والدم ولحم الخنزير. فقلت لي: نعم، هو كذلك. فقال أبو عبد الله عليه السلام:هو كذلك، هو كذلك"2.

 حكومة إسلاميّة عادلة يفرض قيام الحكومة، وإلا فإنّ تركها سوف يؤدّي إلى تعطيل الكثير من الأحكام، ومثال ذلك:

 ب- إقامة الحدود: حيث تتضمّن شريعة الإسلام قانون عقوبات يضع حدّاً للإعتداء على حقوق الناس، وهذا كلّه موكول إلى الحاكم الإسلامي العادل المأذون له من قبل الله عزَّ وجلَّ. يقول الإمام الخميني قدس سره: "ولا يمكن لهذه الأحكام أن تُقام بدون سلطات حكوميّة, فبواسطتها تُؤخذ الديّة من الجاني، وتُدفع إلى أهلها، وبواسطتها تُقام الحدود، ويكون القصاص تحت إشراف ونظر الحاكم الشرعيّ"9.

 فقد ثبت بضرورة الشرع والعقل أنّ ما كان ضروريّاً أيّام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وفي عهد الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام من وجود الحكومة، لا يزال ضروريّاً إلى يومنا هذا"10.

 وفيما يلي نلقي الضوء على بعض تلك الروايات:

 3- الممهّدون من خراسان:

ويجب أن نعلم أن الله يرى أعمالنا ويراقبنا, ولهذا يجب أن لا نتخلّى عن القوانين الإسلامية، وأن لا نعير لوساوس الشيطان وأصحاب الفتن أيّ أهميّة"17.

بداية نهضة الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف العالميّة

إنّ عصر الإمام الخميني قدس سره وعصر الثورة الإسلاميّة - إن شاء الله - هو عصر تهيئة الأرضيّة لآخر حجّة على وجه الأرض، وعصر تلهّف البشريّة الشديد لقرب الظهور الأكبر، ظهور الحجّة ابن الحسن العسكريعجل الله تعالى فرجه الشريف.

إنّه العصر الذي: "نشاهد فيه أكثر من ذي قبل تجلّي آثار الثورة الإسلاميّة على عالم المستضعفين والمظلومين، ونجد أنّ تلك الحركة التي قام بها المستضعفون والمظلومون ضدّ المستكبرين والطغاة قد بدأت، وأخذت تشقّ طريقها للأمام، وغدت أمل المستقبل المضيء، وهي تعمل على تقريب تحقّق الوعد الإلهي" كما يقول الإمام الخميني قدس سره18.

ومن أقوال الإمام قدس سره فيما يخصّ الولاية والحكومة: "إنّنا في هذا العصر، نجد وكأنّ العالم يستعدّ لاستقبال طلوع شمس الولاية من أفق مكّة المكرّمة وكعبة آمال المحرومين"19.

"ونسأل الله تعالى أن يمنّ على المسلمين والعالم كافّة بتعجيل الظهور والفرج في هذا العصر"20.

"أرجو أن تصبح هذه الثورة ثورة عالميّة، وأن تكون مقدّمة لظهور بقيّة الله (أرواحنا فداه)21.

________________________________________

17- صحيفة الإمام الخميني قدس سره، ج 14، ص 371.

18- صحيفة الإمام الخميني قدس سره، م. س، ج18، ص11.

19- م. ن، ج21، ص107.

20- م، ن، ج18، ص11.

21- م، ن، ج16، ص88.

52 

 "كونوا أوفياء حتّى الموت للجمهوريّة الإسلاميّة التي هي ثمرة دماء آبائكم، وابذلوا الجهود المضنية للتمهيد لقيام ونهضة مُنجي البشرية وخاتم الأوصياء وفخر الأولياء بقيّة الله (روحي فداه)"22.

 خلاصة الدرس

 للمطالعة

 يُصرِّح الإمام عليّ عليه السلام عن سبب تصدّيه للحكم والقيادة، بأنّه من أجل تحقيق الأهداف السامية، وليقيم حقّاً ويدفع باطلاً. حيث يقول عليه السلام: "اللّهمّ، إنّك تعلم أنّه لم يكن الذي كان منّا منافسة في سلطان، ولا التماس شيء من فضول الحطام، ولكن لنرد المعالم من دينك، ونظهر الإصلاح في بلادك، فيأمن المظلومون من عبادك، وتقام المعطّلة من حدودك"25, والذي دفع الإمام ليقبل الحكومة على الناس هو: "ما أخذ الله على العلماء ألّا يقارّوا على كظّة ظالم ولا سغب مظلوم" 26 27

 أسئلة

 اختر الجواب الصحيح:

 الدرس الرابع: طريق اختيار الحاكم في عصر الغيبة

 تمهيد

 وهي لا بدَّ أن تنتخب الفقيه الجامع للشرائط، ويجب على الناس التعرُّف إليه قبل انتخابه.

 صلى الله عليه وآله وسلم والأئمّة عليهم السلام . وطبقاً للأدلّة الواردة في تعيين الولاية للفقهاء - والتي ستأتي في الدرس القادم - الواجدين للشرائط، لا يبقى للكلام عن نظريّة الانتخاب أيّ محل, لأنّ انتخاب الوكيل أو النائب وإيكال الأمر إليه إنّما يصحّ في المورد الذي يكون للموكِّل الحقّ في مباشرة العمل بنفسه، أمّا إن كان العمل الكذائي لا يقع تحت سلطة الشخص فأيّ معنى لإيكاله إلى الغير؟! لذا من يريد أن يجعل الآخر وليّاً على نفسه لا بدّ وأن تكون الولاية حقّاً ثابتاً له، والأمور التي يتدخّل بها الوليّ الفقيه هي من الأمور الاجتماعيّة التي لا يحقّ لآحاد الناس التدخُّل بها والتصرّف فيها، بل هي خارجة عن اختيار الناس وسلطتهم، والحكم موكول لمقام الولاية، وعليه فمن له حقُّ التصدِّي هو من كان منصّباً من قِبَل الأئمّة عليهم السلام, فولاية الفقهاء كولاية النبي والأئمّة إنّما تكون بالتعيين لا بالانتخاب.

 إثبات أحقّيّته بالخلافة، من خلال التمسّك بما يعتقد به معاوية نفسه، وهو كون أمر الخلافة أمراً انتخابياً، ومن الطبيعي أن يعتمد الإنسان في مقام الاحتجاج على المخالف له بما يقبله ويعتقد به الطرف الآخر، وإلا فإنّ أمير المؤمنين عليه السلام يقول في نهج البلاغة، في الخطبة الشقشقيّة: "أمَا والله، لقد تقمّصها فلان، وهو يعلم أنّ محلّي منها محلَّ القطب من الرحى"6.

 المعاملة تصبح أموال الأفراد وإمكاناتهم تحت اختيار القائد، ويتعهّد القائد بالعمل بمصالحهم في الأمور الاجتماعيّة، فالبيعة بعد المحاورة ورضا الطرفين تكون وسيلة لإنشاء وإيجاد الحكومة.

 وعليه، فمتى قام أحد الفقهاء الجامع للشرائط بالتصدّي لأمر الحكومة، فأدلّة الولاية تصبح منجّزة في حقّه، ويتعيّن لمقام الولاية، ولا يحقُّ لأحدٍ مزاحمته أو التخلّف عن حكمه.

 حكومة القانون الإلهي

 فقط. فالشارع المقدّس في الإسلام هو السلطة التشريعيّة الوحيدة، ولا يحقُّ لأحدٍ وضع القوانين، ولا يمكن وضع أيّ قانون موضع التنفيذ غير حكم الشارع, لذا في الحكومة الإسلاميّة وبدلاً من "مجلس التشريع" الذي يشكّل إحدى السلطات الثلاث في الحكم يكون هناك "مجلس تخطيط" يضع الخطط لمختلف الوزارات من خلال أحكام الإسلام، وتحدّد كيفيّة أداء الخدمات العامّة في جميع أنحاء البلاد من خلال هذه المخطّطات.

 خلاصة الدرس

 - الحكومة الإسلاميّة ليست استبداديّة وليست مطلقة، بل هي مشروطة ومقيّدة بمجموعة من الشروط المحدّدة في القرآن والسنّة، وعلى الحكّام الالتزام بها في التنفيذ والإدارة.

 للمطالعة

 النزاع والقضاء، والآخر: حكم ولائي وإجرائي، وهكذا كان الأمر في العصر العبّاسي، فقد طبّق الإمام المعصوم عليه السلام كلا المنصبين الواردين في المقبولة، وعيّن الفقيه الحائز على الشرائط لذلك.

 صح  خطأ 

 ‌ب- أن يتّخذ المرء موقفاً عاقلاً تجاه موضوع الحكومة. 

 الدرس الخامس: أدلَّة ثبوت الولاية للفقيه

 تمهيد

 القضاء وفصل الخصومة

 على عهدته إدارة أمور المجتمع الإسلامي، ولهذا طريقان:

 الآن، حيث لم يُعيَّن شخص محدّد من قِبل الله عزّ وجلّ للقيام بأمر الحكومة في زمن الغيبة، فما هو التكليف؟ هل يجب التخلّي عن الإسلام؟ هل صرنا بغنىً عنه؟ وهل كان الإسلام لمدّة مئتي سنة فقط؟ أم إنّ الإسلام حدّد التكليف، لكن ليس علينا من تكاليف تتعلّق بالحكومة؟ إنّ معنى عدم وجود حكومة هو زوال جميع حدود وثغور المسلمين، وجلوسنا متفرّجين تاركين للغير أن يفعلوا ما يشاؤون. 

 فقد ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "اللهم ارحم خلفائي.

 "لأنّ المؤمنين الفقهاء حصون الإسلام، كحصن سور المدينة لها"7.

 الحكم من الأحكام السياسيّة في الإسلام تمنع الناس من مراجعة القضاة وحكّام الجور، وتكون نتيجة ذلك حصار التشكيلات القضائيّة والحكوميّة للجور والجائرين وانزواءهم، وتمهِّد الطريق لتحقيق تشكيلات قضائيّة إسلاميّة، وهذا الحكم هو عبارة أخرى عن الدفاع السلبي ضدّ حكم الجور، ودعوة إلى تشكيل حكومة وقضاء يتمتّعان بمشروعيّة إلهيّة، وهذا الحكم فيه عموميّة تشمل زمان غيبة المعصوم عجل الله تعالى فرجه الشريف.

"وأمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا, فإنّهم حجّتي عليكم، وأنا حجّة الله"10.

ففي هذه الرواية يُحدِّد الإمام وظيفة الأفراد في الحوادث الواقعة، ويطلب منهم الرجوع في كلّ واقعة فرديّة أو اجتماعيّة، سياسيّة أو حكوميّة، إلى رواة الحديث، أي الفقهاء. وعن الشيخ الأنصاري أنّ المراد من الحوادث هو مطلق الأمور التي لا بدَّ فيها للناس - بنظر العرف أو العقل أو الشرع - من الرجوع إلى الحاكم، وليس المراد منها فقط مسائل الحلال والحرام، وذلك من جهات: 

- إنّ الإمام أرجع الناس إلى الفقهاء في أصل الحوادث الواقعة لا في أحكامها، أي لم يقل ارجعوا في أحكام الحوادث للفقهاء حتى نقول إنّ الفقهاء حجّة في بيان الحلال والحرام والفتوى دون الأمور السياسيّة والاجتماعيّة، وإنّما قال ارجعوا في الحوادث نفسها للفقهاء.

- إنّ المستفاد من قوله: "فإنّهم حجّتي عليكم" أنّ الفقهاء منصّبون من قِبل الإمامعجل الله تعالى فرجه الشريف في مورد الأعمال التي ترجع إلى شؤون الإمامة والقيادة، ولو كان الفقهاء وظيفتهم فقط بيان الأحكام الإلهيّة، لكان المناسب أن يقول الإمام "فإنهم حجج الله", لأنّه كما أنّ الإمام هو حجّة الله لأنّه مبيّن للأحكام الإلهيّة، فالفقهاء حجج الله لا حجّة الإمام، وإنّما يصحّ أن يقال للفقهاء إنّهم حجّة إمام الزمان إذا كانت وظيفتهم القيام بالأمور التي يقوم الإمام بها بنفسه حال حضوره.

- إنّ مسألة الرجوع إلى الفقهاء في مسائل الحلال والحرام وتبيان الأحكام كان من المسائل الرائجة ومن بديهيّات الإسلام، وذلك بخلاف المسائل الاجتماعيّة والسياسيّة التي ترجع للمصالح العامّة للمسلمين، وقد أشكل 

________________________________________

 10- وسائل الشيعة، ج18، ص101.

84 

 أمرها عليهم، فإنّ السؤال عنها طبيعي، وقد جعلها الإمامعجل الله تعالى فرجه الشريف للعلماء والفقهاء، وأصدر أمره للمسلمين بالرجوع إليهم.

 العلماء هم قادة حكومة الإسلام

 خلاصة الدرس

 له، فما يأخذه سحت وحرام. كما يبيّن الإمام عليه السلام أنّ تكليف الأمّة أن ترجع إلى العارف بحلالنا وحرامنا، أي المجتهد الجامع للشرائط.

 للمطالعة

 أسئلة

 اختر الجواب الصحيح:

 4- لقد عرّف النبي صلى الله عليه وآله وسلم الفقهاء بأنّهم:

 الدرس السادس: بركات الإلتزام بالولاية

 تمهيد

 أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا﴾4 لذلك كان الخطاب والتكليف من الله سبحانه وتعالى للناس أن يؤمنوا بالله، وأن يلتزموا بتعاليم الله من خلال الالتزام بما جاء به الرسول.

 صنع هذا القانون إلى من لا حاجة عنده ولا ميول شخصيّة، وعنده معرفة بتفاصيل الإنسان وحاجاته وميوله وقدراته، وهذه الصفات غير متحقّقة سوى في الله سبحانه وتعالى، الذي وضع التكاليف وأرسل الرسل بها، وآخرهم رسول البشرية محمّد صلى الله عليه وآله وسلم, لينقاد الناس إليه ويطيعوه، مؤيداً ذلك بمعجزات تدلّ على أنّه من عند الله تعالى ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى﴾6.

 علاقتنا بالتكليف

 كما بيّنت الآية الكريمة علامات الإيمان الراسخ، وتكون في ثلاث مراحل:

 التكليف والاعتبارات الشخصيّة

 1- النصر:

 تكون إلّا من الله تعالى, لأنّه مصدر الشرف والعزّة والكرامة الحقيقية، وإنّ الروح لا تشعر بالاطمئنان إلا في ظلّ الإيمان: ﴿أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾20. ومن هنا فإنّ البحث عن العزّة في غير الطريق الإلهي لن يكون مجدياً، فالمؤمنون اكتسبوا العزّة من شعاع عزّة الباري تعالى, لأنّهم ساروا في طريق الالتزام بطاعة الولي الشرعي التي هي ظلّ طاعة الله تعالى، فعن الإمام الحسن عليه السلام: "إذا أردت عزّاً بلا عشيرة، وهيبة بلا سلطان، فأخرج من ذلّ معصية الله إلى عزِّ طاعة الله"21 فالعزّة الحقيقية لا تكون إلا بطاعة الله من خلال أوليائه.

 خلاصة الدرس

 للشرائط (الوليّ الفقيه).

 أسئلة

 2- من بركات التكليف الشرعي:

 الدرس السابع: الولاية والعمل

ولاية أهل البيت عليهم السلام 

ترتبط مسألة العلاقة بأهل البيت عليهم السلام بعقيدة الإنسان، وكغيرها من الأمور الاعتقاديّة يحتمل أن تسلك في مدى ثباتها أو التشكيك بها السبل الثلاثة:

سبيل الغلو، وهو أخطر السبل، وهو الإفراط في الاعتقاد بهم، كإخراجهم عن حدود البشريّة، أو الاعتقاد بألوهيّة أحدهم، والعياذ بالله.

سبيل التقصير، كاعتبارهم أناساً عاديين كسائر البشر، وبالتالي إنّهم كغيرهم في التعرّض لما يُغضب الله تعالى، والعياذ بالله.

أما السبيل الآخر، وهو السبيل الذي حدَّده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للعلاقة بأهل البيت عليهم السلام, وهي المناسبة لما جاء في الأحاديث الشريفة عنهم عليهم السلام .

وسنتعرّض في هذا الدرس للعلاقة بأهل البيت عليهم السلام في فكر الإمام الخميني قدس سره.

ولا بأس بالإشارة في البداية إلى أن الانتساب لهذه المدرسة، مدرسة أهل البيت عليهم السلام, لا بد وأن يكون من موارد الفخر لدينا, لأنها مدرسة تنتمي إلى الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم، وهو الذي يقول تعالى فيه: ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾1، يقول الإمام الخميني قدس سره:

________________________________________

1- النجم، 3 - 4.

"نحن نفخر بأنّ أئمّتنا هم الأئمّة المعصومون، بدءاً من عليّ بي أبي طالب عليه السلام وختماً بمنقذ البشريّة حضرة المهدي صاحب الزمان (عليه وعلى آبائه آلاف التحيّة والسلام)، وهو - بمشيئة الله القدير - حيّ يراقب الأمور.

نحن نفخر بأنّ الأدعية، وهي القرآن الصاعد وفيها الحياة، إنّما هي من فيض أئمتنا المعصومين عليهم السلام . وعندنا مناجاة الأئمّة الشعبانية، ودعاء الحسين بن علي عليه السلام في عرفات، وعندنا الصحيفة السجادية زبور آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم...

نحن نفخر بأنّ منا باقر العلوم، وهو أعظم شخصيّة تاريخيّة...، نحن نفخر بأنّ مذهبنا جعفري، ففقهنا هذا البحر المعطاء بلا حدّ، وهو واحد من آثاره.

نحن نفخر بجميع الأئمّة المعصومين عليهم السلام, ونلتزم باتّباعهم. نحن نفخر بأنّ أئمّتنا المعصومين عليهم السلام قضوا أعمارهم سجناً وتشريداً في سبيل رفعة الإسلام وتحقيق أهداف القرآن الكريم، والتي أحدها تأسيس حكومة العدل"2.

الولاية هي العمل

العلاقة القائمة بين العمل والولاية، بمعنى هل يمكن للإنسان الاستغناء بأحدهما عن الآخر؟ فإذا كان من المؤمنين بولايتهم عليهم السلام كفاه ذلك عناء التكاليف والعبادات؟ خصوصاً مع كون بعض الأحاديث عند النظر إليها ظاهرة في هذا المعنى للوهلة الأولى، وهي ما دعت الإمام قدس سره لمعالجتها من خلال بيان منافاتها مع طائفة كبيرة أخرى من الأحاديث الشريفة التي تؤكّد على ضرورة الالتزام بالابتعاد عن مخالفة الله في أصول الأحكام وفروعها، وحصول العلم القطعي بأنّ بعض الروايات التي يتنافى ظاهرها مع هذه المسلّمات لا يكون الظاهر منها مقصوداً، فلابدّ من تأويلها بصورة لا تتضارب مع ما يعتبر من ضروريات الدين، أو القيام بالجمع بين الطائفتين، وإلا نرجع علمها إلى قائلها.

________________________________________

2- الوصية الخالدة للإمام قدس سره. ص 89.

ويعتبر قدس سره: "أنّ الاعتقاد بمشروعيّة تسويد صحف الأعمال اتكالاً على محبتهم وولايتهم عليهم السلام مصيبة من المصائب الكبيرة، وافتراء وسوء فهم، وهو ما لا يدعو إليه المعصوم عليه السلام, بل في منتهى البعد عن هذا المعنى"3.

وقد صدّر بحثه الشريف بحديث عن محمّد بن مارد، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: "حديث روي لنا، أنّك قلت: إذا عرفت فاعمل ما شئت، فقال عليه السلام: قد قلت ذلك، قال: قلت: وإن زنوا وإن سرقوا وإن شربوا الخمر؟! فقال لي: إنّا لله وإنا إليه راجعون، والله، ما أنصفونا أن نكون أخذنا بالعمل ووضع عنهم، إنّما قلت: إذا عرفت فاعمل ما شئت من قليل الخير وكثيره، فإنّه يقبل منك"4.

والذي يريد الإمام قدس سره أن يخلص إليه في نهاية المطاف هو التأكيد على أمرين:

الأوّل: إنّ الإيمان بالولاية ليس بديلاً عن العمل، يقول قدس سره: "إنّ المؤمن إذا لم يعمل بمتطلّبات الإيمان، وما تستدعيه محبّة الله وأوليائه لما كان مؤمناً ومحبّاً، وإنّ هذا الإيمان الشكلي والمحبّة الجوفاء من دون جوهر ومضمون"5.

والثاني: إنّ العمل ليس كافياً دون الإيمان بالولاية، فتكون النتيجة أنّ كلا الأمرين مطلوب، ولا يتيسّر للإنسان الوصول إلى شاطئ الأمان الإلهي والفوز بما عند الله تعالى إذا أهمل أحد هذين الجانبين المذكورين.

كيف نفسِّر الروايات؟

إذا عرفنا ذلك، لابدّ لنا من الاطّلاع على أسلوب الإمام قدس سره في التوفيق بين الطائفتين من الأحاديث الظاهرة في عدم الاتّفاق على المعنى المتقدّم، حيث يظهر من بعضها الاكتفاء بحبّ أهل البيت عليهم السلام من قبيل الحديث المشهور بين العامّة

________________________________________

3- الأربعون حديثاً، الإمام الخميني قدس سره، ص 623.

4- الكافي، الشيخ الكليني، ج2، ص 464.

 والخاصّة: "حبّ عليّ حسنة لا تضرّ معها سيّئة، وبغضه سيّئة لا ينفع معها حسنة"6.

 ب- أو ما ذكرناه من أنّ حبّ الإمام علي عليه السلام يبعث على نور وإيمان يجنّبان صاحبهما عن الآثام، ويدفعانه إلى التوبة والإنابة عندما يبتلي بالمعصية من دون أن يفسح المجال أمامه للتمادي في الغيّ والعصيان"8.

 إلى أن قال: ثمّ أقبل علينا فقال: "والله ما معنا من الله براءة، ولا بيننا وبين الله قرابة، ولا لنا على الله حجّة، ولا نتقرّب إلى الله إلاّ بالطاعة، فمن كان منكم مطيعاً لله تنفعه ولايتنا، ومن كان منكم عاصياً لله لم تنفعه ولايتنا، وَيْحَكم لا تغترّوا! وَيحكم لا تغترّوا!"11. 

 إذا لم يعمل بمتطلّبات الإيمان وما تستدعيه محبّة الله وأوليائه لما كان مؤمناً ومحبّاً، وإنّ هذا الإيمان الشكلي والمحبّة الجوفاء من دون جوهر ومضمون ينتفي ويزول أمام حوادث بسيطة وضغوط يسيرة"13.

 للمطالعة

 محرّم يأمر بإقامة مجلس عزاء في باريس بحضور جمعٍ من المراسلين الذين جاؤوا لمقابلته قدس سره قبل ساعة من وقت الظهر14.

 اختر الجواب الصحيح:

 الدرس الثامن: العلماء إمتداد لمسيرة الولاية

 تمهيد

 حديثاً" يطلق على الشيخ الكليني3 لقب ثقة الإسلام والمسلمين مرّة، وحجّة الفرقة وثقتها مرّة أخرى، وشيخ المحدّثين وأفضلهم مرّة ثالثة. ويطلق على الشيخ نصير الدين الطوسي4 لقب أفضل المتأخّرين وأكمل المتقدّمين، وعلى الشيخ البهائي5 لقب الشيخ الجليل العارف، وعلى العلامة المجلسي6 لقب المحقّق والمدقّق و...، فهذا التعظيم والاحترام للعلماء والفقهاء والمحدّثين ظاهر وواضح لكلّ من يقرأ صفحات كتابه هذا.

 1- ورثة الأنبياء: يقول الإمام الخميني قدس سره: "إنّ العلماء الّذين يربّون البشر هم ورثة الأنبياء، إنّهم مبعوثون من قبِل الأنبياء"7.

 دور العلماء

 تبيّن هذا الدين، فكانوا الضمانة لعدم تحريف المفاهيم الإسلاميّة ولتطبيقها الصحيح، خصوصاً في الأمور المستجدّة، وقد أكّد الإمام الخميني قدس سره على هذه المهمّة، حيث قال: "لولا وجود الفقهاء الأعزّاء لم يكن معلوماً كيف كانت ستعرض على الناس علوم القرآن والإسلام وعلوم أهل البيت عليهم السلام"13.

 مجالسة العلماء

 الأول: يرفع البركة من أموالهم.

 ولا يعمّمون الحكم على الآخرين. إنَّ الناس لا يحلّلون الأمور عندما يرون عملاً غير لائق من معمّم، إنَّ بين الكسبة أيضاً والموظفين أفراداً منحرفين وغير مستقيمين، وكذلك بين المعمّمين أشخاص غير صالحين ومنحرفون، ولكن لو أنَّ بقَّالاً كان منحرفاً، نرى الناس يقولون: البقال الفلاني منحرف، ولو أنّ عطّاراً كان منحرفاً، يقولون: إن العطار الفلاني منحرف، لكن إذا قام معمّم بعمل غير لائق يقولون: المعمّمون سيّئون!"21.

 خلاصة الدرس

 للمطالعة

 أسئلة

 ج- تعميم الخطأ والاشتباه على كافّة العلماء والحوزة.

الدرس التاسع: الشهادة رحيق طريق الولاية

أهداف الدرس:

1- أن يبيّن الطالب معنى الشهادة الحقيقي وأجر الشهيد وثوابه.

2- أن يعدّد بعض شروط تحقّق الشهادة.

3- أن يبيّن أن النية الخالصة وحب الشهادة والسعي الدائم لها كفيل بالظفر بمقامها.

 تمهيد

 فمن خلال هذا الحديث والكثير من الأحاديث الأخرى يتحدّث الإمام عن الشهداء بلسان العاجز عن التحدّث عن الثواب الجزيل والمقام الذي وصلوا إليه فيقول قدس سره: "نحن والكتّاب والخطباء والبلغاء إذا أردنا إحصاء قيمة وأجر عمل الشهداء والمجاهدين في سبيل الله وتضحياتهم وسعة نتائج شهادتهم، لا بدّ أن نعترف بالعجز، فما بالنا إذا أردنا إحصاء المراتب المعنويّة والمسائل الإنسانيّة والإلهيّة المرتبطة بالشهادة، هنالك العجز والتواني بلا ريب"3.

 أنفسكم وعلمتم أنّ الحياة أبديّة، وأنّ هذه الحياة الحيوانيّة المادّيّة زائلة، فأنتم إذن منتصرون، وما دامت هذه عقيدتكم فأنتم الغالبون، حتّى ولو انهزمتم صورياً ومادّيّاً"5.

 الإمام الخميني قدس سره: "الشهادة هديّة من الله تبارك وتعالى لمن هم أهل لها"9.

 وقد أكّد الإمام الخميني قدس سره على ذلك في كلماته: "إنّ الدنيا بجميع بهارجها واعتباراتها هي أقلّ بكثير من أن تكون جزاءً ورتبة للمجاهدين في سبيل الله"13.

 فما دام القتل لنا عادة فلن يكون له آثار سلبيّة على المجتمع، ولن يتسبّب بحصول تراجع وضغط، كما نرى في الكثير من المجتمعات الأخرى.

  قادة المسيرة، وأنّهم المعلّمون في دنيا الجهاد، وعلينا أن نستفيد منهم، فممّا قاله في هذا السياق:

 مجتمع الشهداء الأحياء 

 خلاصة الدرس

 للمطالعة

 أسئلة

 ج- أن يموت قتلاً في سبيل الله، لا على فراشه. 

 الدرس العاشر: الوحدة الإسلاميّة نداء الولاية

 تمهيد

 فقاعدة "فرّق تسد" - تاريخياً لم - يخلُ عهد ولا زمان لم تُنتهج فيه هذه القاعدة كأسلوب ناجح تتوصّل به إلى الهيمنة في بعض الأحيان، ولاستتباب الهيمنة في موارد أخرى، فإنّ السيطرة على أمّة ممزّقة، ومتكالبة على أطرافها، غافلة عما يحاك لها أمر في غاية البساطة، ولا يكلّف العدوّ إلّا أن يتكلّف عناء جني الثمر.

 منذ ما يقرب من عشرين سنة، وقلنا وكتبنا ودعونا قادة هذه الدول للاتّحاد، ولكن مع الأسف لم يحصل شيء حتّى الآن.

 نكون يقظين، وأنّ نعلم أن هذا الحكم ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾3، هو حكم إلهيّ، إنّهم إخوة، وليست بينهم حيثيّة غير الأخوّة، وإنّنا مكلّفون جميعاً بالتعامل كالإخوان. إنّ هذا حكم سياسي, فلو كانت الشعوب الإسلاميّة البالغ عدد أفرادها مليار مسلم تقريباً، لو كانوا إخوة في ما بينهم، ويتعاملون بأخوّة، فإنّه سوف لا يلحق بهم أيّ ضرر، ولا تتمكّن أيّ قوّة عظمى من الاعتداء عليهم. فانتبهوا لهذا المعنى أيّها الإخوة.

 مراكز الاتّحاد في الإسلام

 أشخاص مختلفين فيما بينهم، يحارب أحدهم الآخر، ووقوف طائفة ضدّ أخرى بين نفس الإخوة أهل السنة.

 من كلّ الأقطار، وكما يقول الإمام الخميني قدس سره، إنّه لا تقدر أيّ دولة في العالم أن تنظّم هكذا مؤتمراً حاشداً يوحّد بين أصحاب المذاهب المختلفة في مناسك متّحدة نحو قبلة واحدة وبيت واحد، في طاعة إله واحد مستنّين بسنة الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "الآن، وبينما يتوجّه مسلمو الدول المختلفة في العالم إلى كعبة الآمال وحجّ بيت الله الحرام وإقامة هذه الفريضة الإلهيّة العظيمة والمؤتمر الإسلامي الكبير، في أيّام مباركة ومكان مبارك، فإنّه يجب على المسلمين المبعوثين من قبل الخالق تعالى أن يستفيدوا من المحتوى السياسي والاجتماعي للحجّ إضافة إلى محتواه العبادي، ولا يكتفوا بالظاهر. فالكلّ يعلم أنّ أيّ مسؤول وأيّة دولة لا يمكنها إقامة مثل هذا المؤتمر العظيم، وهذه هي أوامر الباري جلّ وعلا التي أدّت إلى انعقاد هذا المؤتمر. ومع الأسف، فإنّ المسلمين على طول التاريخ لم يتمكّنوا من الاستفادة بشكل جيّد من هذه القوّة السماويّة والمؤتمر العظيم لصالح الإسلام والمسلمين"9.

 2- الوحدة الإسلاميّة والجهاد:

 على المسلمين أن يتنبّهوا إلى خيانة هؤلاء العملاء لأمريكا بالإسلام والمسلمين"12.

 2- أهل الفتنة والتكفيريّون:

 وكفّوا عن الاختلافات والأهواء النفسيّة، فأنتم تملكون كلّ شيء، اعتمدوا على ثقافة الإسلام، وحاربوا الغرب والتغرّب، وقفوا على أقدامكم، وهاجموا أنصاف المثقّفين الذائبين في الغرب أو الشرق، واستعيدوا هويّتكم، فأنصاف المثقّفين المأجورين أنزلوا المآسي بشعوبهم وبلدانهم، فإن لم تتّحدوا ولم تتمسّكوا دقيقاً بالإسلام الصحيح فسينزل بكم ما نزل بكم حتّى الآن. إنّ هذا عصر ينبغي أن تضيء الشعوب فيه الطريق لأنصاف مثقفيها، وتنقذهم من الذوبان والضعف أمام الشرق والغرب, فاليوم يوم حركة الشعوب، وهي الهادية لمَنْ كان يهديها من قبل. اعلموا أنّ قدرتكم المعنويّة تفوق القدرات كلّها، وبعددكم البالغ مليار إنسان، وبما تملكونه من خزائن طائلة، قادرون على تحطيم جميع القدرات. انصروا الله كي ينصركم"15.

 خلاصة الدرس

 للمطالعة

 أسئلة

 ج- لاتّفاق المسلمين على أنّه يقع في شهر ذي الحجّة.