المقدمة

 وفي عام 1977 طبع في إيران ولكن تحت اسم: "رسالة من الإمام الموسوي كاشف الغطاء".

 وفي الأخير لا يسعنا إلا أن نذكر صاحب هذا الكتاب الإمام الخميني "قدس سره" الذي علم فعمل، ولم يتوقف عند تقديم النظرية بل انطلق حتى حقق النموذج العملي الذي حسر الجدال بعد وجود التجربة في العيان، وقد أسفر الصبح لذي عينين!.

 تمهيد عام

 القصل الاول: ولاية الفقيه 

  إلى مطامعهم الاستعمارية سعوا في إيجاد ظروف ملائمة تنتهي بالإسلام إلى العدم. ولم يكونوا يقصدون إلى تنصير المسلمين بعد إخراجهم من الإسلام، فهم لا يؤمنون بأي منهما، بل أرادوا السيطرة والنفوذ، لأنهم أدركوا دائماً وفي أثناء الحروب الصليبية¹، إن أكبر ما يمنعهم من نيل 

 له صورة مشوهة في أذهان العامة من الناس، وغرسوها حتى في المجامع العلمية، وكان هدفهم من وراء ذلك إخماد جذوته، وتضييع طابعه الثوري الحيوي، حتى لا يفكر المسلمون في السعي لتحرير أنفسهم، وتنفيذ أحكام دينهم كلها، عن طريق تأسيس حكومة تضمن لهم سعادتهم في ظل حياة إنسانية كريمة.

 وبين الرسائل العملية من جهة أخرى. القرآن، وكتب الحديث، وهما من أهم مصادر التشريع يمتازان عن الرسائل التي كتبها المجتهدون والفقهاء امتيازاً شديداً، لما في القرآن وكتب الحديث من الشمول لجميع جوانب الحياة. فالآيات ذات العلاقة بشؤون المجتمع تزيد اضعافاً مضاعفة عن الآيات ذات العلاقة بالعبادات خاصة. وفي أي كتاب من كتب الحديث الموسّعة لا تكاد تجد أكثر من ثلاثة أبواب، أو أربعة تعنى بتنظيم عبادات الإنسان، وعلاقاته بربه، وأبواب يسيرة أخرى تدور في الأخلاق، وما سوى ذلك فذو علاقة قوية بالاجتماع، والاقتصاد، وحقوق الإنسان، والتدبير، وسياسة المجتمعات.

 بالقانون آنذاك وضع اللَّه قوانين صدع بها النبي الأعظم محمد صلى الله عليه وآله وسلم ليولد في ظلِّها الإنسان.

 الشبهة الثانية: نقص الإسلام وخشونة أحكامه القضائية.

 الروم (هرقليس)¹ وملك فارس²: يدعوهم إلى الكف عن استعباد الناس، ويدعوهم فيها إلى إرسال الناس على سجاياهم، ليعبدوا اللَّه وحده، لأن له السلطان وحده³. إن الملكية وولاية العهد هو أسلوب الحكومة المشؤوم الباطل الذي نهض سيد الشهداء الحسين "عليه السلام" لمحاربته والقضاء عليه. وإباءً للضيم، واستنكافاً من الخنوع لولاية يزيد⁴ وملكه، قام بثورته التاريخية، ودعا المسلمين جميعاً إلى مثل ذلك. فليس في الإسلام نظام ملكي وراثي. وإذا كان هذا نقصاً في اعتبارهم، فليقولوا: إن الإسلام ناقص.

 هذه النواقص، ومل‏ء هذه الفراغات، فقد اضطرت السلطات الحاكمة ربيبة الاستعمار إلى تشريع قوانين تنظم تلك الأمور، مقتبسة ذلك من إنكلترا، وفرنسا، وبلجيكا، وأمريكا. ونحن نعلم أن ذلك كله حرام في شريعتنا، وأن من مفاخر إسلامنا أن تعدم فيه تنظيمات خاصة بهذه الأمور.

  تريد بالناس إلا العسر. والقضية التي كان يبت فيها قاضي الشرع في يومين أو ثلاثة، تستغرق اليوم عشرين عاماً. وفي هذه المدة يشيب الشباب من كثرة مراجعة دوائر القضاء صباحاً ومساءً والدوران في أروقتها بغير أمل، كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها.

 في الطرقات، وحوادث الانتحار، وحتى الإدمان على الهيروئين كما يقول البعض من عواقب السكر ومعاقرة الخمور. ومع ذلك فهم لا يحظرون الخمر، لأن الغرب قد أباح هذا، ولهذا فهم يتعاطون بيعها وشراءها بحرية تامة. الويل للإسلام منهم إذا أراد أن يجلد شارب الخمر ثمانين سوطاً، أو يجلد الزاني غير المحصن مائة جلدة، أو يرجم المحصن أو المحصنة¹، ها هم يصرخون: إنها أحكام قاسية ذات خشونة مستمدة من خشونة العرب. في حين أن أحكام العقوبات الجنائية في الإسلام قد جاءت لمنع الفحشاء والمنكر والفساد في أمة كبيرة مترامية الأطراف. وها هو الفساد قد ظهر إلى حد ضاع فيه شبابنا، وتاهوا، لأن هذا الفساد قد مهد له، ودعي إليه، وتوفرت له التسهيلات اللازمة. وإذا أراد الإسلام في هذه اللحظة أن يتدخل، ويجلد شارب خمر بحضور طائفة من المؤمنين²، فإن أولئك سيتهمونه بالخشونة والقسوة. وفي مقابل 

 هذا لا ينبغي الاعتراض على ما يجري في فيتنام¹ من مجازر دموية منذ خمسة عشر عاماً على يد سادة هؤلاء الحكام، على ما في ذلك من نفقات باهظة تستنزف من جيوب الشعوب. أما إذا أراد الإسلام أن يفرض الدفاع عن نفسه، ويعلن الحرب لقطع دابر الفساد، فإنهم يصرخون: لم قامت هذه الحرب؟

  تدريجياً. في البدء أسسوا مدرسة في مكان ما، ولم نحرك ساكناً، وغفلنا، وغفل أمثالنا عن منع ذلك، وزادت تدريجياً. والآن ترون أن لهم دعاة في جميع القرى، وقد عملوا على إبعاد أطفالنا عن دينهم. وتتمثل بعض خططهم في إبقائنا على تخلفنا وضعفنا، وبؤسنا، ليستفيدوا هم من ثرواتنا ومعادننا وأراضينا، وقوانا البشرية. هم يرون أن نبقى بؤساء مساكين من غير اطلاع ومعرفة لما شرعه الإسلام في معالجة الفقر، وليعيشوا هم وعملاؤهم وأذنابهم في قصور وبروج، في حياة ناعمة يرفلون. وقد تركت خططهم آثارها حتى في مجامعنا الدينية والعلمية، بحيث أن أحداً لو أراد التحدث في موضوع حكومة الإسلام، فلا بد أن يستعمل التقية، أو يجابه أذناب الاستعمار، حتى أن هذا الكتاب حينما صدر في طبعته الأولى أثار عملاء الشاه في العراق، وكشف عنهم بما أبدوه من حركات يائسة لم تجدهم نفعاً.

 له حمائل، وهكذا كان الحسن "عليه السلام" وهكذا كان الحسين "عليه السلام"، ولو سنحت الفرص لجرى على ذلك الإمام محمد الباقر "عليه السلام" ومن بعده. كيف يكون ارتداء زي الحرب منافياً للعدالة الإجتماعية والمروءة، ونحن نريد تشكيل حكومة إسلامية، فهل نحقق ما نريد بالعمة والعباءة، لأن غير ذلك ينافي المروءة والعدالة؟

  أحب أن أقول لهؤلاء: ليست قوانين المعسكر الشرقي أو الغربي هي التي أوصلتهم إلى القمر وإلى هذا التقدم الرائع في غزو الفضاء الخارجي، فقوانين هذين المعسكرين مختلفة تماماً. ليذهبوا إلى المريخ، وإلى أي مكان يشاؤون، فهم لا يزالون متخلفين في مجال توفير السعادة للإنسان، ومتخلفين في نشر الفضائل الخلقية، وفي إيجاد تقدم نفسي روحي مشابه للتقدم المادي. ولا يزالون عاجزين عن حل مشاكلهم الاجتماعية، لأن حل تلك المشاكل ومحو الشقاء يحتاج إلى روح عقائدية وأخلاقية، والمكاسب المادية في مجال تذليل الطبيعة وغزو الفضاء، لا تستطيع النهوض بذلك. الثروة والطاقات، والامكانيات بحاجة إلى الإيمان والعقيدة، والأخلاق الإسلامية حتى تتكامل، وتتعادل، وتخدم الإنسان، وتدفع عنه الحيف والبؤس. ونحن وحدنا نملك هذه العقائد والأخلاقيات والقوانين، وعلى هذا فلا ينبغي لنا بمجرد أن نرى أحداً يذهب إلى القمر أو يصنع شيئاً، أن نطرح ديننا وقوانيننا التي تتصل اتصالاً مباشراً بحياة الإنسان، وتحمل نواة إصلاح البشر، وإسعادهم في الدنيا والآخرة.

 هذه الأقاويل جزء لا يتجزأ من الخطط الاستعمارية، يراد بها إبعاد المسلمين عن التفكير في السياسة والحكم والإدارة.

 ينفذها. فقد كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم منفذ قانون. كان يعاقب، فيقطع يد السارق، ويجلد ويرجم¹، ويحكم بالعدل. الخليفة يراد لأمثال هذا. الخليفة ليس مبلغ قوانين، أو مشرعاً، وإنما الخليفة يراد للتنفيذ. هنا تبدو أهمية تشكيل الحكومة، وإيجاد المؤسسات التنفيذية وضرورة تنظيمها. والإيمان بضرورة تشكيل الحكومة وإيجاد تلك المؤسسات جزء لا يتجزأ من الإيمان بالولاية. والعمل والسعي من أجل هذا الهدف هو مظهر من مظاهر ذلك الإيمان بالولاية.

  الدين عن السياسة، وأنهم لا يمارسون سوى دراسة الحيض والنفاس، ولا شأن لهم بالسياسة. المستعمرون أشاعوا في المناهج المدرسية ضرورة فصل الدين عن الدولة، وأوهموا الناس بعدم أهلية علماء الإسلام للتدخل في شؤون السياسة والمجتمع. وردد هذا الكلام أذنابهم وأتباعهم. في عصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم هل كان الدين بمعزل عن السياسة؟ هل كان يومذاك أشخاصاً مختصون بالدين، وآخرون مختصون بالسياسة؟ وفي زمن الخلفاء، وفي زمن الإمام أمير المؤمنين علي "عليه السلام" هل فصلت السياسة عن الدين؟ هل كان يوجد جهاز للدين، وجهاز آخر للسياسة؟

 سأل عن الضرر الذي يسببه هذا الآذان للسياسة البريطانية، فلما أخبر بأنه لا ضرر من ذلك قال: فليقل ما شاء ما دام لا يتعرض لنا. وأنت إذا كنت لا تمس السياسة الاستعمارية، وكنت في دراستك للأحكام لا تتجاوز النطاق العلمي فلا شأن لهم معك. صل ما شئت. هم يريدون نفطك، أي شأن لهم بصلاتك؟ هم يريدون معادننا. يريدون أن يفتحوا أسواقنا لبضائعهم ورؤوس أموالهم. لذا نرى الحكومات العميلة تحول دون تصنيع البلاد، مكتفية في بعض الأحيان بمصانع التجميع لا غير. هم يريدون أن لا نرتفع إلى مستوى الآدميين، لأنهم يخافون الآدميين. وإذا وجدوا في مكان ما آدمياً فهم يرهبونه لأنه هذا الآدمي تقدمي متطور، يستطيع التأثير في الناس والمجتمع تأثيراً يهدم جميع ما بناه العدو ويزلزل الأرض تحت عروش الظلم والخيانة والعمالة. ولهذا فإنهم إذا وجدوا آدمياً في وقت من الأوقات، ائتمروا به ليقتلوه، أو يثبتوه أو يخرجوه. أو يتهموه بأنه سياسي. هذا العالم سياسي!! ولكن ألم يكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سياسياً؟ هل في ذلك عيب؟ كل ذلك الكلام يقوله عمال العدو وعملاؤه ليبعدوكم عن السياسة، وعن التدخل في شؤون المجتمع، ويمنعوكم من مكافحة سلطات الخيانة والجور، ليصفو لهم الجو، فيعملوا ما شاؤوا، وينهبوا ما شاؤوا من غير معارض أو عائق.

34

 الفصل الأول: أدلة ضرورة تشكيل الحكومة الإسلامية

 ضرورة المؤسـّسات التنفيذيـّة

 في الدنيا والآخرة.

 ضرورة استمرار تنفيذ الأحكام

 الكبرى¹ لإمامنا المهديّ عجل الله تعالى فرجه الشريف أكثر من ألف عام، وقد تمرّ ألوف السنين قبل أن تقتضي المصلحة قدوم الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف، في طول هذه المدّة المديدة هل تبقى أحكام الإسلام معطّلة؟ يعمل الناس في خلالها ما يشاؤون؟ ألا يلزم من ذلك الهرج والمرج؟ القوانين الّتي صدع بها نبيّ الإسلام صلى الله عليه وآله وسلم وجهد في نشرها وبيانها وتنفيذها طيلة ثلاثة وعشرين عاماً، هل كان كلّ ذلك لمدّةٍ محدودة؟ هل حدّد الله عمر الشريعة بمائتي عام مثلاً؟ هل ينبغي أن يخسر الإسلام من بعد الغيبة الصغرى كلّ شيء؟! الذهاب إلى هذا الرأي أسوأ في نظري من الاعتقاد بأنّ الإسلام منسوخ! فلا يستطيع أحدٌ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقول: إنّه لا يجب الدفاع عن ثغور الوطن، أو إنّه يجوز الامتناع عن دفع الزكاة أو الخمس وغيرهما أو يقول بتعطيل القانون الجزائيّ في الإسلام، وتجميد الأخذ بالقصاص والديّات. إذن، فإنّ كلّ من يتظاهر بالرأي القائل بعدم ضرورة تشكيل الحكومة الإسلاميّة فهو يُنكر ضرورة تنفيذ أحكام الإسلام، ويدعو إلى تعطيلها وتجميدها، وهو يُنكر بالتّالي شمول وخلود الدين الإسلاميّ الحنيف.

 الحكومة في عهد أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام:

  يُجسِّد القانون ويُحييه ويُنفِّذه، ويعمل ذاتيّاً لأجله. ومعلوم إلى أيّ حدٍّ اهتمّ الإسلام بالعلاقات السياسيّة والاقتصاديّة للمجتمع، سعياً وراء إيجاد إنسان مهذَّب فاضل.

 أـ الأحكام الماليـّة:

  لسدّ احتياجات أمّة بأكملها. وعندما تتحقّق دولة إسلاميّة، فلا بُدّ لها في تسيير شؤونها من الاستعانة بأموال الخمس والزكاة والجزية والخراج.

 إلى الإمام ما فضل عن مؤونة سنتهم، كما أنّ الإمام يُعينهم حين لا يكون ما تناولوه من بيت المال وافياً بمؤونة سنتهم¹.

 رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ الله وَعَدُوَّكُمْ﴾¹. وإذا كان المسلمون ملتزمين بمدلول هذه الآية، ومستعدّين للقتال تحت ِ كلّ الظروف، لم يكن في ميسور حفنة من اليهود احتلال أراضينا، وتخريب مسجدنا الأقصى وإحراقه من غير أن يُقابل ذلك بأيّة مقاومة. وكلّ ذلك إنّما تمّ كنتيجة حتميّة لتقاعس المسلمين عن تنفيذ حكم الله، ولتهاونهم في تشكيل حكومة صالحة مخلصة. وإذا كان حكّام المسلمين الحاليّين يسعون في تطبيق أحكام الإسلام، نابذين كلّ خلافاتهم، وتاركين شقاقهم وتفرّقهم، مكوّنين من وحدتهم يداً واحدة على من سواهم ²، في هذه الحال لم يكن باستطاعة شراذمة اليهود، وصنايع أمريكا وبريطانيا أن ينتهوا إلى ما انتهوا إليه مهما أعانتهم أمريكا وبريطانيا. فسبب ذلك يعود بالطبع إلى عدم أهليّة حكّام المسلمين ولياقتهم.

  تُقام الحدود، ويكون القصاص تحت إشراف ونظر الحاكم الشرعيّ.

 والانحراف ينمو على أيديهم، وهذا الفساد ينبغي إزالته ومحوه وإنزال العقوبة الصارمة بمسبّبيه. وقد وصف الله في كتابه المجيد فرعون ﴿إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾¹.

 العثمانيّين، ثمّ تقاسموا الغنائم كما تعلمون¹. ونحن لا ننكر أنّ أكثر حكّام الدولة العثمانيّة كانت تنقصهم الكفاءة والجدارة والأهليّة، وبعضهم كان مليئاً بالفساد، وكثير منهم كانوا يحكمون الناس حُكماً مَلكيّاً مطلقاً. ومع ذلك كان المستعمرون يخشون أن يتسلّم بعض ذوي الصلاح والأهليّة ـ من الناس وبمعونة الناس ـ منصّة قيادة الدولة العثمانيّة على وحدتها وقدرتها وقوّتها وثرواتها، فيبدّد كلّ آمال الاستعماريّين وأحلامهم. لهذا السبب ما لبثت الحرب العالميّة الأولى أن انتهت حتّى قسّموا البلاد إلى دويلات كثيرة، وجعلوا على كلّ دويلة منها عميلاً لهم، ومع ذلك فقد خرج قسم من هذه الدويلات بعد ذلك عن قبضة الاستعمار وعملائه.

 تحقيقها، وقد ورد ذلك في خطبة السيّدة فاطمة الزهراء عليها السلام: "... وطاعتنا نظاماً للملّة، وإمامتنا أماناً من الفرقة..."¹.

 على غاربها، وسقيت آخرها بكأس أوّلها، ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز"¹.

 التعدّي على ما حظر عليهم، لأنّه لو لم يكن ذلك لكان أحدٌ لا يترك لذّته ومنفعته لفساد غيره ـ هكذا في النسخة، والصحيح: لما كان أحدٌ يترك لذّته ـ ومنها أنّا لا نجد فرقة من الفرق، ولا ملّة من الملل بقوا وعاشوا إلّا بقيّم ورئيس، لما لا بُدّ لهم منه في أمر الدِّين والدنيا. فلم يجز في حكمة الحكيم أن يترك الخلق لما يعلم أنّه لا بُدّ لهم منه، ولا قِوام لهم إلّا به، فيُقاتلون به عدوّهم ويُقسِّمون به فيئهم، ويُقيمون به جمعهم وجماعتهم، ويمنع ظالمهم من مظلومهم. ومنها أنّه لو لم يجعل لهم إماماً قيّماً حافظاً مستودعاً, لدرست الملّة، وذهب الدِّين، وغُيّرت السنن والأحكام، ولزاد فيه المبتدعون، ونقّص منه الملحدون، وشبّهوا ذلك على المسلمين، إذ قد وجدنا الخلق منقوصين محتاجين غير كاملين مع اختلافهم واختلاف أهوائهم وتشتّت حالاتهم. فلو لم يجعل قيّماً حافظاً لِما جاء به الرسول الأوّل، لفسدوا على نحو ما بيّناه، وغُيّرت الشرائع والسنن والأحكام والإيمان، وكان في ذلك فساد الخلق أجمعين"¹.

 في كلّ زمان، وليس في زمان دون زمان، فاقتضت الحكمة الإلهيّة أن يعيش الناس بالعدل في الحدود الّتي حدّها الله لهم. وهذه الحكمة مستمرّة وأبديّة. وعلى هذا فوجود وليّ الأمر القائم على النظم والقوانين الإسلاميّة ضروريّ، لأنّه يمنع الظلم والتجاوز والفساد، ويتحمّل الأمانة، ويهدي الناس إلى صراط الحقّ، ويُبطل بدع الملحدين والمعاندين. ألم تكن خلافة أمير المؤمنين عليه السلام قد انعقدت لأجل هذا؟ تلك العلل والضرورات الّتي جعلت الإمام عليّاً عليه السلام يتولّى الناس هي الآن موجودة بفارقٍ واحد هو أنّ الإمام منصوص عليه بالذّات. بينما حُدّدت شخصية الحاكم الشرعيّ في أيّامنا هذه بتحديد ماهيّته وصفاته ومؤهّلاته تحديداً عامّاً.

  أحكامه، ولعلّ بعضنا قد انشغل بالدعاء لهم، ونتيجةً لكلّ ذلك وُجدت هذه الأوضاع وقلّ نفوذ حكم الإسلام في مجتمع المسلمين، وابتُليت الأمّة بالتجزئة والضعف والانحلال، وتعطّلت أحكام الإسلام، وتبدّلت الحال، وانتهز المستعمرون ذلك فرصةً سانحة فاستقدموا قوانين أجنبيّة لم يُنزل الله بها من سلطان، ونشروا ثقافاتهم وأفكارهم المسمومة وأذاعوها في المسلمين. كلّ ذلك لأنّنا فقدنا القائد القائم على شؤون المسلمين، وفقدنا تشكيلات الحكومة الصالحة. وهذا من الواضحات.

54

  الفصل الثاني: نظام الحكم الإسلامي

 خصائص نظام الحكم الإسلاميّ

 الشروط والقواعد المبيّنة في القرآن والسنّة، والّتي تتمثّل في وجوب مراعاة النظام وتطبيق أحكام الإسلام وقوانينه، ومن هنا الحكومة الإسلاميّة هي حكومة القانون الإلهيّ. ويكمن الفرق بين الحكومة الإسلاميّة والحكومات الدستوريّة الملكيّة منها والجمهوريّة في أنّ ممثّلي الشعب أو ممثّلي الملك هم الّذين يُقنِّنون ويُشرِّعون، في حين تنحصر سلطة التشريع بالله عزَّ وجلَّ، وليس لأحدٍ أيّاً كان أن يُشرِّع، وليس لأحدٍ أن يحكم بما لم يُنزل الله به من سلطان. لهذا السبب فقد استبدل الإسلام بالمجلس التشريعيّ¹ مجلساً آخر للتخطيط، يعمل على تنظيم سير الوزارات في أعمالها وتقديم خدماتها في جميع المجالات.

 على لسان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.

  وديوان لوليّ العهد، وأمثال ذلك من المستلزمات التافهة الّتي تلتهم نصف أو غالبيّة ثروة البلاد.

 ولولا ما يُبذِّره البلاط، وما يختلسه لما دخل ميزانيّة البلاد أيّ عجز يحمل الدولة على الاستدانة من أمريكا وانكلترا بما يُصاحب ذلك من ذلٍّ ومهانة. فهل قلّ نفطنا؟ أم هل نضبت معادننا المذخورة تحت هذه الأرض الطيّبة؟ نحن نملك كلّ شيء، ولا نفتقر إلى مساعدة من أمريكا وغيرها، لولا نفقات البلاط وإسرافه في أموال الشعب.

 وحسن التدبير، هناك شرطان مهمّان، هما:

 وحسن الأخلاق. وهذا ما يقتضيه العقل السليم، خاصّةً ونحن نعرف أنّ الحكومة الإسلاميّة تجسيدٌ عمليّ للقانون، وليست ركوب هوى، فالجاهل بالقوانين لا أهليّة فيه للحكم، لأنّه إن كان مقلِّداً في أحكامه، فلا هيبة لحكومته وإن لم يُقلِّد فإنّه يعجز عن تنفيذ الأحكام مع فرض جهله التّام بها.

  ينبغي أن يكون ظالماً، لأنّ الله تعالى يقول في كتابه العزيز: ﴿لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ﴾¹.

 الدولة، فما هو الرأي؟ هل نترك أحكام الإسلام معطّلة؟ أم نرغب بأنفسنا عن الإسلام؟ أم نقول إنّ الإسلام جاء ليحكم الناس قرنين من الزمان فحسب ليُهملهم بعد ذلك؟ أو نقول إنّ الإسلام قد أهمل أمور تنظيم الدولة؟ ونحن نعلم أنّ عدم وجود الحكومة يعني ضياع ثغور المسلمين وانتهاكها، ويعني تخاذلنا عن حقّنا وعن أرضنا. هل يُسمح بذلك في ديننا؟ أليست الحكومة ضرورة من ضرورات الحياة؟ وبالرغم من عدم وجود نصٍّ على شخص من ينوب عن الإمام عليه السلام حال غيبته، إلّا أنّ خصائص الحاكم الشرعيّ لا يزال يُعتبر توفّرها في أيّ شخص مؤهّلاً إيّاه ليحكم في الناس، وهذه الخصائص الّتي هي عبارة عن: العلم بالقانون، والعدالة، موجودة في معظم فقهائنا في هذا العصر، فإذا أجمعوا أمرهم كان لدى ميسورهم إيجاد وتكوين حكومة عادلة عالميّة منقطعة النظير.

 زمن الغيبة نفس ما فوّضه إلى النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام من أمر الحكم والقضاء والفصل في المنازعات، وتعيين الولاة والعمّال، وجباية الخراج، وتعمير البلاد، غاية الأمر أنّ تعيين شخص الحاكم الآن مرهون بمن جمع في نفسه العلم والعدل.

 النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أو الإمام عليه السلام قيّماً¹ على صغار فإنّ مهمتهما في هذا المجال لا تختلف كمّاً ولا كيفاً عن أيّ فرد عاديّ آخر إذا عُيّن للقيمومة على نفس أولئك الصغار. وكذلك قيمومتهما على الأمّة بأسرها من الناحية العمليّة لا تختلف عن قيمومة أيّ فقيه عالم عادل في زمن الغيبة.

 نفس هذه الولاية والحاكميّة موجودة لدى الفقيه، بفارقٍ واحد هو أنّ ولاية الفقيه على الفقهاء الآخرين لا تكون بحيث يستطيع عزلهم أو نصبهم، لأنّ الفقهاء في الولاية متساوون من ناحية الأهليّة.

 الّتي هي له عند الله، ولا تجعله مثل من عداه من الحكّام. فإنّ للإمام مقاماً محموداً ودرجة سامية، وخلافةً تكوينيّة تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرّات هذا الكون. وإنّ من ضروريّات مذهبنا أنّ لأئمّتنا مقاماً لا يبلغه ملكٌ مقرّب، ولا نبيٌّ مرسل.

 وإذا قال قائل: النبيّ أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فقد أقرّ له بمرتبة هي فوق كونه وليّاً أو حاكماً على المؤمنين. ونحن لا نعارض في هذا، بل نُؤيّده، وإن كان ذلك ممّا استأثره الله بعلمه.

 على كظّة ظالم ولا سغب مظلوم، لألقيت حبلها على غاربها، وسقيت آخرها بكأس أوّلها، ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز"¹.

  بلادك، فيأمن المظلومون من عبادك، وتُقام المعطّلة من حدودك"¹.

 عليه السلام وبما ورد عنه في عهده الّذي عهد به إلى مالك الأشتر¹ واليه على مصر، ويُمكننا أن نرى في عهده هذا عهداً إلى جميع الولاة والعمّال والحكّام والفقهاء في كلّ عصر ومصر.

 أقلِّ تقدير بسبب الاشتراك في أسماء راويين في طريقين من هذه الطرق. وإذ تُذكر هذه الرواية مرسلة¹ فهي تخلو من جملة "فيعلّمونها الناس من بعدي" وإذ تُذكر مسندة² بعدّة أسناد ففي بعضها جملة "فيُعلّمونها الناس" وفي البعض الآخر "فيُعلّمونها"³ فقط.

  نقل الحديث فقط، من دون إمعان، ونظر، واجتهاد واستنباط وقدرة على التوصّل إلى الحكم الواقعيّ، فلا يُمكننا أن نصف أمثال هؤلاء الرواة بأهليّتهم للخلافة ما داموا مجرّد نقلة للحديث أو كتبة له، يسمعون الرواية فينقلونها إلى الناس، هذا مع اعترافنا بقيمة خدمتهم الّتي يُقدِّمونها للإسلام، فمجرّد نقل الأحاديث وروايتها ليس أمراً يُؤهِّل الناقل أو الراوي لخلافة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، لأنّ بعض الرواة والمحدِّثين قد يكون مصداقاً لعبارة "رُبَّ حامل فقه غير فقيه"¹.

  من المفيد، كيف وقد نُقل عن الشيخ الصدوق أنّه بيّن الأصول والفروع المذهبيّة في مجلسٍ واحد¹. لكنّ الفرق بينهما أنّ الشيخ المفيد أكثر اجتهاداً في الاستنباط، وأشدّ إمعاناً ودقّة نظر في الروايات.

  الواقعيّ في تلك الحالات. فالمحدِّث الّذي لم يبلغ مرتبة الاجتهاد، وهو مكتفٍ بنقل الحديث لا يستطيع التوصّل إلى حقيقة السنّة، وهو في نظر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم غير ذي بال. ومن المعلوم أنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ما كان يُريد للناس أن يكتفوا بـ"قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم" أو "عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم" بغضّ النظر حتّى عن طريق الرواية وسندها، وإنّما كان يُريد أن تُنشر السنّة على حقيقتها.

 الفقيه يُميّز بين الرجال الّذين يصحّ الأخذ عنهم، وبين من لا يصحّ الأخذ عنهم. ففي الرواة من يفتري على لسان النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أحاديث لم يقلها. ولعلّ راوياً كسمرة بن جندب¹ يفتري أحاديث تمسّ من كرامة أمير المؤمنين عليّ عليه السلام، ولعلّ راوياً لا يمتنع أن يروي آلاف الأحاديث في فضل الحكّام الجائرين وحسن سلوكهم عن طريق أعوان الظلَمة وعلماء البلاط، تمجيداً بالسلاطين، وتزكيةً لأعمالهم.

  الضعيفتين مجموعة من الروايات المناهضة للظلمة وأعوانهم.

 فسّر المسلمون هذا المنصب بأنّه الولاية والحكومة، وتنفيذ أمر الله، واستدلّوا على ذلك بما يطول ذكره. ولكن لماذا يتوقّف بعضنا في معنى جملة "اللّهمّ ارحم خلفائي"؟

 في حين يخلو صدر الرواية الأولى من كلمة الفقيه، لكن يُستفاد من ذيل روايتنا السابقة الّتي ورد فيها: "لأن المؤمنين الفقهاء..." أنّ كلمة الفقيه سقطت من صدر الرواية، لأنّها تتناسب وقوله: "ثلم في الإسلام" وقوله "حصن" وأمثالها من كلّ ما يتناسب وشأن الفقهاء المؤمنين.

  السؤال:

 وحفظ الإسلام من أهمّ الواجبات المطلقة بلا قيدٍ ولا شرط¹.

 من بعده يكتفون بإبلاغ الأحكام الشرعيّة إلى الناس ثمّ يتركون الحبل على الغارب بعد ذلك؟ ألم يكن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ومن بعده يقيمون حدّ الجلد والرجم والحبس والنفي؟ عودوا إلى دراسة باب الحدود والقصاص والديّات لتجدوا أنّ جميع ذلك من صميم الإسلام.

  قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا. قيل: يا رسول الله: وما دخولهم في الدنيا؟ قال: اتّباع السلطان، فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم على دينكم"¹.

 تعالى: ﴿ لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ﴾¹.

 وذلك لا يعني وجوب التصديق بما أخبرونا به فحسب، وإنّما يُقصد من ذلك العمل والاتباع، فإنّ في ذلك مجلبة لرضا الله، لأنّ الله تعالى يقول في موضع آخر من كتابه: ﴿ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللهَ)¹ فإطاعة الرسول إطاعةٌ لله لأنّ الرسول لا ينطق عن الهوى، إن هو إلّا وحيٌ يوحى.

 ما أؤتمنوا هم عليه، فهم يجبون الضرائب، ليُنفقوها في مصالح المسلمين، وهم يُصلحون كلّ فاسدٍ من أمور المسلمين.

 وينتزعوا منه روحه وأمواله وكلّ ما لديه؟!

 لهم إماماً قيّماً حافظاً مستودعاً لدرست الملّة..."¹.

 وقد استُعملت بحقّ المسلمين قوانين فاسدة جائرة تُجافي تعاليم الإسلام، لأنّ الله لم يكن لينزل بها من سلطان.

 أو وصيّ نبيّ، أو شقيّ"¹.

 وذهب بعض إلى أنّ ولاية الفقيه ليست من الشمول بحيث تكون ولاية الإمام عليه السلام، لئن كان قد وقع في ذلك خلاف، فلا أرى أنّ خلافاً وقع في أنّ منصب القضاء من مختصّات الفقيه العادل. نظراً إلى أنّ الحديث شمل بالذكر "النبيّ، والشقيّ، والوصيّ". ومعلوم أنّ الفقهاء ليسوا أنبياء، ولا شكّ أنّهم ليسوا في عداد الأشقياء فبالضرورة يصدق عليهم أنّهم "أوصياء". وبسبب غلبة استعمال كلمة "الوصيّ" في الوصيّ الأوّل أمير المؤمنين عليه السلام، لذا يُرى البعض لا يأخذ بهذه الرواية كدليل على موضوعنا.

  ضعيف، إلّا أنّ الصدوق رواه عن طريقٍ سليمان بن خالد، وهو صحيحٌ ومعتبر.

 مكاتبة إسحاق بن يعقوب

  وفي مصر غير مصره، فالسائل المعاصر لأوائل غيبة الإمام عجل اله تعالى فرجه الشريف وهو على اتّصال بنوّابه، ويُراسل الإمام ويستفتيه ـ لم يكن يسأل عن المرجع في الفتوى، لأنّه كان يعرف ذلك جيّداً، إنّما كان يسأل عن المرجع في المشكلات الاجتماعيّة المعاصرة، وفيما يجد من تطوّرات في حياة الناس. فهو إذ تعذّر عليه الرجوع في تلك الأمور إلى الإمام، بسبب غيبته، يُريد أن يعرف المرجع في تقلّبات الحياة وتطوّرات المجتمع والحوادث الطارئة، وهو لا يدري ماذا يفعل. وقد كان سؤاله عامّاً لا يخصّ جهة معيّنة بالذكر فكانت الإجابة عامّة كذلك، مناسبة للسؤال.

 حجّة عليكم، فهل معنى ذلك: إنّني سأذهب واخلف فيكم عليّاً يبيّن لكم المسائل والأحكام ويوضّحها؟ أم ماذا؟

  وفي حفلات مرور 25 قرناً على حكم السلاطين في إيران¹، ماذا سيقول عند الحساب؟

 أيّ الدولتين أكبر، دولتك أم دولته؟ دولتك لم تكن إلّا ولاية من ولايات دولته إلى جانب مصر والعراق والحجاز واليمن، ومع كلّ هذا ألم تعرف أنّ ديوانه كان في المسجد، ودكّة قضائه كانت في إحدى زواياه؟ وهو يعقد ألوية الجيوش والعساكر في المسجد ليبدأ انطلاقها وتحرّكها من المسجد؟

 مقبولة¹ عمر بن حنظلة، وقد وردت فيها آية من الذكر الحكيم. فلنعرض الآن بعض الآيات، وندرسها إلى حدٍّ ما لننتقل بعدها إلى ذكر تلك الرواية وغيرها.

 فقد أمر الله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بردّ الأمانة ـ أي الإمامة ـ إلى أهلها وهو أمير المؤمنين عليه السلام وعليه هو أن يردّها إلى من يليه وهكذا...

 غير إفراط أو تفريط.

 أتى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على يهود بني قريظة¹ عن آخرهم لما لمسه منهم من الإضرار بالمجتمع الإسلاميّ وبحكومته وبجميع الناس. فجرأة الحاكم وشهرته في الله عند تنفيذ أمره وإقامة حدوده من غير خضوع لعاطفة أو انسياق لهوى، وكذلك عطفه ورأفته وحنانه وشفقته بالناس، هاتان الصفتان تجعلان من الحاكم كهفاً يلجأ الناس إليه.

 وقد عرفتم سابقاً أنّ المقصود من طاعة الله، اتّباع أمره في كلّ الأحكام الشرعيّة، العباديّة وغيرها، وطاعة الرسول تعني اتّباع أوامره كلّها بما فيها ممّا يتّصل بتنظيم المجتمع وتنسيقه وتهيئة القوى المعنويّة والماديّة للدفاع عن كيانه، وإن كان ذلك طاعة لله أيضاً. فطاعتك للرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو امتثالك لأوامره الصادر إليك، فلو فرض عليك أن تلتحق بجيش أسامة، أو تُرابط في الثغور، أو تدفع الضرائب أو تجبيها أو تُعاشر الناس بالّتي هي أحسن، لم يكن لك في كلّ ذلك أن تتخلّف. وقد أمرنا الله أن نأخذ ما آتانا الرسول وننتهي عمّا نهانا عنه، كما أمرنا أن نأخذ من أولي الأمر الّذين هم الأئمّة عليهم السلام، مع العلم أنّ إطاعة الرسول وإطاعة أولي الأمر هي إطاعة لله، لأنّ إطاعتنا إيّاهم امتثال لأمر الله إيّانا باتباعهم.

 فالقرآن يأمرنا بردّ كلّ هذه القضايا حقوقيّةً كانت أم جزائيّة، إلى الرسول باعتباره رئيس الدولة، وهو بدوره مأمورٌ أن يُحقّ الحقّ ويُبطل الباطل، ومن بعده الأئمّة عليهم السلام ومن بعدهم الفقهاء العدول.

 حقّاً ثابتاً له, لأنّه أخذه بحكم الطاغوت وما أمر الله أن يُكفر به، قال الله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ﴾، قلت كيف يصنعان؟ قال: ينظران من كان منكم ممّن قد روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا... فليرضوا به حكماً فإنّي قد جعلته عليكم حاكماً..."¹.

  مراجعة السلطات الجائرة وأجهزتها القضائيّة، حتّى تتعطّل دوائرهم إذا هجرها الناس، ويفتح السبيل للأئمّة عليهم السلام ومن نصّبهم الأئمّة عليهم السلام للحكم بين الناس. والغرض الحقيقيّ من هذه الرواية هو أن لا يكون حكّام الجور مرجعاً للناس في أمورهم، لأنّ الله قد نهى عن رجوع الناس إليهم، وأمر بتركهم واعتزالهم والكفر بهم وبحكمهم, بسبب ظلمهم وجورهم وانحرافهم عن سواء السبيل.

  تخصّ عمر بن حنظلة ليكون الجواب الصادر عن الإمام جواباً خاصّاً به. وكما كان أمير المؤمنين عليه السلام يُعيّن الولاة ويأمر الناس بالرجوع إليهم وطاعتهم، فكذلك الإمام الصادق عليه السلام باعتباره وليّاً وحاكماً على المسلمين وعلى العلماء والفقهاء، فقد عيّن في أيّام حياته ولما بعد وفاته حكّاماً وقضاة.

  أن تُحاكموا إلى أحدٍ من هؤلاء الفسّاق، اجعلوا بينكم رجلاً قد عرف حلالنا وحرامنا فإنّي قد جعلته عليكم قاضياً، وإيّاكم أن يُخاصم بعضكم بعضاً إلى السلطان الجائر"¹.

 بحياة الأئمّة، وبعدها يكون الفقهاء معزولين.

 الظهور والوضوح، وكلّها تآزرت على إثبات ما ذهبنا إليه.

 عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "إنّ العلماء ورثة الأنبياء، وذاك أنّ الأنبياء لم يورِّثوا درهماً، ولا ديناراً، وإنّما أورثوا أحاديث من أحاديثهم، فمن أخذ بشيء منها فقد أخذ حظّاً وافراً، فانظروا علمكم هذا عمّن تأخذونه، فإنّ فينا أهل البيت في كلّ خلف عدولاً ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين"¹.

 ورد في شأنهم من الإعظام والتبجيل، من قبيل: "علماء أمّتي كسائر الأنبياء قبلي"¹ و"علماء أمّتي كأنبياء بني إسرائيل"87 ، وعلى كلّ حال فالمراد من العلماء هم علماء الأمّة الإسلاميّة.

 وسألنا العُرف هل أنّ هذه العبارة تعني أنّ الفقيه بمنزلة موسى وعيسى عليهما السلام؟ لأجاب: نعم! لأنّ هذه الرواية تجعل العلماء بمنزلة الأنبياء، وبما أنّ موسى وعيسى من الأنبياء، فالعلماء بمنزلة الأنبياء، وإذا سألنا العُرف: هل أنّ الفقيه وارث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ لأجاب: نعم، لنفس ما سبق.

 تقدير هي الولاية والإمرة كما ورد ذلك في مجمع البحرين تعقيباً على هذه الآية في حديثٍ عن الإمام الباقر عليه السلام أنّه قال: "أنّها نزلت في الإمرة"¹ يعني في الإمارة.

 عرفنا أنّ الولاية من الأمور الاعتباريّة الّتي يُمكن انتقالها، وذلك غير مستحيل عُرفاً.

 في الحديث الأخير وهي تُستعمل في الحصر. وهذه الشبهة واهية، لأنّه إن كان ما ورَّثه النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم هو الأحاديث دون سواها، فإنّ ذلك يُخالف ضرورة المذهب، لأنّ رسول الله الّذي كان يلي من أمور الناس كلّ شيء، قد عيّن من بعده والياً على الناس, أمير المؤمنين عليه السلام، واستمرّ انتقال الإمامة والولاية من إمامٍ إلى إمام إلى أن انتهى الأمر إلى الحجّة القائم عجل الله تعالى فرجه الشريف.

 "وإنّه ليستغفر لطالب العِلم من في السماء ومن في الأرض حتّى الحوت في البحر...".

 وقد كانت حياة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في منتهى البساطة، لم يملك لنفسه فيها شيئاً من المال، وقد ترك عِلماً هو أشرف من المال، علماً مصدره الوحي الإلهيّ المباشر، وإنّما ذكر العِلم أو الحديث في هذه الروايات، في مقابل المال وحطام الحياة.

  عليه السلام ولعلّهم كانوا يُسمّون أنبياء لجهةٍ من الجهات، وكانوا يتّبعون موسى ويأخذون بسيرته في سلوكهم وأعمالهم، وكان حينما يبعثهم في وجه، يولّيهم شؤون الناس في وجههم ذاك، ونحن لا نملك معرفة دقيقة مفصّلة عن أحوالهم، ولكنّنا نعرف أنّ موسى عليه السلام نفسه كان نبيّاً من أنبياء بني إسرائيل، وكلّما كان رسول الإسلام صلى الله عليه وآله وسلم قد كلّف به، فقد كلّف به موسى عليه السلام من قبل ـ على تفاوتٍ في الرتبة والشرف ـ فنحن نفهم من عموم كلمة المنزلة الواردة في الرواية، إنّ ما كان يتولّاه موسى من أمر الحكومة وولاية الناس فهو ثابت للعلماء أيضاً.

 في تحف العقول¹ تحت عنوان: "مجاري الأمور والأحكام على أيدي العلماء"² رواية مطوّلة.

 السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ﴾¹، وقال: ﴿ لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ ـ إلى قوله ـ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ﴾².

 وإن كنتم عن أكثر حقّه تُقصِّرون؟ فاستخففتم بحقّ الأمّة، فأمّا حقّ الضعفاء فضيّعتم، وأمّا حقّكم بزعمكم فطلبتم، فلا مالاً بذلتم، ولا نفساً خاطرتم بها للّذي خلقها، ولا عشيرة عاديتم في ذات الله. أنتم تتمنّون على الله جنّته ومجاورة رسله وأماناً من عذابه.

 وهذا الخطاب لا يخصّ من واجههم الإمام وشافههم من حاضري مجلسه، أو الموجودين في (منى) أو الناس كلّهم في ذلك العصر، وإنّما هو عامٌّ يشمل جميع الناس في كلّ زمان ومكان وهو من ناحية عمومه وشموله نظير خطابه تعالى المتكرِّر في القرآن بقوله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾. والمقصود بالأولياء في هذه الفقرة هم أهل الله المتّجهون إليه الّذين يتحمّلون مسؤوليّاتهم المعروفة، وليس المقصود من ذلك الأئمّة عليهم السلام.

 فالمخالفة أو المعصية الصادرة من شخصٍ عاديّ، لا يتجاوز ضررها في الغالب نفسه، بينما يكون فيما يصدر عن العالِم من مخالفة ومعصية أو سكوت على الظلم ضررٌ عظيم على الإسلام كلّه، وإذا عمل بواجبه على الوجه الأكمل وتكلّم حيث ينبغي التكلّم، فإنّ نفع ذلك يعود على الإسلام كلّه أيضاً.

  ويحملهم بعد ذلك على مقاومتهم ومقاطعتهم أو التمرّد عليهم وعلى أوامرهم الصادرة عن مواقف الخيانة والظلم والفساد.

  أكل السحت لا يكاد يتجاوز النقص في الميزان والبخس في المكيال ـ والعياذ بالله ـ ولا يدور في خلده ما يجري من أكل السحت بالأشكال الفظيعة الأخرى، من اختلاس أموال الشعب كلّها، وابتلاع بيت المال كلّه. هؤلاء يسرقون نفطنا، ويبيعونه في أسواق الاحتكارات الأجنبيّة تحت اسم الاستثمارات، وعن هذا الطريق يصلون إلى الإثراء غير المشروع. وتتعاون على نفطنا عدّة دول أجنبيّة تستخرجه وتُسوّقه¹، وتُعطي قباله أجراً زهيداً تُسلّمه إلى عملائها من الحّكام، ليُعاد إليها مرّة أخرى بكلّ وسيلة ممكنة، وإذا وصل إلى خزينة الدولة شيء فلا يعلم إلّا الله, كيف يُصرف وكيف يُنفق ومتى وأين؟

  البلاد غنم بذلك الحكّام قبل المنكوبين أموالاً طائلة. في المعاهدات والاتفاقيّات المعقودة بين الحكّام الخائنين مع الدول أو الشركات الأجنبيّة، تنصبّ في جيوب الحكّام ملايين كثيرة، وتنصبّ ملايين أخرى في جيوب الأجانب، من دون أن يحصل أبناء الشعب على شيءٍ من ثروات بلادهم.

 المجرمين سوء العذاب بما كانوا يعملون.

 الظلمة الّذين بين أظهرهم المنكر والفساد فلا ينهونهم عن ذلك, رغبةً فيما كانوا ينالون منهم، ورهبةً ممّا يحذرون"¹.

 الإسلاميّ، يستنكرون فيها الأعمال الجائرة الّتي تقوم بها السلطات؟ إذن لتراجعوا تحت تأثير ذلك الضغط الهائل، فهم جبناء كما أعرفهم، ولكنّهم حين عرفوا فينا الضعف جالوا وصالوا.

 التأكيد على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

  من كرامة الله منزلةً فُضّلتم بها ومن يعرف بالله لا تُكرمون، وأنتم بالله في عباده تُكرمون. وقد ترون عهود الله منقوصة فلا تفزعون وأنتم لبعض ذمم آبائكم تفزعون، وذمّة رسول الله مخفورة".

  الإسرائيليّين يتخذون من أراضينا قواعد لهم، وأسواقاً لبضائعهم ممّا سيؤدّي إلى اندحار أسواق المسلمين تدريجيّاً.

 هذا الموضوع، وليس الموضوع جديداً ابتدعناه، وإنّما المسألة بُحثت من أوّل الأمر.

 الحكومة الشرعيّة إلى السادة الأجلّاء، واتّباعاً لأمر الله في كتابه وعلى لسان نبيّه صلى الله عليه وآله وسلم فقد بيّنا ما تمسّ الحاجة إليه من المواضيع الّتي نحتاجها في حياتنا، ولكنّ الموضوع هو الموضوع الّذي فهمه واقتنع به الكثيرون.

  الفصل الثالث: سبيل تشكيل حكومة إسلاميـّة

 سبل السعي من أجل تشكيل حكومة إسلاميـّة

  الموجود لدى السلطات الوقتيّة، ويتمّ تدريجيّاً استقطاب الجماهير كلّ الجماهير، ويتمّ الوصول بعدها إلى الهدف.

 وظيفة العلماء أمام هجمة أعداء الإسلام‏

 أمر ربّكم، والمحافظة على أنظمته. يا جيل الشباب اجمعوا أمركم واعملوا وسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وتكاملوا، اتركوا توافه الأمور واعرضوا عن القشور، وانهضوا بمسؤوليّاتكم، أنقذوا الإسلام وأنجدوه، فالإسلام يستصرخكم، وخلّصوا المسلمين من الأخطار المحدقة بهم.

 وتشريعاته الاجتماعيّة، وكلّ ما يحتويه من أنظمة، وأن يتحدّثوا عمّا شرّعه الإسلام في موضوع الحكومة، كي يعلم الناس ما هو الإسلام وأيّة قوانين جاء بها.

 فيه منّا العون الثقافيّ والإرشاديّ والتوجيهيّ؟.

 نُريد من يحكم بالحقّ له أم عليه.

 أغلى أماني الحياة، وتحمل المرء تلقائيّاً إلى حضور الجماعة والجمعة والعيد بكلّ سرورٍ وبهجة، فما علينا إلّا أن نعتبر هذه الاجتماعات فُرصاً ذهبيّة لخدمة المبدأ والعقيدة، لنُبيّن فيها العقائد والأحكام والأنظمة على رؤوس الأشهاد، وفي أكبر عددٍ من الناس. فعلينا أن نفَيد من موسم الحج، ونجني منه أطيب الثمار في الدعوة إلى الوحدة، والدعوة إلى تحكيم الإسلام في الناس كافّة. وعلينا أن نبحث مشكلاتنا، ونكتشف ما وضعه لها الإسلام من حلولٍ جذريّة. علينا أن نسعى لتحرير أرض المسلمين في فلسطين وغيرها.

 ولو كانت الجمعة مستمرّة إلى يومنا هذا بخطبها وحماسها وروحها وآفاق التفكير فيها لما انتهى بنا الأمر إلى الحدّ الّذي ترون. علينا أن نسعى لإعادة إحياء مثل هذه الاجتماعات، ونستغلّها في التوجيه والإرشاد والتوعية والقيادة إلى الصلاح والنجاح، وبهذا يتمّ للأفكار الإسلاميّة أن تسع أكبر الميادين، وترتفع إلى أعلى الآفاق من غير أن يعلوها شي‏ء.

 في متناول الجميع، فهو للجميع وسترون أنّه سيقودهم إلى الطريق ويُنير لهم السبيل، ويُصحِّح لهم أفكارهم وعقائدهم، ويحملهم على التضحية والفداء، لتتحطّم أجهزة سياسة الجور والاستعمار، ولتقوم على قدمٍ راسخة أسس الحكومة الإسلاميّة. 

 أمّا أنا وأنت فماذا قدّمنا للإسلام حتّى ينطبق علينا مصداق الحديث؟ لا فراغ يحدث عند موت ألف ممّن يعمل على شاكلتنا، لأنّ حياتنا هي فراغ، ولا ثلم يحدث في الإسلام عند موت ألف منّا لأنّ حياتنا على ذلك النحو قد تكون هي ثلماً في الإسلام ينبغي سدّه بغيرنا.

 في رواية سابقة عن الإمام الصادق عليه السلام ترون أنّ الإمام بالرغم من ظروف التقيّة المحيطة به، وفقدانه للسلطة يُبيّن للمسلمين أو يُعيّن لهم الحاكم والقاضي، ويأمرهم بالرجوع والتحاكم إليه، وعظماء الرجال يُخطّطون للأجيال القادمة، ولا يُحزنهم أن لا يلمسوا آثار خططهم ما دام المستقبل كفيلاً بإعطاء النتائج والثمرات، ولا يُداخلهم اليأس حتّى في ذلّ الأسر وفي أغوار السجون. ومن أجل الانتصار للأهداف الكبيرة فهم يُخطّطون في السجون لما يُسعد الأجيال القادمة، وليس كلّ همّهم أن يصلوا إلى ما يُريدون. وكثيرٌ من الحركات والنهضات أخذت شكلها النهائيّ بعد تمهيدات قد ترجع في بضع الأحيان إلى ما قبل مائتين أو ثلاثمائة من السنين.

 والدِّين في أصله، ومذهب الشيعة على الخصوص، وكلّ الأديان قد بدأت على شكل تعاليم، وبسبب ما اتّسم به القادة والأنبياء من عزم وثبات وحزم - كانت العقيدة تتقدّم بخطى ثابتة.

 لأبي طالب محرّضاً: إنّ ابن أخيك يُريد أن تسمع لابنك وتُطيع!¹ 

 فقهاء القصور الّذين باعوا دينهم بدنيا غيرهم من صفوفنا، وإبعادهم عن زيّنا، وتعريتهم، وفضح أعمالهم.

 جدارةٍ ولا لياقة، هارون الرشيد، أيّة ثقافة حازها؟ وكذلك من قبله ومن بعده!

  شرق أو غرب. كلّ شي‏ء - ولله الحمد - جاهز للاستعمال، ويبقى تنظيم الوزارات واختصاصاتها وأعمالها ووظائفها، وذلك يتمّ على أيدي الاختصاصيّين بأسرع وقت.

  بها، ويُسلّموها أمورهم كلّها. نحن نُريد من ينهض بالأمر بأمانة وإخلاص ليعيش الناس في ظلّ حكمه آمنين. والله يعلم أنّ أهليّتكم وجدارتكم لتولّي أمور الناس لا تقلّ عن الآخرين، سوى أنّنا لا نملك الإقدام على القتل بغير حقّ، وعلى الجور والخسف، لأنّ ذلك ليس من اختصاصنا.

  بعد اليوم"¹. وبعد الإفراج عنّي ارتقيت المنبر وكذّبت تلك الأنباء الصحفيّة الّتي نُشرت في حينه، وقُلت: "إنّ الرجل ليكذب، وإنّ كلّ من يقول بذلك من رجالنا يجب نفيه من البلاد"²

 خلالنا وأيقنوا أنّ العقبة الوحيدة الّتي تحول دون تنفيذ أطماعهم، هي الروحانيّة القويّة وتعاليم الدِّين الحنيف.

 المواعظ والإرشادات وقد صدّق بعض السذّج ذلك فتاهوا من حيث لا يشعرون. أقول لكم: إنّ هذه الاتّهامات والجهود المبذولة في تشويه السمعة تستهدف استقلال البلاد وثرواتها.

  فالبيان إنّما حَسُنَ لأجل تعليم الناس عقائدهم السليمة، وأحكام دينهم، وقيادتهم إلى شاطئ الإسلام. وكان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام أكبر أمراء البيان.

 الله الخوانساري¹ للتداول في أمرٍ سياسيّ² مهمّ. فتقدّمتُ إليهم أن يُحدِّدوا موقفهم من هؤلاء المتظاهرين بالقداسة البلهاء، وأن يعتبروهم أعداءً من الداخل، لأنّ هؤلاء لا يهتمّون بما يجري، ويحولون بين العلماء الحقيقيّين وبين تسلّم السلطة والأخذ بزمام الأمور.

 لا تُطفئوا النور وتنغمروا في أمواج الظلام كما فعل النصارى قبلكم، فقد ألهاهم البحث في التثليث والأقانيم وروح القدس والأب والابن، ولم يبق لهم شيء آخر. تيقّظوا وانظروا الحقائق كما هي. تداولوا مسائل حياة اليوم والغد.

 عقدة، ولا يبني معهم بناء.

 وإذا كانت ظروف التقيّة تُلزم أحداً منّا بالدخول في ركب السلاطين، فهنا يجب الامتناع عن ذلك حتّى لو أدّى الامتناع إلى قتله، إلّا أن يكون في دخوله الشكليّ نصرٌ حقيقيّ للإسلام وللمسلمين، مثل دخول عليّ بن يقطين¹، ونصير الدين الطوسيّ² رحمهما الله.

  أطردوا فقهاء السلاطين

  وأنتم¹ فأعدّوا أنفسكم لحفظ أمانة الله الّتي استودعكم إياها. كونوا أمناء على دينكم، ولا تركنوا إلى الدنيا ولا تطمئنوا إليها، وإنّكم لا تقدرون من أنفسكم على مثل ما قدر عليه إمامكم أمير المؤمنين عليه السلام الّذي كانت الدنيا عنده لا تُساوي عفطة عنز. أعرضوا عمّا ضمن لكم في هذه الحياة، وزكّوا أنفسكم، واتّقوا ربّكم واتّكلوا عليه. وإن كنتم ـ لا سمح الله ـ إنّما تدرسون علوم الدِّين لتُترفوا في الحياة، فأنا أؤكّد لكم أنّكم لا تبلغون من الله شيئاً ولا تنالون لديه مقاماً محموداً، والله سيحرمكم من التوفيق إلى فضيلة الاجتهاد والفقه والبصر في أحكام الدِّين، ولستم بذلك أمناء الرسل.

 من يُعرِّفه، فعليكم أن تُقرِّبوه للناس وتُوضِّحوه لهم حتّى يفهم الناس الإسلام على وجهه، بعيداً عن الشبه والشكوك والأقاويل الّتي قيلت فيه، وأُثيرت من حوله. بيّنوا للناس معنى الحكومة الإسلاميّة، بيّنوا لهم معنى الرسالة والنبوّة والإمامة. لماذا جاء الإسلام؟ وماذا يُريد؟ قليلاً قليلاً ويسكن الإسلام في القلوب والأفئدة والعقول، لتقوم بعد ذلك حكومة إسلاميّة يُمتثل فيها أمر الله ونهيه.

  الجور في كلّ مكان، ولا يُهادنونها، وبسببٍ من ذلك فقد نالهم من الخسف والأذى الشيء الكثير، يظهر لنا ذلك من خلال حياتهم التي يُحدّثنا عنها التاريخ.

 عليهما السلام عن حدود¹ "فدك" ليردّها إليه، فحدّ له الإمام عليه السلام حدود البلاد الإسلاميّة كلّها قائلاً: حدٌّ منها جبل أُحد، وحدٌّ منها عريش مصر، وحدٌّ منها سيف البحر، وحدٌّ منها دومة الجندل.

  القلوب ومنزلة عند الله وقربة من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم. فالسلاطين يُريدون الملك ويفتدونه بكلّ شيء. ولو كان الإمام يسير في ركابهم ـ والعياذ بالله ـ لكان مرفّهاً ومدلّلاً، ولكانوا يُقبِّلون يديه، ويتبرّكون بأقدامه كلّ حين.

 يوجد في كتاب "الوسائل" و"مستدرك الوسائل" ما يزيد على الخمسين حديثاً فيها أمرٌ باجتناب الظلمة والحكّام الجائرين¹، وفي بعضها أمر الأئمّة عليهم السلام أن يُحثى التراب في وجوه المدّاحين وأفواههم². وكلّ من أعانهم ولو بمدادٍ او قلم فعليه كذا وكذا من الوزر والإثم والعقاب. وعلى كلّ فقد أُمرنا بالمقاطعة وعدم التعاون بشكلٍ تامّ. وفي مقابل ذلك وردت أحاديث تدعو إلى العلم والتعلُّم وتُثني على العلم والعلماء والمتعلّمين، وفي بعضها: "مداد العلماء أفضل من دماء الشهداء"³.

 وقد كُلّفنا بتقديم أطروحة الحكومة الإسلاميّة إلى الناس، ونتمنّى أن تُحدث هذه الأطروحة في نفوس الناس يقظةً وحماساً ووعياً ترتكز عليه أسس ودعائم الدولة الإسلاميّة الحديثة، ليستعيدوا في ظلّها سابق مجدهم وعزّتهم، ولله العزّة ولرسوله وللمؤمنين.