المقدمة

 المؤلف في سطور

 المقدمة

 فقيام الدولة الإسلامية في إيران أعطى بعداً سياسياً مجتمعياً وعملياً للمشروع الحضاري الإسلامي أكد أهمية استقصاء جميع أبعاده من قبل الباحثين بما هو تجربة معاشة لها خصائصها التي تميزت عن غيرها من الزعامات بمجموعة من الخصائص التي تستحق الدرس والنظر. 

 إن الإطلالة على هذه الشخصية تصبح من الأهمية بمكان حين نجد مستوى تأثيرها العالمي، ومدى توالي تلك التأثيرات خلال حياة الإمام وبعد وفاته، خاصة إذا ما لاحظنا ندرة ما تحويه المكتبة العربية من كتب علمية دقيقة تعالج الفكر السياسي لتلك الشخصية إذ لا يعدو معظم ما كتب كونه توثيقاً لخطابات الإمام أو لسيرة حياته ولأحداث الثورة وعلاقته بها ¹.  

 استندت إليه حركته وثورته، وأنتجت عملية الاستنهاض في صفوف الأمة، تلك التي ما زالت إرهاصاتها وأصدائها تتردد بأشكال وتعابير مختلفة على امتداد العالم الإسلامي. 

 الجدلية القائمة بين الواقع المعاش والوعي المتنامي لا يمكن إغفاله في قراءة مراحل المشروع وحركته المتصاعدة، فكما أن إفرازات الواقع تؤثر في حركة الوعي عند صاحب المشروع النهضوي، فإن هذا الوعي عنده يتنامى في تطور مطّرد لقراءة الواقع والغوص في أبعاد وخلفيات البنى الفكرية والاجتماعية التي تستند إليها صيرورة هذا الواقع، وهذا ما يفرض على الباحث الإطلالة التاريخية على المؤسسة الدينية التي تخرّج منها حامل لواء هذه النهضة، كما لا بد من الإطلالة التاريخية على الظروف السياسية التي عاشتها إيران قبل النهضة وأثرها في تهيئة العوامل المساعدة على قيامها. 

  الدعوة الإسلامية وتطبيقه العملي تجاوزت حدود الجغرافيا لتحاكي كل المسلمين في العالم، حكومات وأنظمة وشعوباً، بل أكثر من ذلك لقد تجاوزت الحواجز الطائفية والدينية في كثير من الأحيان لتخاطب الإنسان في العالم، كما نجد في خطاباته الموجهة إلى "البابا" والى "غورباتشوف" والى "مستضعفي العالم" عندما يقول: "لقد أعلنا مراراً أن سياستنا الإسلامية الخارجية والدولية، تسعى جادة لتوسيع تأثير الإسلام في العالم، وتقليص سلطة ناهبي الشعوب"¹. وهو يؤكد طرح الإسلام الشامل للإنسانية في العالم: "فثورة إيران لا تختص بإيران، لأن الإسلام لا يقتصر على شعب معين فالإسلام جاء إلى البشرية كافة، والنهضة الإسلامية لا تستطيع أن تكون محدودة ببلد ولا بالعالم الإسلامي أيضاً، لأنها امتداد لنهضة الأنبياء"². 

 عناوين الفكر السياسي، بل تركزت الكتابات في موضوعات الفقه والأخلاق والعرفان والتفسير، وفيما عدا كتاب الحكومة الإسلامية المتضمن مجموعة من خطب ودروس له، نجد أن النص السياسي للإمام جاء في خطابات وأحاديث نشرت في صحف ومجلات وجمعت أحياناً مع نصوص أخرى في مجموعة واحدة، أو جاءت مندكة في بحوث أخلاقية أو فقيهة، مما يستدعي في التقاطها من مصادر متعددة والبحث عنها في مجمل خطبه وأحاديثه في مناسبات شتى. 

 وقد جاء البحث في قسمين رئيسيين يحوي كل منهما عدة فصول: 

 القسم الأول: التجديد في الفكر السياسي للإمام الخميني قدس سره 

 الفصل الأول: ظروف تكوَن شخصية الإمام قدس سره ورؤيته التجديدية 

 مرتضى بسنديده ¹ منتقلاً من خمين إلى أراك، ثم إلى حوزة قم بعد أن طوى مراحل دراسته للمقدمات والسطوح ². وفي العشرين من عمره بدأ في قم إكمال دراسته وتحصيله للعلوم الإسلامية، ودفعته روحه الوثابة إلى عدم الاكتفاء بدراسة الفقه والأصول والتعمق بهما فدرس علم المعاني والبيان، وكذا الرياضيات والهيئة والفلسفة والعرفان، إضافة للعروض والقوافي والفلسفة الغربية والأخلاق، كل ذلك على أيدي كبار العلماء كالقزويني واليزدي والأصفهاني والتبريزي والحائري والبروجردي³. 

  وقد درّس الإمام في الحوزة المئات من الطلاب في قم والنجف، "وينقل بعض طلابه أن حوزة الإمام الخميني في قم كانت تعد من أفضل المراكز التعليمية وقد قارب عدد من يحضرون درسه الدورات الدراسية أكثر من ألف طالب وخرَج من بينهم العشرات من المجتهدين المعروفين والمعترف باجتهادهم كالشهيد المطهري و د. بهشتي، وغيرهما من أعلام الثورة والجهاد" ¹. 

 في ظل هذه الأجواء المشحونة بالتحدي والمقاومة للظلم، عايش الإمام أجواء الحرب والاجتياح لبلده في الحربين العالميتين الأولى والثانية، وهو ممن حملوا في ذاكرتهم أهوال تلك الحروب فيقول: " إنني أتذكر كلتا الحربين العالميتين.. كنت صغيراً، إلا أني كنت أذهب إلى المدرسة، وقد رأيت الجنود الروس في المركز الذي كان في (خمين) رأيتهم هناك وأذكر كيف تعرضت بلادنا للاجتياح في الحرب العالمية الأولى"¹. 

 بداية العمل السياسي

 التي كانت تحصل في المجلس، فاكتسب بذلك معرفة في السجال والنقاش في المواضيع السياسية والقانونية التي كانت تجري داخل المجلس التشريعي. 

  لم يجد تشجيعاً كافياً في أوساط الحوزة، إلاّ انه بدأ في اجتذاب بعض الطلاب من خلال تميز خطابه السياسي ومطالبته بالثورة وهو في الوقت نفسه كان يظهر حرصاً شديداً على موقع المرجعيات والحوزات العلمية، ويبذل جهداً في الدفاع عنها ويحذر من دخول العناصر المنحرفة والمترفة إلى أوساط الحوزات العلمية كما سعى لإقامة الاتصالات بالشخصيات السياسية المعارضة في طهران أمثال آية الله الكاشاني (الذي انتخب ممثلاً عن أهالي طهران في الدورة السادسة عشرة لمجلس الشورى الوطني)، وواكب الإمام التحالف الذي قام بين آية الله كاشاني والجبهة الوطنية بقيادة مصدق والذي أدى إلى إيصال الدكتور مُصدّق لرئاسة الحكومة وقيادة البلاد في عام 1952م، ولم تمض فترة طويلة حتى ظهرت ملامح عدم الانسجام داخل الائتلاف، حيث رفض آية الله الكاشاني اقتراح دفع نسبة أو ضريبة للإنكليز، في حين أن حكومة "مصدق" كانت تميل إلى الموافقة على ذلك، ونتيجة لعوامل أخرى لا مجال لذكرها، استطاع الملك بمساعدة أمريكية أن يقوم بانقلاب ناجح في آب 1953، ليعود ويمسك بزمام السلطة ويبعد المعارضين. 

 شخصية الإمام بعدها الإسلامي، كما في اهتمامه المباشر بالقضية الفلسطينية والصراع مع "إسرائيل" باعتباره صراعاً إسلامياً يهودياً يستوجب تقديم العون والدعم للفلسطينيين، والتنبيه الدائم من الخطر الإسرائيلي المتنامي والممتد إلى داخل إيران أيضاً. 

 الملك راضياً بذلك، ولكني لن أرضى بقبول الظلم ولن أرضى بالخضوع أمام تجبر النظام "¹. ثم جاءت صرخته في العام نفسه (وفي ذكرى أربعين المذبحة الفيضية) بتحريم مراسم الاحتفال بعيد (النوروز) ورفضه التدخلات الأمريكية في شؤون إيران الداخلية، واستنكاره التحالف بين الملك واسرائيل، لتهيىء الأجواء أمام انتفاضة عاشوراء (5 حزيران 1963) العارمة في طهران والعديد من المدن الأخرى، رداً على اعتقال الإمام الخميني من قبل السلطة الملكية، التي رفع فيها المتضاهرون شعار (الموت أو الخميني)، وتعتبر هذه الحادثة بداية الثورة التي قادها الإمام منذ ذلك الحين، والتي اعتقل على أثرها الإمام ثم أطلق سراحه ونفي بعدها إلى تركيا، وكان قد سقط في هذه الانتفاضة حوالي 15 ألف شهيد من المتظاهرين المستنكرين اعتقال الإمام الخميني من قبل السلطة وهو ما صار يعرف (بمجزرة 15 خرداد). 

 تبلور الشخصية القيادية

 الأنا وتجاوزها " وإذا تجاوز الإنسان "الأنا" وأبدلها بـ "هو" يمكنه عندئذ إصلاح كل شيء"¹. 

 والنفي وبرغم ثقل المسؤولية بعد الانتصار وشن الحرب المفروضة على الجمهورية الوليدة ومحاصرتها اقتصادياً وسياسياً، والسهام التي وجهت إليه. 

 والتنويه فقط، ففي التقوى (وهي طاعة الله وعدم مخالفة أوامره السماوية) نجده في مقاماتها الرفيعة، يرى الله بعين قلبه، "فإذا آمن الإنسان بالله تعالى ورآه بعين القلب كما يرى الشمس ببصره فلا يمكنه بعد ذلك أن يرتكب أي ذنب" ¹. ونراه يتساءل: " هل من الممكن أن تصدر المعصية من شخص معتقد بحضور الله ومراقبته". 

 المعصومين، فكانت تجسيداً فريداً للشخصية الإسلامية المعاصرة والمتكاملة في جميع أبعادها في ما هي الشخصيات الاستثنائية ذات الخصب والعمق التي تتعدد فيها الجوانب بتناغم قلّ نظيره، وقد تميز الإمام بذلك عن جميع رموز الاجتهاد والنهضة والتجديد الإسلامي في العصور الحديث، فهو أستاذ الفقه والأصول والفلسفة والأخلاق والعرفان، وهو المفكر والأديب والشاعر والخطيب، وهو العارف العابد الزاهد والعاشق السالك، ثم إلى ذلك كله هو ابرع من فهم السياسة ومارسها جزءاً لا يتجزأ عن الدين، وبعداً حيوياً لا يحقق أهداف الشريعة ومقاصدها في استنفاذ البلاد والعباد ومقارعة الظلم والطغيان وإحداث التجديد والنهضة بعد تحديد مصادر الخلل ومكامنه في الفكر والمجتمع، وبعد انتقاء الأساليب الأنجح للعلاج هكذا جمع الإمام في شخصه مرجع التقليد ورجل الاجتهاد الإسلامي الذي يستوعب الزمان والمكان، والمجدد الذي يرتقبه المسلمون في بداية كل قرن¹، وقائد حركة الاستنهاض في الأمة التي انطلقت لتقاوم الطغاة وتهز الواقع بعنف، فلقد أحدثت حركته دوّياً هائلاً تجاوز حدود إيران وهدد مصالح الأعداء وقضّ مضاجعهم، فثورته " أحدثت زلزالاً في إسرائيل"، كما قال رئيس وزرائها الأسبق مناحيم بيغن. 

  الفصل الثاني: التجديد لغة ًواصطلاحاً

 شيء بالٍ هو الأحكام الإسلامية (لا من حيث هي هي، بل من حيث حضورها وتجسدها وتداولها بين الفقهاء، والسياسيين والناس عموماً) وهو استخرج ما كان محجوراً عليه من أحكام ونظريات وأفكار في بطون الكتب ورفوف المكتبات، ليعيده إلى طاولة الدرس والبحث ثم إلى عقول الرأي العام، وليصل فيه إلى التجسيد العملي عبر إقامة حكم اسلامي يعتمد النص المقدس والتفسير المتجدد والتحديث في الأسلوب والخطاب. 

 الأزلية الخالدة، أما عقل الجيل من المسلمين الذي يضطلع بالتفكير في الإسلام فهو يتكيف بنوع وكمية المعارف العقلية والتجارب التي يحصلها في كل زمان، إذا ضاقت هذه المعارف ضاق وإذا اتسعت اتسع. وانه يتكيف وينفعل بالظروف الراهنة التي تحيط به، وبالحاجبات التي يحسها الناس وبالوسائل التي تتبعها له ظروف الحياة. 

 الكنيسة تحت ضغط الظروف عن إضافاتها اللامعقولة إلى الدين، عاد العالم الغربي إلى المسيحية¹. 

 ضمن منظور معقول ومنسق، وبالتالي إعادة تنظيمه فكرياً ومن الداخل حتى يبقى فاعلاً"¹. 

 وكما يقول السيد محمد باقر الصدر (1935 ـ 1980): " أظن أننا متفقون على خط عريض للهدف الذي تتوخاه حركة الاجتهاد والتأثر به، وهو تمكين المسلمين من تطبيق النظرية الإسلامية للحياة، ولكي ندرك أبعاد الهدف بوضوح يجب أن نميز بين مجالين أحدهما تطبيق النظرية في المجال الفردي بالقدر الذي يتصل بسلوك الفرد، والآخر تطبيق النظرية في المجال الاجتماعي وإقامة حياة الجماعة على أساسها، بما يتطلبه ذلك من علاقات اجتماعية واقتصادية وسياسية"¹. 

 مدعوين إلى إعادة النظر فيه أو تنويع الرؤية له على ضوء تلك المرحلة وخلفياتها، فقد شاع المصطلح في مرحلة بدأت فيها المنهجية العلمانية تتسرب إلى قطاعات واسعة في حياتنا الفكرية والقيمية والمعرفية والفنية"¹. 

  بحركة الاجتهاد عن السنة.. وهكذا ارتبط الاجتهاد بصورة الفرد المسلم في ذهن الفقيه الشيعي لا بصورة المجتمع المسلم وهذا السبب الموضوعي تحول مع مرور الزمن إلى سبب ذاتي في تشكيل العقل الاجتهادي الشيعي حيث بات ينظر إلى الشريعة الإسلامية من زاويتها الفردية باعتباره المجال الممكن تطبيق الشريعة عليه¹. 

 الفصل الثالث: الفقه السياسي الشيعي

 إن تقسيم الفقه الإسلامي وتبويبه لا يعبّر عن واقع كون الإسلام (كلاّ واحداً) مترابطاً وإنما هو ما تقتضيه ضرورة البحث الفقهي النظري الذي دأب الفقهاء عليه من خلال تبويب الفقه الإسلامي (التشريع) إلى أبواب متعددة ليتسنى لهم تناول هذه الأبواب بشكل متدرج. 

 السياسي عند الشيعة والذي يشكل المدخل لملامسة التجديد الفقهي عند الإمام الخميني وابرز ما تميزت به طروحاته وفكره السياسي فلا بد من التركيز على مفهوم الإمامة والخلافة باعتبارهما العنوانين الأبرز في تجسيد الفقه السياسي الإسلامي، وكون هذين العنوانين يعكسان النظرة إلى رأس الهرم في الاجتماع الإسلامي كما في غيره من المجتمعات وعلاقة هذا الرأس بالمجتمع وأفراده وتياراته وتشكلاته الاجتماعية. 

 وكذا الحديث المروي عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في مصادر أهل السنة والشيعة: "إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض"¹. 

 طاعته من بعده كما حدث في أكثر من موقع كان آخرها واكثرها صراحة ما قاله في حجة الوداع: "من كنت مولاه فهذا عي مولاه اللهم والي من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره... الخ"¹. 

 بينما يذكر الدكتور علي شريعتي"أن التشيع لعلي عليه السلام واهل بيت محمد صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن وليد حادثة أو واقعة أو ظاهرة، فقد بدأ التشيع عندما استقرت اليد الصغرى لعلي (8 سنوات) في يد محمد الكبيرة لتغير مجرى التاريخ"¹. 

 العباسي ثم العثماني، وقد انعكس ذلك على دائرة الاهتمام الاجتهادي والفقهي عند العلماء الشيعة الذين صبوا جل اهتماماتهم على الفقه الفردي بعيداً عن البحث والاهتمام بنفس المستوى بالفقه الاجتماعي الذي لم يكن "مورد ابتلاء" لهم فبقيت الأبحاث الفقهية والاجتهادية في الدائرة الفردية غالبةً على أبحاثهم في الدائرة الاجتماعية. 

 المفيد الذي حدد له الإمام عليه السلام مهامه بالقول " عليكم الفتيا وعلينا التسديد". 

 ومعالم المدرسة الفقهية تتبلور بشكل أكثر وضوحاً من السابق، ووجد علماء الشيعة في مدينتي قم والري في إيران في ظل حكومة آل بويه الموالية للتشيع أرضية صالحة لنشر الفقه الإسلامي وترويج دعائم الفكر الشيعي خلال تلك الحقبة، التي برز فيها علماء ما زالت أسماؤهم وآثارهم بارزة في تراث الفقه الشيعي، أمثال الكليني¹ والصدوق². 

 وخلال هذه المرحلة بدأ علم أصول الفقه بالتبلور أكثر فأكثر من خلال إدخال فن الصناعة إلى علم الفقه، واستنتاج أحكام شرعية خارج ألفاظ الحديث وعدم الجمود على ظاهر نصه والاكتفاء به ونظراً لحسن العلاقة مع الدولة البويهية في بغداد، فقد كان لعلماء الحوزة العلمية في ظلها دور اجتماعي وفكري متميز ودور سياسي، حيث امتد نفوذهم بشكل فاعل وقوي في الدولة وأجهزتها، إلى جانب ذلك نشطت الحركة الثقافية عبر دخول علماء الشيعة في غمار "المباراة العلمية التي كانت قائمة آنذاك بين المذاهب الفقهية، وخاضوا لججها الغامرة وخرجوا منها بنظريات فكرية وإبداعات فقهية وتصورات مفاهيمية في منتهى العمق والثراء والأصالة"¹. 

 والنجف في العراق) على بعد 80 ـ 150 كيلو جنوب بغداد، وأخذت هذه الحركة طابعاً أعمق من السابق وأكثر رشداً ونضجاً، فنظمت أبواب الفقه، وعرضت بأسلوب منهجي وموضوعي، وثم تدوين (الفقه المقارن) وابرازه في موضوعات ضخمة وشاملة، وتمثل ذلك في كتاب (شرائع الإسلام) للمحقق الحلي (676هجري) حيث بقي هذا الكتاب منهجاً ناضجاً وحيوياً يتعاطاه طلبة العلوم الدينية في الحوزة حتى وقتنا الحاضر"¹. 

 الفكرية والمذهبية وتقويم دعائم المذهب والحفاظ عليه والتجديد في منهجية الاستنباط الفقهي ودراسته، فإن الحوزة شاركت الأمة همومها وآلامها عبر تسجيل حضورها في ساحة المواجهة مع التحديات السياسية في نقاط ومفاصل مضيئة من تاريخها، كما أدت دوراً مهماً في تقويم الالتزام الديني لدى الناس. 

 (1338هجري) بوجوب محاربة الإنكليز في سامراء وإرسال ابنه على راس كتائب المجاهدين، كما شارك في حركة الجهاد أيضاً الشيخ مهدي الخالصي (1343هجري) ومجموعة أخرى من علماء الحوزة ومجتهديها، إضافة إلى فتوى السيد محمد سعيد الحبوبي (1333هجري) الذي تحرك إلى جنوب العراق، وتحرك بعده شيخ الشريعة الاصفهاني (1339هجري) والشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء وآخرون وقد قاد العلماء ثورة العشرين (1920م) المعروفة في العراق ضد الإنكليز، ثم وقفوا في وجه الملك فيصل الذي دعا إلى انتخاب المجلس التأسيسي كمواجهة للانتداب البريطاني، وقاطعوا الانتخابات وتعدت اهتمامات علماء الشيعة السياسية مناطق نفوذهم في العراق وإيران¹، فأصدر علماء الشيعة فتاوى الجهاد والدفاع عن بلاد المسلمين عندما (1390هجري) تعرضت طرابلس الغرب للغزو من قبل ايطاليا وأصدر السيد محسن الحكيم فتاوى بدعم العمل المقاوم لليهود في فلسطين والدفاع عن المقدسات الإسلامية في القدس، وموقف الإمام الخميني في هذه القضية كان مبكراً منذ بدايات تحركه السياسي في الحوزة (1963م)، وكان موقفاً مميزاً بين أقرانه المراجع والمجتهدين، وتجاوز التعاطف مع القضية ليصل إلى مساندة المجاهدين مالياً من خلال الحقوق الشرعية. 

 السيد الخوئي (1413هجري ـ ) في انتفاضة 15 شعبان في العراق (1411هجري ـ ) الذي تصدى لهداية وتوجيه الانتفاضة، ونصل إلى خلاصة مفادها " إن الحوزات العلمية والعلماء كانوا طيلة تاريخ الإسلام والتشيع أهم قواعد الإسلام الحصينة في مواجهة الهجمات والانحرافات"¹. 

 الفصل الرابع: الفكر السياسي عند الإمام الخميني

 ولكن هذا الاتفاق لا يعني بالضرورة تطابقاً مع الآخرين في طريقة التفكير ومنهجية العمل وأساليبه للوصول إلى تحقيق هذا الهدف. 

 هذه الشمولية التي يجدها الإمام في الإسلام تدفعه إلى اعتبار أن "قوانين الإسلام جامعة وشاملة إلى درجة تجعل من يطلع عليها يعترف أنها تفوق حدود الفكر البشري ولا يمكن أن تكون نتائج القدرة العلمية والفكرية للإنسان"⁴. 

 بتحقيق النتائج، وإذا عملنا بالتكليف الذي عينه الله سبحانه وتعالى لنا فلن نخاف حينها من تعرضنا للهزيمة"¹. مضيفاً "لنؤدي واجبنا فقط فالله سبحانه وتعالى لا يكلف نفساً إلى وسعها"²، ولا يخفى ما لهذه الثقافة من اثر في توليد روحية المبادرة والاقتحام في ساحة الصراع عند المكلّف. 

 رابعاً: وحدة وتكامل النظرة إلى الشريعة: 

 صفوفهما وأنصارهما، بل كاد المسلمون عموماً يتوزعون في النزعة إلى أحد هذين التيارين، عن قصد أو من غير قصد. 

 عند الإمام لابد لنا من الإشارة إلى أحد أساليب التجديد في الفكر السياسي لديه، هو في اعتماده منهج الثقافة الشعبية والخطاب الجماهيري في إيصال الفكر السياسي إلى الناس، بعيداً عن التنظير الفكري أو مخاطبة النخبة فقط بمصطلحات نخبوية. 

 لقضاياهم في الحياة ولذلك فلا بد لتكوّن هذا الفهم وإدراك ذاك الوعي من أن يتم الخطاب بلغة الناس، وان يكون الخطاب منسجماً مع أوليات العقيدة الإسلامية التي يؤمن بها الناس، لا ان يمارس الخطاب معهم نوعاً من الإسقاط لمفاهيم ومصطلحات غريبة عنهم أو ليست من ثقافتهم، وباعتبار أن السياسة في فهم الإمام هي "المنظم للعلاقة بين الحاكم والشعب ونمط الروابط بين الحاكم وسائر الحكومات الأخرى، ومن ضمنها مكافحة الفساد، وكل هذه القضايا تندرج في إطار السياسة، وأن أحكام الإسلام السياسية أكثر من أحكامه العبادية"¹.، فلابد للغة السياسة من أن تكون منسجمة مع الموضوع المتعلق بها، وهو في أحد أطرافه الأساسية يخص عامة الناس. 

 فالحكومة التي هي السلطة التنفيذية في الدولة تمثل ضرورة فقهية عند الإمام لتجسيد البعد العملي للفقه الإسلامي، وهو يستند في طرحه إلى محاكاة الأنبياء الذي بعثوا بالكتب السماوية لإقامة حكم الله في الأرض، ولتنظيم وهداية الإنسان إلى ما فيه خيره وصلاحه في الدنيا والآخرة، ولم تقتصر دعوتهم على الجانب التبليغي النظري، بل هم سعوا لامتلاك الأداة التنفيذية لتطبيق النظرية التي جاءت بها الشريعة، فإذا كانت الكتب السماوية متضمنة لمجموعة من القوانين النظرية لإدارة المجتمع والحياة، "فمجموعة القوانين لا تكفي لإصلاح المجتمع، ولكي يكون القانون مادة لإصلاح وإسعاد البشرية، فإنه يحتاج إلى السلطة التنفيذية، فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان يترأس جميع أجهزة التنفيذ في إدارة المجتمع الإسلامي، إضافة إلى مهام التبيلغ وبيان تفصيل الأحكام والأنظمة، وكان قد اهتم بتنفيذها حتى أخرج دولة الإسلام إلى حيز الوجود"¹. 

 السياسة إلى أذهان المسلمين وعلمائهم، من هنا فإن عدم الفصل بين الدين والسياسة يشكل أحد الأسس الثابتة في أفكار الإمام الخميني، وهو يرى في الدين المفصول عن السياسة "ديناً أمريكياً" "فالدين الذي يصبح وسيلة لسلب القوى المادية والمعنوية للبلدان الإسلامية وغير الإسلامية ويضعها تحت تصرف القوى الكبرى وباقي القوى العالمية وينادي بفصل الدين عن السياسة، هو افيون المجتمع ولكن مثل هذا الدين ليس ديناً واقعياً بل هو دين يسميه شعبنا ديناً أمريكياً"¹. 

 إنسان متكامل وفاضل يجسد القانون ويحييه وينقذه ويعمل ذاتياً لأجله، ومعلوم إلى أي حد اهتم الإسلام بالعلاقات السياسية والاقتصادية للمجتمع، سعياً وراء إيجاد إنسان مهذب وفاضل"¹. 

 في المجتمعات الإسلامية تحتاج إلى وقت ولن يكون الأمر سريعاً، ولكنه يطلب إلى تلامذته أن يبدؤوا بالتعرف على الإسلام الشمولي، وأن ينشروا بين الناس هذا المفهوم الصحيح عن الإسلام. 

 يظن جيل الشباب أن أهل العلم في زوايا النجف وقم يرون فصل الدين عن السياسة، وإنهم لا يمارسون سوى دراسة الحيض والنفاس ولا شأن لهم بالسياسة"¹. 

 مثل عندهم القيادة الفعلية على مستوى إيصال الأحكام الشرعية وتعليمها، وباعتباره، على ضوء نظرية ولاية الفقيه ¹، هو المتصدي لإدارة شؤون الأمة والقيادة السياسية، وهذا ما لا تلحظه الحركات الإسلامية على ساحة المسلمين السنة، لأن دور العالم بعد إغلاق باب الاجتهاد بات ثانوياً ما دام باستطاعة الفرد أن يحصّل الحكم الشرعي من الكتب الفقهية المقررة للمذاهب بعد وقوع العالم الإسلامي تحت سيطرة القوى الكبرى أصبحت المعاهد الرعية والحوزات العلمية هدفاً للاستعمار الذي جهد من أجل الإمساك بها وإخضاعها لتوجهاته أو خنق صوتها المعارض له، واستمر الأمر ذاته مع الدول والحكومات بعد استقلالها، لأنها أخذت بالنظم العلمانية الغربية في إدارتها السياسية وفي إبعاد أو تدجين الدين، من هنا كان الفرز الذي نراه اليوم بين مدارس مرتبطة بوزارة الأوقاف والتربية ومديرياتها، مثل الجامع الأزهر وجامعة القرويين، ومدارس ليس لها ارتباط بأجهزة الدولة مثل النجف وقم على سبيل المثال، فإن الإمام الخميني تصدى لإحدى محاولات شاه إيران في إخضاع الحوزات العلمية لسلطة الدولة، وذلك عندما قرر إنشاء جامعة إسلامية يتخرج منها أئمة المساجد وخطباؤها، فأصدر الإمام الذي كان في المنفى (النجف) فتوى تحريم الانتساب إليها واعتبرها خطوة ماكرة (كرفع المصاحف في يوم صفين) فهم يقصدون بتنفيذها تحطيم المعاقل المعادية للاستعمار

 وتبديلها بجهات تخدم الاستعمار والصهيونية، وبكلمة موجزة: إحلال عملائهم محل العلماء وتنحية الخطباء الشرفاء وتنصيب العمائم المرتزقين ورجال مخابراتهم الفاسدين على منابر الإسلام ومنبر الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم ¹". وبغرم كل التاريخ الذي ذكرناه للعلماء والحوزات عند الشيعة، ودورها الريادي في حفظ الشريعة وتطوير مناهج الفقه وتبويبه والتصدي لبعض التحديات في الساحة الاجتماعية والسياسية، إلا أن الحوزات كانت تشكو من العديد من الثغرات التي تركت بصماتها على الحوزة وبعض علمائها، حتى تغلغلت إلى المفاهيم وخلقت جموداً وحجباً في زاوية الواقع السياسي والاجتماعي عند الكثير من علمائها، ويلخصها الإمام بالتالي: 

  يتلقَ مثله من ضغط وقساوة الآخرين، ولذلك عندما رفع شعار فصل الدين عن السياسة وأصبح الفقه في منطق الجهلة هو الاستغراق في الأحكام الفردية والعبادية، ولم يكن يسمح للفقيه بأن يخرج عن هذا الإطار ويتدخل في السياسة وشؤون الحكم، فيما أصبح تعلم اللغات الاجنبية كفراً، وتعلم الفلسفة والعرفان ذنباً وشركاً، ولا شك في انه استمر هذا التيار لأصبح وضع العلماء والحوزات كوضع كنائس القرون الوسطى"¹. ولعل هذا الأمر كان الأخطر من بين المشكلات التي تعاني منها الحوزة والعلماء والتي واجهها الإمام بقوة وعمل على تغييرها، وبذل جهوداً حثيثة لإعادة الدور الريادي للعلماء والحوزات في المجتمع الشيعي، لاسيما في إيران. 

تشرذم وتشتت الجهود في القضايا الأساسية وفي الاستحقاقات الكبرى، برغم أن معظم الاختلافات تستند إلى مسائل تفصيلية وغير أساسية، لذا نجد الإمام يركز كثيراً على ضرورة الوحدة بين الطلبة والعلماء الثوريين، ويعتبر أن من "أولى الوظائف الشرعية والإلهية، المحافظة على اتحاد ووحدة الطلبة والعلماء الثوريين والا فإن الليل المظلم ينتظرنا وأمواج الفتن والبلايا أمامنا، ولا يوجد اليوم أي مبرر شرعي أو عقلي لأن يكون الاختلاف في الأذواق والأفكار وحتى ضعف الإرادة سبباً لزوال الألفة ووحدة الطلبة والعلماء الملتزمين"¹. 

 الحوزات وتاريخها، وحاول أن يُظهر دوماً أن هناك محطات مضيئة في هذا التاريخ يجب التركيز عليها والاستفادة منها ومن تجاربها، ولكنه في الوقت نفسه، يصنف نوعاً من العلماء ويصنفهم بالمتحجرين ويحذر الطلبة منهم، فهو يقول "لا شك في أن الحوزات العلمية والعلماء الملتزمين كانوا على طول تاريخ الإسلام والتشيع أهم قاعدة ثابتة للإسلام ضد الهجمات والانحرافات، وقد سعى علماء الإسلام العظام طيلة أعمارهم لترويج أحكام الحلال والحرام الإلهية من دون تحريف أو تصرف وبحمد الله فإن الحوزات العلمية غنية ومتجددة بلحاظ منابع وطرق البحث العلمي والاجتهاد، ولا أعتقد أن هناك أسلوباً أنسب من أسلوب العلماء السالفين لدراسة العلوم الإسلامية دراسة عميقة وشاملة، ويشهد تاريخ أكثر من ألف عام تحقيق علماء الإسلام الصادقين ومتابعاتهم على ادعائنا في إنماء بذرة الإسلام المقدسة وجعلها شجرة مثمرة، ويضيف الإمام: " أي عزة أعظم من أن يتمكن العلماء مع ضحالة إمكانياتهم من أن يجعلوا من الفكر الإسلامي الخاص تياراً في ساحة الفكر والثقافة الإسلامية، وبهذا أزهرت بذرة الفقه المقدسة في روضة الحياة المعنوية لآلاف العلماء المحققين" ولكنه يستدرك، ولا يعني هذا إننا ندافع عن جميع العلماء، إذ إن علماء البلاط المزيفين والمتحجرين ليسوا قلة، ولن يكونوا قليلين، وفي الحوزات العلمية أشخاص يعلمون ضد الثورة وضد الإسلام المحمدي الأصيل، وبعضهم اليوم عبر التظاهر بالقداسة يعمل على اجتثاث جذور الدين، وكأنه لا مهمة له غير ذلك"¹. 

 ويؤكد الإمام أن دور الفقهاء هو قيادة المجتمع ليس فقط في تبيان أحكام الشريعة بل أيضاً في مجالات الجهاد والحرب والسياسة، وبهذا يحدد الدور الشمولي للفقهاء: "إن تحديد واجبات الفقهاء وعلماء الدين بمراسم العبادات وبيان أحكامها وشرائطها من طهارة ونجاسة ودعاء ومناجاة فحسب هو من مخلفات سموم المستعمرين أعداء الإسلام إن أول واجبات الفقيه العارف بأحكام الشريعة الإسلامية هو النهضة والقيادة من أجل إعلاء كلمة الله في الأرض والجهاد المستمر لتطهير أرض الله من أعدائه في ميادين الجهاد المشرفة"¹. وفي الوقت الذي يحدد فيه دور العلماء الشمولي في قيادة الأمة، فهو يحمّلهم مسؤولية توعية الجماهير وتحقيق النهضة العامة في المجتمع وإقامة الحكومة الإسلامية، فيقول: " على الفقهاء أن يفضحوا، بجهادهم وقيامهم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حكام الجور ويزلزلوهم، ويسعوا في توعية الناس لكي تتحقق النهضة العامة للمسلمين الواعين، فتسقط الحكومات الجائرة وتقام الحكومة الإسلامية، و"إن على علماء الإسلام مسؤولية تنبيه المسلمين كلّما أحسوا بالخطر يهدد الإسلام والقرآن، حتى لا يكونوا مسؤولين أمام الله"²، كما يدعو الحوزات والعلماء إلى مواكبة تطور الحياة وتلبية متطلباتها عبر الإجابة عن كل المستجدات في المستقبل "فعلى الحوزات العلمية والعلماء أن يكون على إطلاع بنبض تفكير المجتمع واحتياجاته المستقبلية دوماً، وان يكونوا على أهبة الاستعداد قبل وقوع الحوادث على الدوام لاتخاذ الموقف المناسب عند وقوعها"³. 

 ولأجل الحفاظ على العلاقة الوطيدة بين الناس والعلماء، يوصي كلا منهما بالآخر، فهو يسعى لأن تبقى الحوزات والعلماء موضوع احترام لدى الناس، وفي الوقت نفسه يريد من العلماء والحوزات أن يتحلوا بمسلك الاستقامة والابتعاد عن كل ما يترك أثراً سلبياً في صورتهم عند الناس، فيخاطب الناس: "احترموا الحوزات العلمية، ولا تستمعوا لمن يريد أن يفصلكم عن الحوزات العلمية وعن مراجع الدين، فإن العلماء هم الذين حفظوا الإسلام في العصور السوداء، فدافعوا عن العلماء والحوزات العلمية في أي مكان واجعلوا التقوى نصب أعينكم"¹. 

 الأعلى، وعندما يرى الناس المثل الصالح يتجسد في العلماء، فحتماً سيلتقون حلوهم "إن ما ساعد في تنامي موقع العلماء وحفظ مقامهم إلى اليوم، إنما هو حياتهم البسيطة"¹. 

 وهنا يكمن أحد عناصر التميز عند الإمام في الموضوع الفقهي، حيث انه يريد صياغة الفقه صياغة تنسجم مع الواقع وهو يهتم بكيفية تطبيق الفقه أكثر من مسألة طريقة البحث والتدقيق في الاستنباط، ويعتبر أن ما هو مألوف في منهجية طرق الاستنباط جيد ولا جديد عليه، ولكنه يلفت إلى ضرورة النظر إلى عنصري المكان والزمان الذي استندت إليه الفتوى أو المصطلحات التي استخدمت في الفتوى، مثل أدوات القياس التي قد تختلف من زمن إلى زمن أو من بلد إلى بلد، وعلى سبيل المثال فإن "الرطل" لدى أهل مكة هو ضعف "الرطل" عند أهل العراق، وهذا الأمر يدخل في قياس كمية الماء "الكر" التي تعتمد في باب الطهارة في الفقه، أو كموضوع ملكية الأرض وشمول أو عدم شمول هذه الملكية الخاصة للأرض بواطن هذه الأرض وقضاءها الذي يصل إلى عنان السماء، حيث إن الإمام يعتبر أن الإكتشافات للنفط والمعادن وغيرها من بواطن الأرض تحتم إعادة النظر في حجم الملكية الفردية للأرض، ويرى عدم شمولها للبواطن المكتشفة في أعماقها، معتبراً أن هذه البواطن هي ملك عام للدولة، وليست ملكاً خاصاً لصاحب الأرض التي يكتشف فيها مثل هذه الكنوز أو المعادن، وهنا يتضح مقدار حضور الجانب السياسي والاجتماعي (أو منظومة الدولة) في ذهن الإمام الفقهي. 

 النظر أحياناً في الفتوى، "فالمسألة التي كان لها حكم سابق يمكن أن تأخذ حكماً جديداً بسبب ما يتعلق بالعلاقات الحاكمة على سياسة واجتماع واقتصاد نظام ما، بمعنى انه من خلال المعرفة الدقيقة للعلاقات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية للموضوع الأول الذي لا يبدو في الظاهر مختلفاً عن السابق، ولكنه أصبح جديداً في الواقع، فلابد من انه يحتاج إلى حكم جديد.."¹. 

 وبناءً على ذلك، فإن المجتهد في النظرة التجديدية للإمام يحتاج إلى "أن يكون محيطاً بأمور زمانه، وليس من المقبول للناس والشباب وحتى العوام أن يقول مرجعهم ومجتهدهم: إنني لا أعطي رأياً في الأمور السياسية، ومن خصائص المجتهد الجامع أن يكون محيطاً بِطرق مواجهة حيل وتزويرات الثقافة المهيمنة على العالم ومعرفة السياسات والسياسيين والقواعد التي يملونها، وإدراك نقاط الضعف والقوة في القطبين الرأسمالي والشيوعي وهو ما يرسم في الواقع استراتيجية حكم العالم كما ينبغي للمجتهد أن يتحلى بصفات النباهة والذكاء والفطنة وهو يمارس عملية قيادة المجتمع الإسلامي وحتى غير الإسلامي، فضلاً عن الإخلاص والتقوى والزهد التي هي من الشؤون الذاتية له، ينبغي أن يكون مديراً ومدبراً"¹. 

 هي صورة الأنبياء والأئمة الذين انطلقوا بالرسالة إلى الناس كافة، وسيرتهم الحياتية التي مارسوا فيها دوراً قيادياً شاملاً على الأمة، وحاولوا أن يخضعوا العالم كله في الدعوة إلى الإسلام وحكمه وإذا كان ما يطرحه الإمام في هذه النظرة التجديدية للمجتهد حساساً وبالغ الأهمية أو مغايراً لما ورد عند أسلافه في صفات المجتهد، فإن هذا الأمر فتح الباب واسعاً أمام الفقهاء للحديث عن صحة هذا الاشتراط، وقد صار الموضوع مدار نقاش واسع في القاعات الحوزوية، التي رأت فيه صعوبة ناشئة من تاريخ طويل اغفل هذه النقطة وأسقطها من البحث، الأمر الذي جعل طرحها بل إحياءها محفوظاً بصعوبات وعلامات استفهام لابد من أن يأتي اليوم الذي تزول فيه، ويصبح الموضوع من البديهيات، لأن المراجع الذين عرفهم التاريخ في العصر لغيبة الإمام الصغرى كانوا متميزين بتوافر هذه الشرط، فضلاً عن أن تجربة الدولة الإسلامية في إيران خلال عقدين من الزمن ستعطي دفعاً علمياً لهذا الأمر، وستثبت الحاجة العملية المتنامية ضرورته، والإمام يعتبر هذا الأمر أساسيا في المعركة الحضارية للإسلام وفي دعوته إلى ساحة المواجهة في العالم، و"خلاصة القول هي انه ينبغي لنا أن نسعى لتحقيق الفقه العملي للإسلام من دون أن نلتفت إلى الغرب الماكر والشرق المعتدي والدبلوماسية الفارغة التي تحكم العالم، والا فما دام الفقه مخفياً في الكتب وفي صدور العلماء فلا ضرر يتوجه منه إلى الاستكبار وما دام العلماء لا يسجلون حضوراً فاعلاً في جميع القضايا والمشكلات، فلن يدركوا أن الاجتهاد المتعارف لا يكفي لإدارة المجتمع"¹.

 وينطلق الإمام ليدعوا الحوزات والعلماء إلى مواكبة العصر واحتياجاته التشريعية في القضايا المستجدة والمستحدثة، وفي استشعار ما يمكن أن يتطلبه المستقبل أيضاً. "فعلى الحوزات والعلماء أن يتحسسوا دائما نبضات أفكار المجتمع ويكونوا بمستوى احتياجاته المستقبلية، وأن يستبقوا الأحداث دائماً حتى يتمكنوا من الرد المناسب، فلربما تغيرت أساليب الإدارة الرائجة في السنوات القادمة واحتاجت المجتمعات البشرية في حل مشكلاتها إلى المسائل المستحدثة للإسلام"¹. 

 ثم السياسة والاقتصاد.. الخ، وهي عملية متداخلة ومتشابكة بجزئياتها ولا يمكن إحداث قطع حاد بين أصنافها وأشكالها، نظراً لتداخل عناصر البناء المجتمعي المختلفة. 

 والفكري في تعبيرات متعددة ما يمكن تلخيصها بالأكثر تكراراً في خطابه ونصه: 

 قوة أخرى. لكننا اليوم لا نحتاج إلى قوة كبرى بل تدفع عجلة بلدنا مع بعضنا بالتعاون مع بعضنا"¹. 

 إعادة بناء الشخصية الإسلامية التي غابت عن مسرح المواجهة فسقطت الأمة أمام الغزو وبدون مقاومة تذكر: " هزيمتنا في شخصيتنا هي اكبر هزائمنا أمام القوى الكبرى، لقد سعت هذه القوى إلى تحطيم شخصيتنا الإسلامية ـ الإيرانية، وإبدالها بشخصية أوروبية تابعة شرقية أو غربية، وتمثلت هذه الهزيمة بإحساسنا بعدم قدرتنا على عمل أي شيء أو شعورنا بأن كل شيء ينبغي أن يستورد من الخارج، حتى التهاب الزائدة الدودية، ينبغي أن يعالجه طبيب خارجي، وهذا أدى بطبيعته إلى إحساس أطبائنا بالضعف، ولم تكن هذه المسألة عفوية، بل إنها مدروسة وقائمة على تخطيط يستهدف القضاء على الشخصية في هذا البلد"¹. 

 يتفق العديد من المفكرين المسلمين في تشخيص محور التغيير المنشود الذي يكمن في الإنسان، فعندما ينطلق التغيير لابد له أن يبدأ من الإنسان، "فلا تستطيع الثورة الوصول إلى أهدافها إذا لم تتمكن من تغيير الإنسان بطريقة لا رجعة فيها من حيث سلوكه وأفكاره وكلماته"¹، فالإنسان هو محو عملية التغيير وهو الأساس في النصر أو الفشل، وهذا ما يؤكده الإمام: "إن جميع الانتصارات والهزائم تنطلق من الإنسان، الإنسان أساس النصر، أساس الفشل، ما يحمله الإنسان من أفكار وتصورات هو أساس كل شيء وهذا الإنسان هو نتاج بيئته الثقافية التي يتلقاها، من هنا نفهم خطورة دور المدارس والجامعات ووسائل الإعلام والنشر وترويج الأنماط المسلكية لثقافة ما في المجتمعات "فالثقافة التي يتم تصورها في صيغة (بيداغوجية) هي كل هذا جميعاً، فهي تركيب متآلف للأخلاق والجمال والمنطق العملي والفن الصياغي"². 

 التغيير الاجتماعي يبدأ في التغير الداخلي عند الفرد  ﴿إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾¹. فمسار الاستقلال ورفض التبعية يبدأ في التحرر الفكري والثقافي عند الفرد المسلم وهو يشكل عملية مزدوجة. 

 الانبهار بالتقدم والنهضة الصناعية والعلمية التي شهدها الغرب خلال القرون الأخيرة. من هنا نفهم دعوة الإمام المتكررة للمسلمين بضرورة العودة إلى الإسلام ورفض التغرب الفكري عندما يقول "اعتمدوا على الفكر الإسلامي وحاربوا العرب والتغرب، وقفوا على أقدامكم واحملوا على المثقفين الموالين للغرب والشرق وجدوا هويتكم"¹. 

 من طلبة الإمام وتلاميذه المميزين أمثال الشهيد الدكتور بهشتي والشهيد مطهري والدكتور علي شريعتي كانوا يصبون جل اهتماهم الثقافي في أوساط الطلبة الجامعيين وتركوا أثراً بارزاً في ثقافتهم واستطاعوا أن يصنعوا نواة للطلبة الملتزمين بخط الثورة الإسلامية في جامعات إيران والطلاب الإيرانيين في الجامعات الأوروبية والأمريكية، وهو يقول: "يجب أن تتحد بقوى هاتين الطائفتين المتفكرتين" أي الجامعيون ورجال الدين، وثم ينبه "احذروا التفرقة" إن اليوم هو يوم التلاحم بين الجامعي والطالب ورجل الدين فاستمروا في هذا التلاحم بين الجامعي والطالب ورجل الدين فاستمروا في هذا التلاحم وعلى المثقفين والكتاب أن يلحقوا بهاتين الطبقتين العزيزتين"¹.

 إلهياً والدرك إلهياً أيضاً"¹. ولكنه يعتبر الجامعة والحوزة والأجهزة التعليمية تتحمل المسؤولية الأساس في صناعة المجتمع الصالح وتعميق وتجذير المفاهيم الإسلامية وهو يشبهها بالآلة التي يدخل فيها الأفراد الخام من ناحية ليخرجوا من الناحية الأخرى إما فاسدين وإما صالحين بحسب المضمون التربوي الذي يتحكم في مناهج هذه الآلة وبحسب نوعية هذا الجهاز، لذا فهو يحمل الجامعات في عهد الشاه مسؤولية تقديم البلاد للمستعمرين حيث "إن الذين تخرجوا من هذه الجامعات ومن المعاهد التعليمية، لو كانوا يملكون تربية وتعليماً صالحين لما كانوا قدّموا هذه البلاد للمستعمرين على طبق من فضة"². 

 ورغم أهمية الجامعة والحوزة في بث الأصالة الفكرية والثقافية وترسيخها إلا أن دور السينما والتلفاز والمسرح ووسائل الإعلام الأخرى أساسي أيضاً لاسيما في عصر الاتصالات والقرية الكونية، وهذه الوسائل كلها يجب أن تحشد في معركة التأصيل الثقافي"وإذا كنا نعاني اليوم من نقص في الطاقة الإنسانية (في هذه الوسائل) فلأن الأفكار كانت قد اعتادت على التفكير بذلك النمط الذي كان مرسوماً لها، ولذلك فإن إقامة مسرح الاستقلال وفق الأخلاق الإنسانية والإسلامية يحتاج إلى جهود ومتاعب كثيرة وكذلك السينما أيضاً فإنها تحتاج إلى وقت طويل"^1. 

 هما الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد السوفيتي، وقد قسم هذا النظام العالم إلى مناطق نفوذ وهيمنة، موزعة بين هذين القطبين الدوليين، وبدأ مع هذا التقسيم تصاعد حدة التنافس والصراع الدولي على مناطق النفوذ الاستراتيجية، لاسيما المناطق الإسلامية الغنية بالمواد الخام من جهة والتي تشكل أسواق استهلاكية من جهة أخرى، فضلاً عن مواقعها الجغرافية المهمة، وغدت التبعية لإحدى هذين المعسكرين، المشكلة الأساس التي ساهمت في تصدي البناء الحضاري وفقدان الهوية، فضلاً عن الإمعان في التخلف والتقهقر على شتى الأصعدة، وكان أن أدرك الإمام الخميني (الذي واكب بوعيه هذه المرحلة من تاريخ الأمة الإسلامية خصوصاً إيران ومحيطها من دون المنطقة)، خطر هذه المشكلة واستمرارها، وتداعياتها على المجتمع ومستقبله ومصيره، لذا كان شعار (اللاشرقية واللاغربية) من الشعارات المركزية لنهضته، وهو التجسيد السياسي لرفض التبعية والاستسلام السائد لها كأمر واقع في المجتمعات الإسلامية، وقد يتبادر إلى الذهن استيحاء هذا الشعار أو اقترابه من سياسة عدم الانحياز التي تلاشت عملياً مع وفاة مؤسسيها أمثال نهرو في الهند وعبد الناصر في مصر وتيتو في يوغسلافيا، وهي سياسة تعرف بأنها "مستقلة في اتخاذ قراراتها وتعبر عن رأيها في أي موضوع دولي وفقاً لتقديراتها هي، ودون أي انحياز مسبق لأي كتلة أو لمصلحة أي دولة بعينها"¹. فهي توحي بالوقوف خارج فلك التجاذب الدولي المشار إليه لكنها عملياً لم تفلح لأكثر من سبب كلما شهدنا في التاريخ

 المعاصر ورغم اقتراب المفهومين إلا أن هناك فوارق دقيقة تظهر بينها حال التأمل والتدقيق، فصحيح أن شعار اللاشرقية واللاغربية يدعو للخروج من دائرة الاستقطاب الدولي، بيد انه يدعو إلى الخروج عليه أيضاً، كما يدعو إلى الاختيار والانتماء إلى هوية. 

 الوجه الآخر للتوحيد (لا إله إلا الله) نفي الألوهية عن كل ما عدا الله، ونداء البراءة الذي قرنه الإمام مع سياسة اللاشرقية واللاغربية إنما ينطلق ليؤكد أن: " نداؤنا اليوم بالبراءة من المشركين والكافرين إنما هو صرخة أمة ضاق صدرها مما عانته من اعتداءات الشرق والغرب وعلى رأسهم أميركا وأذنابها، وسلبت أوطانها وثرواتها"¹. 

 لأننا نعتبر جميع البلدان الإسلامية من أنفسنا، ومكان كل من هذه الدول محفوظ، وكل ما نريده هو أن يحصل لهذه الدول وشعوبها ما حصل في إيران، فيقطعوا تبعيتهم للقوى الكبرى، ويرفعوا أيدي هذه القوى الكبرى عن مصادر ثرواتهم هذا هو أملنا وهذا معنى تصدير الثورة، وهو أن تستيقظ جميع الشعوب والدول ويحرروا أنفسهم مما هم فيه من الفقر والفاقة ومن كون ذخائرهم كلها تذهب أدراج الرياح"¹. 

 فالإمام يرفض فكرة التغيير من الخارج ويساند فكرة التغيير من الداخل، وعندما يطرح التجربة الثورية في إيران أمام الشعوب فهو يطرحها كنموذج وقدوة تدعوا إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، ولا تسعى لفرض نفوذها وسيطرتها بالقوة على الآخرين كما تفعل الدول الكبرى، وكما شهدنا في عصرنا حرب الخليج، والصومال، وأفغانستان، وفلسطين وغيرها من أعمال الهيمنة العسكرية تحت شعارات مختلفة. 

 التنمية المستقلة والسعي للاكتفاء الذاتي (رفض التبعية الاقتصادية) 

 وقد رفض الإمام قبل نجاح الثورة، ومع أولى ارهاصاتها ـ السياسية الاقتصادية للشاه واعتبرها تحمل شعارات خادعة ولا تبني اقتصاداً وطنياً سليماً، في مجالات الزراعة والصناعة، وشخّص الخلل الذي تشكوه، خصوصاً مرض التبعية في هذه السياسات قائلاً: 

 القرون الأخيرة وفي عهد رجال الحكم الخونة خصوصاً أسرة بهلوي، ومراكز الدعاية ضد منجزاتنا وكذلك عامل الشعور بالنقص، كل هذه العوامل حرمتنا من أي مسعى للتقدم، فاستيراد البضائع من كل نوع، والهاء الناس والرجال خصوصاً الشباب بالكماليات كمواد للتجميل واللعب الصبيانية وجرّ العوائل إلى التباري في مظاهر الروح الاستهلاكية، وهذا الأمر بحد ذاته يحكي قصصاً محزنة، وجرّ الشباب وهم العناصر الفاعلة إلى اللهو والضياع بإشاعة مراكز البغاء والفحشاء، وعشرات من أمثال هذه المصائب التي أوجدتها مخططات مدروسة بهدف الإبقاء على التخلف في تلك البلدان"¹. 

  يتطلع إلى غير ذاته، فإنه قادر على إنجاز أي عمل، وصناعة كل شيء على المدى البعيد، وبذلك ستصلون يوماً إلى ما وصل إليه أمثال هؤلاء. شريطة التوكل على الله والاعتماد على النفس وقطع التبعية للآخرين وتحمل الصعب من أجل تحقيق حياة كريمة والخلاص من تسلّط الأجنبي. 

 لتأسيس مؤسسة جهاد البناء التي أطلقت برامج تعبوية شعبية لتحسين وسائل الإنتاج الزراعي والحيواني وساعدت المزارعين في كل القرى والبلدات الإيرانية للنهوض وتحسين الإنتاج كماً ونوعاً، حتى "أن التقارير الرسمية تفيد أن الأعمال التي أنجزها جهاد البناء في خلال السنتين (80 – 1981) ورغم كل مشاغل الحكومة، لم ينجز مثلها طوال خمسين عام من حكم الشاه"¹. 

 يصوره الخبراء الخونة الغربيون والشرقيين لشعبنا محالاً، بدأ يتحقق اليوم بشكل ملحوظ بيد الشعب وفكره، وإن شاء الله يتحقق أكثر على المدى البعيد"¹. 

 والتخلص من التبعية الاقتصادية وهي وصلت إلى نسب عالية في المجال الزراعي وحتى الصناعي إلا أن الإمام يعتبر أن هنالك حاجة في العلوم التقنية المتطورة ولكنه يوجه المسؤولين إلى الطريقة التي يجب اعتمادها في سد هذا النقص دون العودة للوقوع في التبعية فيقول إن احتياجاتنا اليوم، بعد كل هذا التخلف المفروض علينا، للصناعات الثقيلة في البلدان الأجنبية هو واقع لا يمكن انكاره ولكن هذا لا يعني أن ترتبط بأحد القطبين في علوم التقنية المتطورة، بل على الحكومة والجيش أن يعملوا لإرسال الجامعيين المؤمنين إلى البلدان التي تمتلك صناعة متطورة دون أن تكون استعمارية أو مستغلة، ولتتجنب الحكومة والجيش إرسال البعثات إلى أمريكا وروسيا وسائر الدول السائرة في فلك هذين القطبين ـ اللهم إلا أن يأتي ـ إن شاء الله ـ يوم تعترف فيه هاتان القوتان بخطئهما وتلتحقان بمسير الإنسانية وحب الإنسان واحترام حقوق الآخرين أو أن يكبح جماحهما مستضعفوا العالم والشعوب الواعية والمسلون المؤمنون على أمل يوم كهذا"¹. 

 الداخل الاجتماعي واستنفاره في مواجهة هذا الاستحقاق الكبير، مما جعل الإمام يعبر عن ارتياحه إلى النتائج المحققة في هذا المجال، مع الدعوة إلى استمرار حالة المراقبة والوعي واليقظة في مواجهة أي محاولة جديدة للانجرار إلى أشكال التبعية، وها هو يذكر في وصيته. 

 القسم الثاني: (الاستنهاض) النهضة الإسلامية وأثر حركة التجديد فيها

  الفصل الأول: مفهوم النهضة وجذورها التاريخية

 تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى﴾³، وقد ردد الإمام الخميني هذه الآية في الكثير من خطبه ومحاضراته، كشاهد على الأمر الإلهي بالنهوض لإحياء الدين وإقامة وتحكيم الشريعة الإسلامية الإلهية كما استخدم الإمام مصطلح النهضة والنهوض كثيراً في خطبه ودروسه مع استخدامه للمصطلح القرآني المرادف (القيام) في نفس المورد أيضاً، "إن النهضة الحالية في إيران نموذجاً للنهضة التي حدثت في صدر الإسلام"⁴. 

 وإنكلترا وسائر أنحاء أوربا. وعلى الرغم من أن النهضة الأوروبية تحققت بشكل خاص في مضار الفنون، إلا أنها كانت أولا وقبل كل شيء ثورة ثقافية، أي رؤيا جديدة للحياة والواقع، انعكست على الفنون والآداب والعلوم والأخلاق، فقد تحقق تقدم سريع على مستوى النظرية وعلى مستوى التطبيق، أي على مستوى الفكر ومستوى التقنية، ففي عصر النهضة هذا ظهرت تباشير الدولة المركزية الحديثة ¹. ولمعت فيها شخصيات مميزة أمثال: ميكل أنجلو، وليوناردو دافنشي، وميكا فيلي والعشرات غيرهم. 

 الأحزاب والجمعيات واتخذت منبراً لها على صفحات المجلات والصحف وعبر المؤتمرات¹. وعبرت عن حركة الانبعاث والتجدد الفكري والدعوة إلى التحرر، ومن أبرز هذه الاتجاهات ورجالاتها:

 حركة النهضة وحركة الاستنهاض لدى الإمام الخميني، باعتبارهما تجربتين تنطلقان في نفس الاتجاه والهدف، وترفعان شعارات متقاربة وتستندان إلى الفكر الإسلامي والنهج القرآني وإن كانتا تختلفان في الظرف من حيث المكان أو الحقبة الزمانية، ويمكن تصنيف الشخصيات الإسلامية الإصلاحية الأبرز في عصر النهضة إلى فئتين تضم الأولى رفاعة الطهطاوي (1801 ـ 1873م) في مصر، وخير الدين التونسي (1810 ـ 1899م)، محمد عبده (1849 ـ 1905م). 

 المحلي في مصر، ساعياً إلى التوفيق بين مواد الدستور الفرنسي وبعض قوانين الشريعة الإسلامية، ومقارباً بين المفاهيم الغربية الليبرالية في الحرية والمساواة والعدالة وغيرها، وبين المفاهيم الإسلامية، وجمع بين وظيفة دعم السلطة القائمة باسم الإسلام وقيادة التمرد الشعبي باسم الإسلام أيضا¹. 

 الشرعية الإسلامية ظهر له أنها لا تخلوا من تنظيم الوسائل النافعة من المنافع العمومية حيث بوّبوا للمعاملات الشرعية أبواباً مستوعبة للأحكام التجارية كالشركة والمضاربة والقرض والمخابرة والعارية والصلح وغير ذلك¹. 

 واحدة من الولايات العثمانية حينها إلا أنها تمتعت باستقلال شبه ذاتي في إقامة العلاقات مع دول أوروبا ومنح الامتيازات وإنشاء المعاهدات، وقد ورطها حكامها بقضايا مالية كانت سبباً مباشراً للتدخل الفرنسي فيها ويصنف البعض خير الدين التونسي كرجل من رجالات القرار السياسي في تونس حيث احتل مناصب عدة في السلطة، ويقول انه جيء به من اسطنبول إلى قصر الباب احمد، حيث تلقى تعليمه الديني، ثم التحق بالجيش ليصبح رئيساً لفرقة من الفرسان ثم يرقى إلى أمير للواء الخيالة كما عهد إليه إدارة المدرسة العسكرية لإعداد الضباط. ثم أرسل في عدة مهمات إلى أوروبا، وعين وزيراً للحربية بعد عودته من فرنسا 1857م، كما وأسندت إليه رئاسة اللجنة الدستورية لوضع نظام على النمط الغربي، وتذكر أخيراً "إن خير الدين التونسي كان العقل المنظم لهذه الحركة وكان له النصيب الأكبر في وضع القوانين لمجلس شوى منتخب"¹. 

 وهكذا يتساوق الطرح الفكري مع الطرح السياسي عند الأفغاني الذي حمل فكراً تغييراً شاملاً وجذرياً وانطلق للعمل مهتدياً بالقرآن الذي هو بين أيدينا "كتاب الله لم ينسخ فارجعوا إليه وحكمّوه في احوالكم وطباعكم وما الله بغافل عما تعملون وهذا الكائن الحي هو الذي يمنح الناس نهوضهم إلى مقاضاة الزمن ما سلب منهم حيث يتقدمون على من سواهم ويحافظون على حقوقهم، فلو استلهمت معاني القرآن الكريم وأحييت في نفوس المؤمنين لرأينا لذلك أثراً في هذه الدنيا وهو مجد الله الأكبر"¹ وهو انطلق في حركته الدينية للاهتمام بقلع ما رسخ في أذهان الخواص والعوام من فهم بعض العقائد والنصوص الدينية على غير وجهها الحقيقي "مثل حملهم القضاء والقدر على معنى يوجب ألاّ يتحركوا، ومثل فهم لبعض الأحاديث الشريفة الدالة على فساد آخر الزمان الذي حملهم على عدم السعي وراء الإصلاح والنجاح، فلابد من بث العقائد الدينية الحقة بين الجمهور وشرحها لهم على الوجه المناسب وحملها على محاملها الصحيحة التي تقودهم لما فيه خيرهم دنياً وآخرة"²، ويقيم الأفغاني أساس دعوته على إرادة الناس التي تتحكم بالتاريخ البشري والقضية عنده هنا ترتد إلى شكل قانون: "فمتى ضعف ما كان سبباً في الصعود يحصل الهبوط والانحطاط، ومتى زال ما كان سبباً في السقوط يحصل الصعود، فهناك سنن متبعة على أساس حكمة بالغة، فتغيير المحتوى الداخلي للإنسان يستتبع تغير الوضع البشري والإنساني"³.

 لحركة التاريخ عند الأفغاني، وهذا ما يتطابق مع ما قرأناه في فكر الإمام الخميني ولعل التطابق هذا مصدره النهل من مصدر واحد ﴿إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾¹. 

 يعمق العلاقة بالواقع التاريخي الإسلامي، ولكنه لم يطرح فلسفته السياسية الإسلامية بشكل تفصيلي ولعل السبب يعود إلى نضاله المستمر ضد الاستعمار وعدم تفرغه للتنظير التفصيلي أو أن نضاله هو المرحلة الأولى للثورة والبعث الإسلامي تحت عنوان أن لو نجح المسلمون في المرحلة الأولى لعرفوا ما يفعلون في المراحل اللاحقة¹. 

 إما تلميذ الأفغاني وصديقه محمد عبده، فيمكن رسم سيرة حياته في خط بياني يبدأ فيه تلميذاً على خاله الشيخ درويش ويصعد في حلقات التعليم في طنطا ويمر في الازهر حيث انهى دراسته التعليمية الدينية، ويبلغ ذروة رقية باتصاله بالسيد جمال الدين الأفغاني حيث يسجل على هذا المستوى أسمى آيات الجهاد الاجتماعي والسياسي والتربوي، ومع نهاية حركة عرابي وفشلها وإقفال مجلة العروة الوثقى، يعود هذا الخط البياني إلى الانحدار مع تأليف الكتب وتوحيشها في بيروت ويستمر الانحدار مع عرضه لمشروع إصلاح الازهر على (اللورد كرومر) حيث يقارب على نهايته مع توليه منصب مفتي الديار المصرية وخلافه مع الخديوي عباس لينتهي وحيداً فريداً مدرساً في الأزهر مع فكره اليتيم. 

 إن محاولة الشيخ محمد عبده لإصلاح الازهر، عبر إدخال بعض العلوم الأوروبية على مواد التدريس، ودعوته إلى مبدأ الاجتهاد المطلق (ولعلها من تأثيرات أفكار جمال الدين الأفغاني عليه) جعلت المشايخ التقليدين يرموه بالزندقة والكفر لاسيما بعد استعانته بالانكليز لتحقيق هذا الإصلاح المنشود في الأزهر علماً بأن هذه الخطوة (الاستعانة بالانكليز) اغضبت الأفغاني عليه فقرعه في رسالة بعثها إليه. 

 رغم ذلك يمكن القول أن عقيدة الشيخ محمد عبده لا يرقى إليها الشك، وقد شكل بما يملك من أفكار لا سيما الدعوة إلى فتح باب الاجتهاد حدثاً مميزاً في الواقع المعاش حينها، وأحدث فكره التربوي والاصلاحي على المستوى الثقافي والديني صدمة للواقع الرتيب الذي وسم تلك الفترة، وأعاد تحريك الواقع عن طريق طرحه لأمور كانت جديدة بكل أبعادها عن ما عرف من حالة الثبات في تلك الفترة. 

 بين تجربة عصر النهضة وحركات العصر الحديث ونهضة الإمام الخميني

 الأصيلة وبثها في العقول وعمل البناء الخاصة بالأمة الإسلامية من خلال استعارتها من النص القرآني (الاستكبار، اللاشرقية واللاغربية، المستضعفين.. الخ) كما خالف الإمام منهجية الطهطاوي والتونسي وعبده في الاستعانة بالمساعدة الخارجية لإحداث التغيير واعتمد على الذات وراهن على قدرة الأمة بما تختزن من طاقات وأدمغة إذا أطلق عنانها فهي قادرة على إحداث التغيير حتى في المجالات التقنية والعلمية الحديثة، والشواهد في هذا المجال كثيرة ذكرناها في سياق بحثنا ولا نريد تكرارها. 

 معرفة الناس لأحكام الإسلام وهو المهيمن على وسائل التثقيف والتربية والتعليم، وهذا لا يمنح لديه المسير بخط متوازٍ في مقارعة النظام وإعداد الكوادر في نفس الوقت. 

 بينما نجد أن الإمام كان يركز على دور العلماء وعلى ضرورة ارتباط افراد الأمة بهم، فكان الإمام يحث العلماء (من ناحية) لفهم دورهم الشمولي والريادي وممارسة هذا الدور كما يحث الناس من جهة أخرى للارتباط بالعلماء واتخاذهم قدوة واتباعهم، واستطاع استقطاب أوسع شريحة من الفئتين العلماء والناس عبر هذا الشكل من الارتباط الذي يدخل في النسيج التربوي والاجتماعي عند المسلمين، وليس عبر استحداث أو استعارة تجربة التنظيمات الغربية الحديثة، رغم انه لم يعارض قيام مثل هذه التنظيمات فيه، ولكنه لم يعتبرها هي الأساس أو الاطار الوحيد لعمله ونهضته، بل عمل على تبني التنظيم القائم اصلاً في الأمة من خلال العلاقات الوطيدة بين الشعب والعلماء، وعندما أن يوجه بعض التنظيمات مثل (جميعة الطلبة المسلمين في أوروبا) كان يدعوهم إلى الوحدة والانسجام مع بقية شرائع الأمة. 

 بينما نجد أن الإمام كان يركز على دور العلماء وعلى ضرورة ارتباط افراد الأمة بهم، فكان الإمام يحث العلماء (من ناحية) لفهم دورهم الشمولي والريادي وممارسة هذا الدور كما يحث الناس من جهة أخرى للارتباط بالعلماء واتخاذهم قدوة واتباعهم، واستطاع استقطاب أوسع شريحة من الفئتين العلماء والناس عبر هذا الشكل من الارتباط الذي يدخل في النسيج التربوي والاجتماعي عند المسلمين، وليس عبر استحداث أو استعارة تجربة التنظيمات الغربية الحديثة، رغم انه لم يعارض قيام مثل هذه التنظيمات فيه، ولكنه لم يعتبرها هي الأساس أو الاطار الوحيد لعمله ونهضته، بل عمل على تبني التنظيم القائم اصلاً في الأمة من خلال العلاقات الوطيدة بين الشعب والعلماء، وعندما أن يوجه بعض التنظيمات مثل (جميعة الطلبة المسلمين في أوروبا) كان يدعوهم إلى الوحدة والانسجام مع بقية شرائع الأمة. 

  الفصل الثاني: الواقع الاقتصادي والسياسي والاجتماعي في إيران قبل الثورة

 لا تتمع إيران بتماسك قومي متين نظراً لتركيبها السكاني الفسيفسائي (الفرس، الأتراك (الايرانيون، الآذريون)، الاكراد ـ العرب، البلوش، التركمان). 

 الشركة الإنكليزية الإيرانية سنة1901م، وعاشت إيران خلال سنوات حالة من عدم الاستقرار والتجاذب بين الروس والانكليز حتى قسمت في عام 1907م إلى منطقتين محايدتين احداهما كبيرة تحت النفوذ الروسي واخرى صغيرة تحت النفوذ البريطاني وكان ذلك في عهد الشاه محمد علي، الذي كان يحكم بدستور 1906 الذي كان يفوضه بكامل الصلاحيات في السلطات الثلاثة (التشريعية والتنفيذية والقضائية)، وفي العام 1913 م بدأ تصدير انتاج البترول الإيراني للخارج، وحصلت حينها حروب تركية روسية على الأراضي الإيرانية، حتى عقدت الهيئة بينهما (روسيا وتركيا) سنة 1917م وبعد انتهاء الحرب العالمية الأولى وقعت معاهدة بين روسيا وتركيا والحلفاء سميت معاهدة (سيفر SAIVER) وكان لها علاقة مباشرة بالوضع الإيراني وكان ذلك عام 1920م تحديداً. 

  كما أقدم الشاه رضا بعد أبيه سنة 1930م باعتقالات واسعة ومذابح في كافة أنحاء إيران ضد الشيوعيين الإيرانيين. 

 حكمه إلى إتباع سياسة مركزية صارمة وفرض الحضارة الغربية على البلاد كما حاول خلق وحدة قومية من خلال بعث التراث القديم واستخدام الأسد والشمس كرمز للدولتين الأكمينية والساسانية واعترف بالديانة الزردشتية مما شجع على عبادة النار، واصدر قانوناً يدعو فيه إلى نبذ الأزياء المحلية واستخدام الملابس الأوروبية ونبذ الحجاب، كما مارس الديكتاتورية في حكمه حيث قتل وصادر أموال و ممتلكات معارضيه وجمع ثروة طائلة وقلص دور المجلس وحل الأحزاب السياسية والنقابات وقيد حرية الصحافة¹ وخلال فترة الاحتلال الروسي وسقوط الشاه رضا انشأ مجموعة من المعتقلين السياسيين الخارجين من السجن حديثاً (حزب توده) الشيوعي وبدأ هذا الحزب بنشر أفكاره بين الإيرانيين. 

 أما العام 1945م فكان حافلاً بالاحداث حيث تألف في آذربيجان رسمياً مجلس وطني يتألف من مئة عضو وعضو واحد، انتخبهم الحزب الديمقراطي الآذربيجاني. 

 وهنا تبدأ عملية الاستقطاب الدولي للحكومة الإيرانية والصراع على المصالح الدولية في إيران تتضح أكثر ففي تموز 1946م وبينما كانت القوات الإيرانية تشن هجوماً على الجمهوريتين الآذربيجانية والكردستانية وبدعم ومساندة امريكية ـ بريطانية ويسقط في الهجوم (15000) قتيل من الجمهوريتين يتحرك عمال شركة النفط الإنكليزية الإيرانية وبإيعاز سوفيتي، شيوعي لإعلان الإضراب العام مما يؤدي إلى أعمال عنف ينتج عنها العديد من القتلى والجرحى. 

 وهنا لابد من الإشارة إلى الموقف الذي صدر عن الحوزة في قم حينها وأدان هذا الاعتراف ورفضه، وكذلك انطلقت منظمة فدائيان إسلام التي كانت قد تأسست عام 1946م وشكلت عدواً لدوداً للشاه ونظامه بقيادة السيد نواب الصفوي، لتبدأ حملة اغتيالات منظمة ضد رموز السلطة وأعوان الشاه فاغتالت عام 1951م رئيس الحكومة رازمادا الذي كان من أشهر المعارضين لتأميم النفط، كما اغتالت مجموعة من رموز السلطة واجهضت حركة المنظمة بعد إعدام نواب صفوي مع إخوانه عام 1955م. 

 ص 10% الأخرى لإعمار الريف، ولعل نسبة العشرون بالمائة مأخوذة من قانون الخمس الإسلامي الذي يقضي بدفع 20% من أرباح السنة على الفقراء والمحتاجين تحت إشراف العلماء. 

 في إيران إلى 100 في مقابل 276 في السعودية و 166 في مصر و 2343 في أمريكا للفرد الأمريكي¹. 

 2- دب الخلاف داخل الجبهة الوطنية مما أدرى إلى الانشقاق والفراق بين الإسلاميين والعلمانيين وظهر من خلال تخلي آية الله الكاشاني عن الدكتور مصدق بسبب اشتراك الحزب الماركسي في الحكومة، مما عهد لقيام حركة تحرير إيران التي أسسها أصحاب التوجه الإسلامي من رموز الجبهة وفي مقدمتهم المهندس بارزكان وآية الله الطالقاني. 

 وبالمقابل وعلى المستوى الاجتماعي الداخلي ونتيجة تزايد انتاج النفط تضاعفت الاستثمارات وتعددت مشروعات التنمية الاقتصادية التي وسعت من رقعة الإنتاج وزادت من الدخول لدى الحكومة، فبينما كانت الإيرادات النفطية عام 1953م أقل من 34 مليون دولار، فإن حوالي 3 مليار دولار أنفقت على خطة التنمية المثالية (55 ـ 1962) وفي مقابل 10 ملايين دولار أنفقت على التسليح في الفترة ما بين (1941و1966) ذلك بالإضافة إلى مظاهر البذخ المبالغ فيها التي بدأت تطرأ على الأرستقراطية الإيرانية، الأسرة المالكة ومن حولها، من خلال التسابق على بناء القصور الفاخرة والحفلات الماجنة والرحلات الملكية الباذخة والمهرجانات الضخمة، (فقد وصلت تكلفة احتفالات عام 1972م بمناسبة مرور 2500 عام على الحكم الملكي الإيراني الذي عرف بإسم مهرجان برسوبوليس إلى 120 مليون دولاراً)¹. 

 الأكبر للعاصمة طهران، وهؤلاء تمركزوا حول العاصمة في 44 حياً سكنياً بما يشبه أحزمة البؤس، وقد لعبوا لاحقا دوراً هاما في مسار أحداث الثورة، وبرزت في المدن الوافد إليها النازحين الفوارق الاجتماعية الكبيرة بين أبناء الريف والمدينة وكانت محاولة الشاه لا تتوقف لتحسين صورته أمام الناس والعالم الخارجي عن طريقة إقامة هياكل سياسية توحي بشكل من أشكال الممارسة الديمقراطية فأنشأ حزبين توأمين هما (مردم) أي الشعب و (مليون) أي الوطنيين وغير اسمه في ما بعد إلى إيران نوين أي إيران الجديدة ونصّب اثنين من رجاله على رأس الحزبين، ولكن خطواته هذه لم يكتب لها النجاح مما دفعه إلى إلغاء الحزبين عام 1975م واستبدالهما بحزب واحد باسم (رستاخيز ملت) أي البعث الشعبي، وأعلن أن من لا ينضم إلى حزبه إما عميل أو خائن وعليه إما أن يغادر البلاد أو يدخل السجن وهذا ما أثار سخرية الجماهير فأطلق الناس على صحيفة الحزب التي حملت اسمه، كلمه واحدة ضمنتها خلاصة رأيها فيه وهي (رسوا خير) ومعناها منبع الفضيحة. 

 أميني التي شكلت في نفس العام نائباً لرئيس الوزراء للشؤون الدينية لأول مرة في التاريخ الدستوري لإيران¹. 

 وإصدار وزارة العدل تعليمات إلى القضاء للتشدد في تطبيق قانون حماية الأسرة الصادر عام 1867م الهادف إلى الحد من تعدد الزوجات والطلاق، إضافة إلى أوامر وزارة التعليم العالي إلى الجامعات برفض النساء اللاتي يرتدين الشادور، كل هذه الخطوات زادت وراكمت الغضب الشعبي على السياسة التي ينتهجها الشاه وحكومته، ودفعت الناس إلى اللجوء إلى العلماء الذي شكلوا دوماً في التاريخ الإيراني الحضن الدافيء للجماهير والصوت المدافع عنهم والمقارع للظلم. 

  الخميني إلى رئيس الوزراء محذراً ومهدداً من مغبة مخالفة الدستور والإسلام، ويبدأ هنا الإمام برفع راية الجهاد فاضحاً تصرفات الشاه وحكومته وعلاقاته الخارجية والتدخلات الأجنبية في إيران، وبدءاً من هذه الحادثة تبدأ وتيرة الصراع بالارتفاع والسخونة بين الحوزة والعلماء وفي مقدمتهم الإمام الخميني وبين الشاه وحكومته وأجهزة الأمن في سلطته، ويكسب الإمام الخميني والحوزة في قم الجولة الأولى من المواجهة حيث يكتب الإمام في نص البرقية المرسلة إلى الشاه ورئيس الوزراء "أحب أن اذكركم بأن علماء إيران والاعلام والمراكز الدينية وسائر المسلمين، لن يسكتوا عما يخالف الإسلام ولن يعترفوا باي أمر يخالف الإسلام، بحول وقوة من الله تعالى"¹.

 الظالمين والمارقين الذين يريدون النيل من كرامة الدين والقرآن وشريعة الإسلام الخالدة... انهضوا للثورة والجهاد والاصلاح فنحن لا نريد الحياة في ظل المجرمين"¹. ولعل هذه التصريحات والخطب اللاذعة دفعت بالشاه إلى إرسال السافاك وقوات الشرطة للهجوم على المدرسة الفيضية وقتل وجرح العديد من طلاب الحوزة مما أشعل الموقف في مدينة قم واعتبرت هذه الحادثة شرارة الثورة الإسلامية بقيادة الإمام الخميني، وهكذا خلال الفترة الواقعة بين 1963 وحتى 1978 كانت حدة الصراع تتصاعد بين الحوزة والعلماء والشاه والسلطة، وتخلل هذا الصراع، المزيد من الاعتقالات والتعذيب في السجون والنفي والإبعاد (ابعد الإمام الخميني إلى تركيا سنة 1964 ومن ثم إلى العراق سنة 1965 بعد ما كان قد اعتقل من قبل السلطة سنة 1963 وأطلق سراحه على إثر مظاهرات احتجاج ضخمة في المدن الإيرانية) إلى ممارسات القمع لمؤيدي العلماء والسائرين في ركب الإمام الخميني، وقد تبلورت خلال هذه الفترة الخطوط الأساسية التي حكمت مسيرة المعارضة للشاه ومقارعة حكمه: العداء للاستعمار التي حكمت مسيرة المعارضة للشاه ومقارعة حكمه: العداء للاستعمار لاسيما أمريكا التي أضحت تدخلاتها مفضوحة في الشؤون الإيرانية وفي توجيه سياسة الحكم عند الشاه وحكومته، والعداء لإسرائيل "باعتبارها تشكل خطراً ليس على الدول العربية فحسب بل على الدول الإسلامية عامة، وإن معظم مصائبنا من أمريكا ومن إسرائيل، وإن شقاءنا إنما هو بسبب تدخل الأجانب في مقدراتنا وشؤوننا وهم الذين ينهبون ثرواتنا الطبيعية الهائلة، وان سيطرة عملاء

  الاستعمار على مقادير الشعب الإيراني هي التي أدت إلى خلق مشاكل ومخاطر حادة فقد عمدت السلطة العميلة إلى التحالف مع إسرائيل ضد الدول العربية والإسلامية، وتسعى لمحو أسس القرآن الكريم وتعاليم الإسلام التحررية"¹. 

 في الصراع مع السلطة في إيران، ولعل المراجعة المتأنية لهذه الخطب والاطلاع على مضامينها يبرز بوضوح الموضوعات التي كانت تشكل أسباباً رئيسية للمعارضة وقيام الثورة، كما تعطي صورة عامة عن الأوضاع القائمة في إيران خلال تلك الفترة التي سبقت الثورة ويمكن استخلاص ابرز العوامل التي أدت إلى قيام الثورة: 

 المشاعر الإسلامية لأنها خرجت عن المعتقدات التي نشأ عليها الناس وآمنوا بها، ونذكر من هذه الخطوات (قانون الحصانة للأمريكيين في إيران) الذي يقول عنه الإمام: " أيحق للأمريكي الدخيل والمستعمر أن يتمتع بالحصانة القضائية مهما كان جرمه بينما نرى علماء الإسلام وخطباء المنابر والمخلصين في خدمتهم، يعانون آلام التعذيب في السجون، والنفي إلى أقاصي البلاد.. وجريمتهم وجريرتهم الوحيدة هي أنهم مؤيدون وملتزمون بتعاليم الإسلام"¹. وقانون تنظيم الأسرة الذي يتعارض مع الأحكام الإسلامية الشرعية، وقانون الإصلاح الذي سمي بالثورة البيضاء². وقانون تعديل الانتخابات للمجالس المحلية الذي ذكرناه سابقاً مع الإشارة إلى ما تركه من ردة فعل غاضبة عند الحوزة والعلماء، إلى العديد من الخطوات الأخرى في سياسة تغريبية مفضوحة كانت تملى من قبل المستشارين الأجانب عليه. 

 التودد إليهم أو تشويه صورتهم عند الناس، وأن الشريحة الواسعة من الناس حيث كانت تتحرك على إيقاع فتوى المراجع وتوجيهات العلماء حيث يعتبرونهم "الحصن المدافع" عن الوطن والإسلام والمعاقل المعادية للاستعمار"¹، وأن المستهدف من السلطة وهجومها ليس العلماء بأشخاصهم والحوزة بمؤسستها وإنما الإسلام والدين، وهما في خطر، فلقد أدركوا بأنه ما دام لعلماء الإسلام هذا النفوذ الواسع فلن يستطيعوا استبعاد الشعب وبيعه للإنكليز والأمريكان يوماً ما ². وليس هناك شاهد على تجذر قوة العلاقة بين المرجعية والناس أكثر من فتوى التبغ الشهيرة التي أصدرها الميرزا الشيرازي عام 1963 والتي اسقطت الاتفاقية التي عقدت يومها بين الملك الإيراني والشركة البريطانية، ثم فتوى الإمام الخميني صدرت عام 1963 باعتبار القوانين التي صدرت عن الحكومة الإيرانية والتي تخالف القرآن والسنة هي قوانين لاغية، مما أدي إلى تراجع الحكومة عنها، وفتواه بحرمة الانتساب إلى حزب (رستاخيز) الذي أنشأه الشاه، وفتواه بتحريم البضائع الاسرائيلية ومقاطعتها وفتواه بدعم المقاومة ضد إسرائيل، منذ سنة 1976م، وفتوى تحريم المشاركة في الاحتفالات الملكية. 

 عن الصغائر وتركيز الجهود باتجاه الأهداف الأساسية للثورة، وهو يقول في هذا المجال "إن الشعب الإيراني قد استيقظ وشرع بدكِّ عرش الظالمين بيقظة واندفاع، وإن أملنا أن يتحد الجميع، أن يتحد علماء الدين والمجتهدين وطلبة العلوم الدينية وطلبة الجامعات والمثقفون والتجار والفلاحون والعمال والعسكريون وسائر فئات الشعب ضد هذا الخبيث الخائن ويجب على جميع الفئات أن يتكاتفوا ويتضامنوا في رفض هذا النظام الفاسد القاتل"¹. ولعل في كلمته المشهورة "إن سر انتصارنا في كلمة التوحيد وتوحيد الكلمة" ما يغني عن الكثير من البيان. 

  يبقى أن نشير إلى نتيجة مهمة يوصلنا إليها هذا الربط التاريخي بين المقدمات التاريخية للثورة لاسيما منذ بدايات القرن العشرين، حيث أنها تضيء على حقيقة تخفيها شدة الاعجاب والتقديس للإمام الخميني، هي أن ثورة الإمام الخميني جاءت تتويجاً لحركة التاريخ هذه، ولم تأتي من فراغ أو مبتورة عما سبقها من إرهاصات واحداث ومقدمات. 

 الفصل الثالث: تصور الإمام لحركة النهضة وبرنامجه لتغيير الواقع

 تشخيص المشكلة وأسلوب العلاج

 في سياسة التغريب في الجامعات والإعلام والقوانين وغيرها (كما سبق وذكرنا في الفصل السابق)، أو كانت تتعرض لعلمية انحراف واجتزاء، كما في النهج التقليدي المتبع عند الحوزة العلمية. 

 وليصل الإمام في حركته الناهضة إلى ما يصبوا إليه كان لزاماً عليه أن يرسم برنامجاً متكاملاً يتضمن مواجهة ما يجري من محاولات طمس للهوية والشخصية واستبدال للفكر والثقافة الأصيلة وإعادة رسم وتوجيه دور الحوزة والعلماء في مضمار بناء الشخصية الإسلامية ونشر الثقافة والفكر دون تشويه أو موارية، "فلن تستطيع الثورة الوصول إلى أهدافها إذا لم تتمكن من تغيير الإنسان بطريقة لا رجعة فيها من حيث سلوكه وأفكاره وكلماته"¹. 

 والاجتماعي في الإسلام، أي في السعي إلى تحكيم الإسلام وإقامة الحكومة الإسلامية، ومن المشهور أن الإمام كان يذكر أن عدد من استشهدوا في قيام الثورة الإسلامية هو أقل بكثير من عدة الضحايا الذين قضوا في ممارسات التعسف والجور والظلم والسجون عند الأسرة البهلوية، وكأنه يريد أن يشير أن النتيجة المرجوة من الثورة والمواجهة مع الظالم والتي تحتاج إلى بذل الدماء هي حتى في حسابات الخسارة والربح المادي والدنيوي ذات كلفة أقل من الاستسلام والخنوع للسلطة الظالمة التي يدفع المجتمع تحت أسواطها وعذاباتها أثمان باهظة دون أمل بالتغيير. 

 الكافرين¹ ويورد بعدها الأحاديث والآيات القرآنية على ذلك مثل: ﴿وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ و ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ﴾. 

 في تشخيص الموضوعات، كما لديه غزارة في المسائل المذكورة في هذا الباب في رسالته الفقهية فقد افرد لمسائل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في كتابه تحرير الوسيلة 23 صفحة متضمنة 138 مسألة وحكم وفتوى بالإضافة إلى إفراد باب الدفاع عن قسميه، عن النفس وما تملك أو عن بيضة الإسلام وحوزته، في ثماني صفحات تضمنت 51 فتوى ومسألة وحكم، بينما لم تجد في "منهاج الصالحين" للإمام الخوئي سوى باباً واحداً يحتوي على ثمانية صفحات تتضمن فقط ستة مسائل وفتاوى بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر، وما تبقى هو ذكر امور هي من المعروف، ولا وجود لباب الدفاع أصلا، إما في كتاب "وسيلة النجاه" للإمام الكلبايكاني فلم أحد باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا وجود لباب الدفاع في كلا المجلدين من الكتاب¹. ومما يلفت بعض المسائل المذكور في فتاواه وهي تدل بشكل واضح على مستوى الاهتمام بتفعيل وتحريك الفريضة متجاوزاً العديد من الآراء لمن سبقوه وطارحاً موضوعات جديدة في هذا الباب ونذكرها هنا بعض الأمثلة كشواهد، في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 

 وفي باب الدفاع نقرأ له الأحكام التالية التي لم نجد مثيلها في أي من الكتب الأخرى: 

 أو ضمان النجاح في المهمة، إذا علمنا بالتكليف الذي عينه الله، سبحانه وتعالى لنا فلن نخالف حينها من احتمال تعرضنا للهزيمة"¹. 

 عليه السفر إلى هناك للوقوف على حقيقة الأحداث الجارية فيه يجيب المرجع الكبير ويبدأ بالحوار التالي: 

 الإمام الخميني "نحن عندما انتفضنا لم نشاهد إلا المزيد من الاحترام والتقدير... ولكن من تخاذل أو تراجع سمع كلاماً نابياً وأصبح محل عدم احترام الناس. 

 الإمام الخميني "نحن عندما انتفضنا لم نشاهد إلا المزيد من الاحترام والتقدير... ولكن من تخاذل أو تراجع سمع كلاماً نابياً وأصبح محل عدم احترام الناس. 

 أحكامه ومداركه، والالتزام بأحكام الإسلام بجميع أبعاده، والحذر من الذين لا يلتزمون بالإسلام بكل أبعاده دون استثناء. 

 9- يجب دعوة اللجان والاتحادات إلى مراقبة سلوك أعضائها، لكي لا يندس الأفراد والمنحرفين داخل اللجان والاتحادات، وعليكم اليقظة والحذر في مراقبة العدو فلا غفلة ولا تساهل في مراقبته. 

 بالجامعة"¹. ويضيف مؤكداً على دورهما في بناء الإنسان، "فعلى الحوزات العلمية أن تخرج علماء ملتزمين بمعنى الكلمة، فالحوزات يجب أن تكون مراكز لبناء الإنسان، كذا الجامعة فهي الأخرى يجب أن تكون مراكزاً لبناء الإنسان"². 

 المعارضة وأصحاب الرأي الآخر، وهو في نهضته بدأ خطأ تصاعدياً في مواجهة السلطة والشاه بدأت في 1963 في المدرسة الفيضية في خطابه الأول التحريضي والاعتراضي على الخطوات التي اتخذها الشاه وحكومته في عدد من الموضوعات

  الأصل الأول هو أن الشعب الإيراني كما تجلى في شعاراته خلال المظاهرات في هذه المدة،، لا يريد سلطة العائلة البهلوية... والأصل الثاني إنهاء الحكم الملكي لأنه غير سليم فهو رجعي وبالٍ، والى الأبد، وهو خاوٍ من الأساس... والأصل الثالث هو أننا نطالب بإقامة الحكومة الإسلامية، جمهورية إسلامية نرجع فيها إلى آراء الشعب، كما أننا نحدد شروطها أيضاً وهي مذكورة في الإسلام وسنقول للشعب: يجب أن تنتخبوا الشخص الذي تتوفر فيه هذه الشروط¹. 

 بالإضافة إلى هذا البرنامج الصريح والمعلن كان الإمام قد وضع نظرياً وعبر الاستدلالات الفقهية، نظرية ولاية الفقيه، المتضمنة وجوب السعي لإقامة الحكومة الإسلامية وشرائطها ومواصفات الولي الفقيه الذي له ولاية مستمدة من ولاية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة في غيبتهم، وبالتالي كان الإمام يمتلك رؤية متكاملة لشكل الحكم الإسلامي المطلوب أن يكون بديلاً عن سلطة الشاه وحكمه الملكي¹، وقد سعى لترويج هذه الرؤية² التي شاعت وصارت ثقافة جماهيرية يتحدث بها الناس فضلاً عن المتخصصين والعلماء. 

 إلى المثل الأعلى المنسجم مع عقيدة الأمة وتاريخها وهويتها ورواده هم العلماء وفي مقدمتهم كان الإمام الخميني فاختارته الأمة مثلاً أعلى لها. 

 الذين مرت عليهم إشكال المصائب والمآسي من المستحيل أن يصالحوا هذه العائلة أو يوافقوا على استمرار هذه السلطة الباغية الباطلة ولو ليوم واحد. إن الأمة الإيرانية امة مسلمة، وتريد الإسلام الذي يحقق الاستقلال والحرية"¹. وامتلك الإمام بهذه الصفات قدرة فائقة على تثوير الشارع وتحريك الجماهير من كل الطبقات والشرائح وهو ما كانت تخشاه دوماً سلطة الشاه وتتراجع دباباتها واسلحتها أمام زحفه المقدس. 

 الأوساط الإسلامية بدأت أقدام المستعمرين تترسخ في بلاد الإسلام أكثر فأكثر"¹. 

 الاختصاص بهذا الشأن فهو يخاطبهم قائلا: "عليكم أن تجدّوا في الإرشاد والتعليم لأجل نشر الإسلام وشرح مفاهيمه"¹، ويضيف موجهاً الطلبة في الحوزة "ضعوا أيديكم بأيدي الشعب المناضل والباحث عن الحرية وعندها يكون أمر إقامة الحكومة الإسلامية أمراً مؤكداً"². 

 العمل السياسي الصريح الهادف إلى إقامة الحكومة الإسلامية والمستند إلى تجارب حدثت مع الأئمة عليه السلام وعمدتها "ما جرى مع الإمام علي عليه السلام والإمامين الحسن والحسين"عليهما السلام" ومع زيد بن علي ويحيى بن زيد " ومفادها أن الناس التي تقاعست عن نصرة الأئمة وأبناءهم لن تتوانى عن خذلان الفقهاء وهم دون الأئمة وأبنائهم في الإيمان والمرتبة الاجتماعية. 

 باستطاعته ذلك ولا يستطيع الأقوياء في العالم أن يرفضوا على شعب ما يخالف عقيدته"¹.

 لقد رعى الإمام الأمة بكل شرائحها رعاية أبوية، جعلتها تتوحد في ميادين الصراع والمواجهة، من التجمعات العلمائية بعناوينها المعروفة "روحانيون مبارز" و "روحانيت مبارز" واللذان شكلا ولحد الآن التياران السياسيان الأساسيان في المجتمع الإيراني، إلى المجتمعات الاتحادية للطلاب في الجامعة داخل إيران وخارجها، إلى النقابات والعمال والمزارعين الذين يعتبرهم أساس المجتمع الإنساني "وإن إدارة شؤون الدول بيد هؤلاء. عمال المصانع والمزارعين فهم أساس المجتمع"¹، كما يشدد على دور الطبقات المحرومة في صنع الثورة قائلاً "تأملوا الأحجار المنحوتة على قبور الشهداء في 15خرداد، أي أناس كانوا؟ كلهم من هذه الطبقات المحرومة، طبقات الفلاحين والعمال والتجار المسلمين والكسبة ورجال الدين الملتزمين"². 

 لهم ما استطعتم من قوة﴾¹ و "أوصيكما... بتقوى الله ونظم أمركم"². فقد أولى الإمام عناية خاصة لشؤون تنظيم صفوف الأمة، لكنه ابتعد في هذه المهمة عن استعارة الأطر المعروفة في الحياة الحزبية الحديثة، بل استعار واستحضر تجربة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في التشكيل الذي اعتمد في المدينة المنورة أبان قيام الدولة الإسلامية، وهو ما أطلق عليه الإمام في اللغة الفارسية "بسيج مستضعفين" أي التعبئة العامة للمستضعفين، وينخرط فيها كل أفراد الأمة بمجموعات شبه قتالية متدربة على فنون الدفاع، وتتوزع على نسقين أو مقياسين أساسيين: التوزيع الجغرافي حيث تتشكل نسبة إلى عملها أو مهنتها. 

 ولعل في ذلك الإمام أراد أن يحمي الثورة ويصونها بعد انتصارها وخوفاً من تعرضها للخطر الخارجي، (كما وقع بالفعل في حرب الثماني سنوات عندما دخل ا لعراق إلى الأراضي الإيرانية) وكان دور التعبئة في الحرب أساسيا وفاعلاً. 

 الروح الحزبية الضيقة التي تهدد وحدة المجتمع لذا نجده يدعوها إلى الوحدة والتنظيم قائلاً: "اتحدوا وتنظموا ورصوا صفوفكم واسعوا لتكوين الإنسان المضحي المتوافق معكم فكرياً.. ورصوا صفوفكم وأسعوا لتكوين الإنسان المضحي المتوافق معكم فكرياً.. ولا تغفلوا عن فضح مؤامرات نظام الجبابرة في إيران، الذي هو معادٍ للإسلام والمسلمين"¹. 

 الأمة، والتي لا بد من تفجيرها نتاجاً ثورياً لتغير الواقع السيء، وإذا كانت المواسم العبادية في الإسلام متنوعة المواقيت والأماكن والطقوس، فإن هذا الأمر يساعد على توسيع دائرة الاستفادة التعبوية السياسية والاجتماعية في هذا الموسم، فصلاة الجماعة اليومية في المسجد تصهر أبناء الحي الواحد في تشكل اجتماعي يعيش هماً مشتركاً ويربطهم بإمام المسجد الذي يستمعون إليه بشكل يومي، وهو يستطيع إذا ما أحس أسلوبه أن يحول المسجد إلى خلية ثورية دائمة النبض بقضايا الأمة "فالمسجد محل ينبغي أن تدار فيه الأمور، والمساجد هي التي حققت النصر لشعبنا، فكل حركة في التاريخ الإسلامي منذ صدر الإسلام انطلقت من المسجد"¹، ولعل أبرز مصاديق التعبئة السياسية الالتزام بهتاف التكبير وإعلان العداء لأمريكا وإسرائيل بعد كل صلاة في مساجد إيران. 

 والأمر يتكرر في صلاة العيدين (الفطر والاضحى) ليبدأ كل عيد مع التعبئة السياسية والاجتماعية بأبرز الموضوعات المطروحة في الواقع الاجتماعي والسياسي عند الأمة. 

 بحار النفط التي تفيض الحياة في شرايين الدول الكبرى قد حباها الله بأحكام القرآن وتعاليم النبي الأكرم عليه السلام العبادية والسياسية التي تحث المسلمين على الاعتصام بحبل الله ونبذ الفرقة والتمزق، وجعل الحرمين الشريفين ملاذاً لها، فقد كان هذان الحرمان مركزين للعبادة والسياسة الإسلامية، فيهما ترسم خطط الفتح وتحدد مناهج السياسة في عهد الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم فهل هتاف هؤلاء ضد أمريكا وإسرائيل عدوتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جريمة ¹".

 إليها كل المناسبات المستجدة والتي كان للشعب الإيراني فيها أحداث أساسية (نصر أو شهادة) مثل يوم 15 خرداد فيقول " إني أعلن يوم الخامس عشر من خرداد حداداً عاماً إلى الأبد"¹، وكذلك يوم السابع عشر من شهريور فهو يوم من أيام الله"²، وغيرهما الكثير من المناسبات التي تحولت إلى محطات للاجتماع الشعبي من خلالها يتم حث الناس بكل فئاتهم وطبقاتهم على النهضة والمشاركة في الثورة والتمرد على الظلم. 

 2- الثبات والصلابة: على مستوى المراحل الزمنية منذ أول خطاب منشور له سنة 1962م مروراً بالثورة عام 1978م وحتى رحيله عام 1989م، وعلى مستوى تعدد الموضوعات والمناسبات والظروف، يلحظ عدم التغير والتبدل في ثوريته وحسمه للموقف وعدائه للاستكبار لاسيما أمريكا وإسرائيل ورفض المساومة وأصناف الحلول مع الظالمين. 

 6- استحضار المفهوم الغيبي: استناداً إلى مفهوم الإمداد الغيبي الإلهي للمؤمنين ونظراً لما في ذلك من أثر في حركتهم ونهضتهم وقيامهم لله، نجد حضوراً لهذا المفهوم دوماً في خطابات الإمام. 

 و ـ التكافل والاكتفاء الذاتي

 ولقد شكل البازار أو السوق، أحد مراكز القوة الاقتصادية في إيران تاريخياً، وقد كان له دائماً في دوره الفاعل في الحياة السياسية من خلال مؤسساته المستقلة التي لم تفلح السلطة في احتوائها أو تذويبها"¹، وهو كان يضم حتى منتصف السبعينات 250ألف صاحب محل وهؤلاء يمارسون نفوذهم أيضاً على مساعديهم ومستخدميهم في المحال وعلى الآلاف من الباعة المتجولين وتجار التجزئة والسماسرة والى ذلك من شبكة العلاقات التي يشكون محورها الأساسي.

 وقد تمأسس هذا النوع من العمل بعد الثورة في ثلاث مؤسسات رئيسية هي: 

 الخاتمة

 الفكر الغربي ونهضته عند البعض الآخر أو عبر الاستعارة الكاملة للفكر الغربي وقراءة الفاتحة على الإسلام السياسي عند البعض الثالث، فإنهم جميعاً لم يخرجوا من حدود السجال الفكري والسياسي في الحد الأقصى لم تصل تجارب البعض النهضوية عملياً إلى أبعد من تشكيل حزبي أو تيار دون الوصول إلى حالة استنهاضية نصنع ثورة وتقيم دولة. 

 العبادة لله والإعداد للآخرة، وتنطلق في المجتمع لترسي في أواصر التكامل والترابط والتمحور حول القضية الواحدة والانطلاق بصفوف متراصة خلف إمامة القائد الذي أعطى مثلاً أعلى بمسلكه المتميز والفريد، فاستحضر في أذهانهم إمامة المعصومين والأنبياء وجسدها في القرن العشرين، والذي غابت فيه مثل هذه التجليات منذ زمن. 

 الكثير من الأنظمة التي حملت الإسلام زوراً فساهمت بتشويه صورته في أذهان الكثيرين ممن لم يتعرفوا على الإسلام الأصيل بعد. 

 المصادر والمراجع

 المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت. 

 (خ) 

 الحكومة الإسلامية، المكتبة الإسلامية الكبرى، طهران، ط2، 1980م. 

 خطاب الانتصار، الوحدة الإعلامية في حزب الله، بيروت ط1، 1992م. 

 *شمس الدين محمد مهدي في الاجتماع السياسي الإسلامي، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر، بيروت ط1، 1992م. 

 الإسلامي)، الإمام وسياسة اللاشرقية واللاغربية، منشورات منظمة الاعلام الإسلامي، طهران 1990م. 

 * المدرسي محمد تقي المنطلق الإسلامي وأصوله ومناهجه، دار الجليل، بيروت ط2. 1981م.