المقدمة

 إلاّ أنّ الإنسان الجاهلي أعرض عن نعم الله وهديه، واختار الضلال وتنكب طريق الهداية، فابتدع وشرع حسب هواه، باحثاً عن السعادة وهي كامنة في الإسلام الذي نبذوه وراء ظهورهم، فاستحوذ عليهم الشّيطان فأنساهم ذكر الله العظيم.

 فإذا ظفر الإنسان بشريعة خاتم المرسلين، وفاز بالتمسك بها، فقد اهتدى ونجا وتمسك بالعروة الوثقى، ولسوف يعطيه ربه فيرضى، وأما إذا ظل متبعاً هواه وسلك مناهج وضعية، فقد هوى وتردى، وضل سعيهُ في الآخرة والأولى ولسوف يشقى.

 قاطعاً الأمل من الله تعالى، مستسلماً لذنوبه وآثامه، ترك له باب التوبة مفتوحاً.

 يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وقُعُوداً وعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَواتِ والأرْضِ..﴾ آل عمران/191.

 1 ـ العبودية

 ولكي نستكشف هذه الحقيقة، ونستوضح معناها بصورة أدق، وبكيفية أوضح... فلننصت للقرآن الكريم وهو يصف لنا بطريقته الرائعة كيفية خضوع العالم، وسجوده، وارتباطه بخالقه.

 حولنا من عوالم وأكوان... لنرى كل شيء خاضعاً داخراً ــ أي مرغماً ــ ومتصاغراً، مستسلماً لعظمة الله وارداته، فالأرض، والسماء، والحيوان، والنبات... وكل مخلوق تشرق عليه أنوار الوجود، لا يملك التمرد، ولا التكبر، ولا يستطيع الرفض لارادة الله، ولا الخروج على حكمته وتدبيره.

 2 ـ الإنسان والعبودية

 أن يختار شكله وحجمه، ولا العائلة التي يولد فيها ولا العنصر الذي ينتمي إليه، أو المؤهلات التكوينية التي يتصف بها.

 وهذا اللون من العبودية والاستسلام والخضوع، نسميه عبودية تكوينية أو خضوعاً تكوينياً جبرياً.

 قال تعالى:

 3 ـ لا بد من عبودية

 والدافع هي غير الله، كانت عبوديته الى ذلك الغير الذي يسيطر على تفكيره ومشاعره وأعماله.

 وعلى هدي القرآن هذا جاءت الآثار المروية عن الرسول صلى الله عليه وآله توضح فكرة الاخلاص في العقيدة والعمل، وتدعو الى التجرد ووحدة الاتجاه الى الله سبحانه.

 متماسك، موحد الهدف والاتجاه، يقوم على أساس التوحيد والاخلاص لله وحده، من أجل تحرير الإنسان من عبادة الذات وتأليه الأنا.

 أو يؤدي الصلاة، أو يحج، إنما هو يعبد ذاته ويتجه الى تعظيمها من خلال توجهه الظاهري الى الله، فيكون مشركاً ذاته مع الله.

 ب ـ عبودية لغير الله:

 الظلم والاستبداد والاستغلال والطغيان وصراع المصالح والشهوات والانانيات.

 4 ـ لماذا العبودية لله...؟

 وربط بين مبدأ الخلق والابداع والتكوين من جهة، وبين العبودية والخضوع لله من جهة أخرى، كحقيقتين مترابطتين لا تنفك أحدهما عن الأخرى، قال تعالى:

 إن كل ما بيده في هذه الحياة هو ملك لله وليس له، وسيفارقه ويتركه ليتصرف به غيره، وسينتزع نفسه من الحياة صفر اليدين، قال تعالى:

 ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنذِرٌ وَما مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ اللَّهُ الْواحِدُ القَهَّارُ﴾ ص/56.

 التصرف فيه، أو الاعتراض عليه، فخضوعه لمثل هذه الأحداث إنما هو خضوع تكويني لأمر الله وإرادته:

 وفي الحديث القدسي عن الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله :

 ولهذا جاءت دعوة القرآن تذكرة للإنسان ونداء موقظاً له من غفلته:

 5 ـ الدوافع النفسية للعبادة

 وهو حينما يمارس هذا الحب، ويعيش هذا الشوق، يشعر بأنه يعانق أجمل لذائذ الحياة، وأرقى مراتب السعادة التي تقربه من معبوده الذي يتجه نحوه بحب وشوق.

 الى سواه: "أَنت الذي أزلت الأغيار عن قلوب أحبائك حتى لم يحبوا سواك ولم يلجأوا الى غيرك"¹.

 نفس المؤمن فينتج التسليم والخضوع، والتعلق بالمعبود خوفاً من ضياع الحب وحلول الغضب والعذاب.

 من الله خائفاً وإليه راجياً. وهما جناحا الايمان. يطير العبد المحق بهما الى الله"¹.

 6 ـ مظاهر العبودية

 ومن أجل هذا نرى القرآن الكريم: يخاطب الرسول ويدعوه الى الاخلاص في العبادة ليتحقق الاخلاص في العبودية، ويؤكد من خلال ذلك أن العبادة هي مظهر التعبير عن العبودية، لا تتم إلاّ بالسير على هدى القرآن، والالتزام بمنهجه، وتطابق الحياة مع شريعته وطريقة تنظيمه:

 تنحصر مظاهرها في بعض الممارسات والشعائر ــ نبين فيما يلي المجالات التي تتحقق فيها العبودية، والمظاهر التي يعبر بها الإنسان عن عبوديته لله سبحانه وهي:

 بين التسليم العقلي بعظمة الله وتصاغر العقل أمامها، وبين الاحساس بالعبودية بعد أن نستنتج أن كل شيء في هذا الوجود خلق بعلم وحكمة الهية بالغة يعجز الإنسان عن مجاراتها، ويتصاغر أمام عظمتها، لينزع العقل رداء الغرور ويخلع ثوب الكبرياء، فينحني أمام عظمة الله ليعلن خضوعه وعبوديته لخالقه العظيم.

 قال تعالى:

 ج ـ وتتحقق العبودية لله سبحانه:

 فالسير على طريق الله والالتزام بمنهجه وشريعته في الحياة، هي: وصية الله التي أوصانا بها وطالبنا أن نلتزم بقوانينها وأنظمتها وتعاليمها ولا ننحرف عنها، فنتبع القوانين والنظم والمبادىء والأفكار التي وضعها الإنسان لصالحه ومنافعه الأنانية الخاصة، فننحرف عن عبادة الله ونشرك هؤلاء الناس في العبادة مع الله، فنخرج على خط العبودية والاخلاص لله وحده.

 ونحن نلاحظ في هاتين الآيتين: إن التسليم بالقضاء والقدر مرتبط بالايمان بأن الله هو المولى، والناس عبيد له متوكلون عليه، موقنون بنفاذ أمره وإرادته.

 فالإنسان عندما يكتشف الحقيقة الكبرى في حياته ــ حقيقة العبودية والارتباط بالمبدأ الكامل ــ ويتجه نحوه بدافع الخوف والرجاء أو ينشد إليه بمشاعر الحب والشوق.. يظل يبني كل تصوراته وأحاسيسه وعواطفه، ومفردات سلوكه على أساس تلك القواعد النفسية.

 ج ـ الآثار المدنية:

 فتتسامى هذه الخصائص والملكات الانسانية في نفس الانسان المؤمن. وهكذا تترك العبودية آثارها التغييرية التكاملية في نفس الانسان المؤمن ووعيه.

 1 ـ التعريف بالعبادة

 "نظر الولد الى والديه حباً لهما عبادة"¹.

 وهذا الاستعمال الاصطلاحي المحدد هو غير موجود في أصل الشريعة، ولا في مفاهيمها، فليس هو مفهوماً، ولا مصطلحاً شرعياً، ولكنه مفهوم ومصطلح علمي فني استحدثته الدراسات المنهجية في الفقه الإسلامي، عند دراسة الفقه، وتبويبه، وتنظيم أبحاثه وموضوعاته، فقسم الفقهاء مباحث الفقه الإسلامي الى قسمين، قسم يحتاج الى نية القربة الى الله تعالى، وهي العبادات وتشمل الأعمال التعبدية، وقسم لا يحتاج الى نية القربة وهي المعاملات، وتشمل سائر أفعال الإنسان ومواقفه، في مجالات السياسة والقضاء والمواريث والمال والتجارة.. إلخ.

 الله سبحانه وتعالى هي الأساس والمنطلق للفعل، فيطابق بين أفعاله وبين مشيئة الله وإرادته.. بقصد الاستجابة لأمر الله، والرفض لكل أنواع التعامل الأخرى المخالفة لشريعته، ومنهاج رسالته.. وبذا يحقق مفهوم العبادة بحقيقته الشرعية، وهو: الخضوع لإرادة الله ومشيئته، والاستجابة لأمره .

 2 ـ النيَّة والعبادة

 حقيقة الانسان ومحتواه الباطني.. فكثير من الناس يبذل المال، ويبدي حسن الخلق، ويصلي ويصوم.. ونحن نشاهد تلك الصور الظاهرة للأفعال، المتساوية في الظاهر عند جميع الممارسين لها، فنحسبها سواء.. ولكن لتقويمها في نظر الإسلام وسيلة أخرى، ولوزنها ميزان آخر، وهو النية . فالذي يبذل المال، ويبدي حسن الخلق من أجل كسب السمعة والصيت، والذي يصلي ويصوم من غير توجه واخلاص لله سبحانه، فكل هؤلاء يجسدون في عرف الاسلام حقيقتين منفصلتين ومتناقضتين في دنيا الإسلام.. حقيقة باطنة، وهي النية.. وحقيقة ظاهرة وهي الفعل بصيغته الهيكلية المنظورة.

 وقد جاء في حديث الامام جعفر الصادق عليه السلام قوله: "صاحب النية الصادقة، صاحب القلب السليم"¹.

 الجسدية والنفسية والفكرية لاحداثه، فيأتي الفعل عندئذٍ كغاية مطلوبة للذات الباطنة، وبذا يستحق الفاعل المجازاة على فعله، لأن موقفه هذا يمثل الامتداد الخارجي للذات الباطنة، ويعبر عن شاكلتها، قال تعالى:

 3 ـ لماذا العبادة؟

 من نتائج، وآثار، كلها تدخل في معاملات، وموازنات دقيقة، وتخضع لقاعدة الأسباب والعلل المتحكمة في هذا العالم.. فما من شيء في طرف إلاّ ويقابله شيء في طرف آخر... وما من سبب إلاّ وترتبط به نتيجة.. فعلى هذه القاعدة، ووفق هذا القانون الوجودي العام، شاءت حكمة الله وإرادته أن تسير علاقة الإنسان بخالقه... لأن الإنسان يمثل طرفاً في الوجود، ويسعى الى نتائج في دنيا الحياة وعالم الآخرة... وأن هذا السعي يقوم على أساس أن هناك علاقة ترابطية، وتعادلاً بين أطراف القضايا، وانتظام الأشياء والموجودات.. سواء منها الموجودات الطبيعية أم الأفعال والنشاطات الإنسانية المختلفة.

 فكل تلك الآيات الكريمة تبسط الأسباب وترتب عليها النتائج... فجعلت الشكر سبباً لزيادة الخير والنعم والثواب، كما جعلت تغير أوضاع الإنسان وأحواله العامة مرتبطةً بتغير محتواه الداخلي.. بما فيها من أفكار ومفاهيم وعواطف.

 وثمة سبب آخر يخضع لنفس القانون، ويعطي ذات النتيجة، وهو واقع الحس الأخلاقي، والذي يتلخص مفهومه في المقولة المشهورة شكر المنعم واجب .

 الصغيرة المتناهية في الصغر... والناقصة المستغرقة في النقص، والحاجة الى الكمال الإلهي الذي يستهوي دوافع النفس، ويشد وعيها، وأحاسيسها، الى مبدئها العظيم الله ... تماماً كما يتجه التائه في الصحارى المظلمة الى مصدر النور والاشراق، والظمآن الى منابع الماء والرواء..

 بقربه، والسعادة بجواره.. وهذا لا يتحقق إلاّ بالعبادة التي قوامها: العمل الصالح، والنية الخالصة.

 4 ـ منهاج العبادة في الإسلام

 فكل عبادة في الإسلام لها أثرها النفسي والجسدي، ولها نتائجها التكاملية في مجالات الروح والأخلاق والعلاقات الإنسانية المتعددة.

 والتقرب من الله، بل وازن بمنهاجه موازنة تامة بين الروح والجسد، ولم يفصل بينهما، لأن الإسلام لا يرى في مطالب الجسد حائلاً يقف في طريق تكامل الروح، أو عائقاً يعرقل تنامي الأخلاق، بل يؤمن بأن هدف الجسد والروح من حيث التكوين الفطري هدف واحد، ومنهاج تنظيمها وتكاملها منهاج واحد.

 فقد كانت دعوة الاسلام واضحة صريحة الى ترك هذا الأسلوب، ورفض هذا المسلك، قال تعالى: ﴿وابتغِ فيما آتاكَ اللَّهُ الدارَ الآخرةَ ولا تنسَ نصيبَكَ منَ الدنيا، وأحسنْ كما أحسنَ اللَّهُ إليكَ، ولا تبغِ الفسادَ في الأرضِ، إن اللَّهَ لا يحبُ المفسدينَ﴾ القصص: 77.

 ظهره الى صخرة، وكان بعض الرهبان لا يكتسون دائماً، وإنما يتسترون بشعرهم الطويل ويمشون على أيديهم وأرجلهم كالأنعام، وكان أكثرهم يسكنون في مغارات السباع والآبار النازحة والمقابر، ويأكل كثيراً من الكلاء والحشيش. وكانوا يعدون طهارة الجسم منافية لنقاء الروح، ويتأثمون على غسل الأعضاء، وأزهد الناس عندهم، وأتقاهم، أبعدهم عن الطهارة، وأوغلهم في النجاسات والدنس، يقول الراهب "أتهيننس": أن الراهب "أنتوني" لم يقترف اثم غسل الرجلين طول عمره، وكان الراهب "أبراهام" لم يمس وجهه ولا رجله الماء، خمسين سنة، وقد قال الراهب الاسكندري واأسفاه. لقد كنا في زمن نعد غسل الوجه حراماً، فإذا بنا الآن ندخل الحمامات، وكان الرهبان يتجولون في البلاد، ويختطفون الأطفال، ويهربونهم الى الصحراء والأديار، وينتزعون الصبيان من حجور أمهاتهم، ويربونهم تربية رهبانية"¹.

 ﴿... يريدُ اللهُ بكُمْ اليسرَ ولا يريدُ بكُمْ العسرَ...﴾ البقرة/581.

 5 ـ أقسام العبادة

 وعن الإمام الرضا عليه السلام : "ليس العبادة كثرة الصلاة والصيام، وإنما التفكّر في أمر الله عزّ وجلّ"¹.

 المال الحرام... إلخ، بغية ترويض البدن، وتربيته على الطاعة وتعويده على الالتزام، والانصياع لإرادة الله سبحانه.

 6 ـ أثر العبادة في تكامل الذات

 قيود الأنانية والخروج من سجنها الضيق الذي يشد الإنسان إليه، ويستعبده.

  الفهرس

80