الفهرس

 المقدمة

 لهذا، كان الجزء الأوّل من هذا الكتاب من أجل توضيح أهميّة بناء الرّؤية الكونيّة على الأسس العقليّة والتّحليليّة، وضرورة التّعامل مع القضايا العقائديّة بمسؤوليّة وإدراك مدى تأثيرها على الإيمان واليقين اللذين هما أساس كلّ خير وأصل كل كمال.

 الكبار، وهي ظاهرة انتشرت أيضاً في زمان الشّهيد لأسباب عديدة. وكان على العلّامة أن ينهض بهذا العبء ويتحمّل مسؤوليّة الدّفاع عن قضايا العقيدة. وممّا يذكره في هذا المجال: "ظهر في المجتمع الإسلامي، في عصر النصّ، أفرادٌ طرحوا بشأن الألوهية أفكارًا، دون أن يتوفّروا على الصّلاحيّة العلميّة، ودون أن يأخذوا تعاليم القرآن بنظر الاعتبار، فجاءت أفكارهم مخالفة للمقاييس العقليّة والعلميّة ومخالفة للقرآن أيضًا.

 جرى ذلك بسبب قوّة الاعتقاد وعمقه. ويعلّمنا الشّهيد المطهّري درسًا مهمًّا في التّحاور مع المخالفين. وما أحوج المسلمين اليوم إلى هذا الأسلوب في زمن التّكفير وعصر السّدود الفكريّة.

 الفصل الأول: خصائص العقيدة الإسلامية

 الدرس الأول: ما هي العقيدة؟ وما هي أهمّ مذاهبها؟

 و"المعرفة" من مختصّات الإنسان، بخلاف الإحساس، الذي يشترك فيه الإنسان مع سائر الأحياء، ولهذا كانت "معرفة الكون" من مختصّات الإنسان، ومن المواضيع التي ترتبط بقوّة العقل والتّفكير.

 مزايا ونقائص الرؤية الكونية التجريبية

 إنسان يسكن في منطقة من مناطق طهران، ويعلم تفاصيل هذه المنطقة ودقائقها، ومثل هذا الإنسان لا يستطيع أن يفهم طهران بجميع أبعادها. ولو ضممنا المعلومات التّجزيئيّة لكلّ منطقة من مناطق طهران إلى بعضها، لما حصلنا أيضًا على التصوّر الكلّي لطهران، ولما استطعنا أن نفهم شكلها ولا ارتباط أجزائها مع بعضها، ولا جمالها أو قبحها، ولا سبيل لنا لتكوين تصوّر عام عن طهران، إلّا إذا أُتيحت لنا وسيلة إلقاء النّظرة الكلّيّة العامّة على هذه المدينة.

 أيّ رؤية في الحقيقة نريد؟

 والتصوّر الفلسفيّ مقدّمة للعمل ومؤثّر فيه أيضًا باعتباره يشخّص اتّجاه العمل، وطريقة انتخاب النّهج الحياتيّ للإنسان. هذا التصوّر مؤثّرٌ في موقف الإنسان وانفعالاته تجاه العالم، فهو يعيّن المواقف، ويبلور نظرة الإنسان إلى الكون والحياة، ويمنح الحياة معنًى، ويفترض أن يخلّصها من الفراغ.

 معايير تقييم التصوّرات والرؤى

 وفق مجموعة نظم لا تتخلّف في "السّنن الإلهيّة". والإنسان يتمتّع بكرامةٍ خاصّة، ورسالةٍ خاصّة ويتحمّل مسؤوليّة تربية نفسه وإصلاح مجتمعه. فالعالم مدرسة للإنسان، والخالق يجزي كلّ إنسانٍ حسب نيّته ومسعاه.

 وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾¹، ﴿وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى﴾².

 10- الدّنيا لا تنفصل عن الآخرة، والعلاقة بينهما مثل علاقة مرحلة الطّفولة بمرحلة الشّيخوخة، حيث إنّ مرحلة الشّيخوخة هي حصيلة مرحلة الطّفولة والشّباب.

 المفاهيم الرئيسية

 الدرس الثاني: أبعاد الوجود في الرّؤية الكونيّة الإسلامية (1) 

 تمهيد

 قيمة الإنسان

 6- وله شخصيّة حرّة مستقلّة، وهو أمين الله، وله رسالة وعليه مسؤوليّة، وطلب منه أن يعمّر الأرض بعمله وإبداعه، وأن يختار أحد الطّريقين: السّعادة أو الشّقاء. ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا ﴾¹، ﴿إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا * إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا﴾².

 14- لم يُخلَق ليعمل للقضايا المادّية فحسب، ولم تكن حاجات الحياة المادّية دافعه الوحيد، فهو يتحرّك ويتحمّس للغايات السّامية أحيانًا، وربّما لا يطلب من حركته وسعيه شيئًا سوى رضا الله: ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً﴾¹.

 عالم الغيب والشهادة

 ما هي طبيعة العلاقة بين عالمي الغيب والشهادة؟

 في هاتين الآيتين، ورد ذكر الإيمان بكتب الله بشكل مستقلّ، ولو كان المقصود من هذه الكتب هو الكتب السماوية النازلة على الأنبياء لكفى ذكر الإيمان بالرسل، وهذه قرينة على أنّ المقصود بالكتب هو حقائق غير حقائق عالم الشهادة. وفي القرآن ورد ذكر حقائق خفية غيبية تكراراً، باسم ﴿الْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾ و"اللوح المحفوظ" و﴿أُمُّ الْكِتَابِ﴾ و"الكتاب المرقوم" و"الكتاب المكنون".

 المفاهيم الرئيسية

 الدرس الثالث: أبعاد الوجود في الرّؤية الكونيّة الإسلامية (2)

 عالم الدُّنيا والآخرة

 الله مبدأ العالم

 الفلك وعطائها الاقتصاديّ، ومنشأ الأمطار والغيوم، والأحياء الموجودة على ظهر الأرض. 

 والمثال الآتي ـ على قصوره ـ مفيدٌ في توضيح هذه المسألة: بشأن أبعاد العالم الماديّ المحسوس، أي عالم الأجسام المشهودة الملموسة، انقسم العلماء فريقين: فريقٌ يذهب إلى أنّ أبعاد الكون محدودة، أي إنّ العالم المحسوس يمتدّ إلى حدّ ينتهي عنده، وفريقٌ آخر يعتقد أنّ أبعاد العالم الماديّ لا متناهية، ولا تنتهي في أيّ طرفٍ من أطرافه، وليس لعالم المادّة بدايةً ولا وسط ولا نهاية.

 العالم المحسوس¹

 يمكن أن نرى بين الموجودات موجودًا بلا شرط وبشكلٍ مطلق (أي موجودًا محرّرًا من قيود الموجودات الأخرى).

 المفاهيم الرئيسية

 الدرس الرابع: كيف نصل إلى الرؤية الكونية الإسلامية (1)؟

 الموضوعية ونبذ التقليد

 الإسلام يدين الظّنون السّطحيّة المتحيّزة في المسائل، والتقليد الأعمى للآباء والأجداد، والتّسليم للتّقاليد الموروثة، لأنّها معارضة لروح التّسليم أمام الحقيقة، وباعثة على الانحراف والابتعاد عن الواقع الموضوعيّ¹.

 والنّباتات، والحيوانات، وبالتّالي كلّ أمرٍ محسوس يشاهده الإنسان من حوله، ونذكر آية منها على سبيل المثال: ﴿قُلِ انظُرُواْ مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾¹.

 النظر سلباً وإيجاباً. إنّ هذا الفريق يرى أنّ يد العقل قصيرة جداً، وتمور المعرفة معلّقة على شواهق النخيل، ويوسم هذا الفريق باللاأدريين أو الشكّاكين¹.

 الكريم، فقال سفيان الثوري وكان أحد الحاضرين: "عليكم بدين العجائز".

 نظرية العرفاء

 المفاهيم الرئيسية

 الدرس الخامس: كيف نصل إلى الرؤية الكونية الإسلامية (2)؟

 نظرية أهل الحديث

 يقول الحكماء الإلهيّون بصدد الإجابة على هذا الفريق:

 منها، وليس للمعرفة والعلم أثر كبير في هذا النوع. فإذا استطاع الإنسان أن يتعرّف على أسرار هذه الأحكام دون أن يعمل بها، لا يصل إلى النتيجة المرجوّة. أمّا إذا مارسها تعبّدًّا، وبدون معرفة السرّ الذي تنطوي عليه، فسوف يحصل على النتيجة المطلوبة. على أنّ فلسفة هذه الأحكام بعيدة عن متناول عقول البشر في الغالب، وبديهي أنّ متابعة هذه الأحكام مع فهم ما تنطوي عليه من أسرار ذات أثر عملي أفضل، لكنّ الهدف منها (الوصايا والأحكام) هو تطبيقها، والتّعبّد والانقياد، لا معرفة أسرارها.

 وأنّه مع كلّ الأشياء لا بتقارن، ومغاير لها ولا بعزلة، كلّ شيء منه وكلّ شيء يعود إليه، بسيط لا جزء له، صفاته عين ذاته، الأوّل والظاهر والباطن والآخر، أوّليته عين آخريته، وظاهره عين باطنه، لا يلهيه شيء عن شيء، كلامه عين فعله وخلقه، حدّ قدرة العقول على معرفته، معرفته لون من تجلّيه للعقول، ليس بجسم وغير متحرّك، لا ضدّ ولا مثل له، لا يستعين بأحد، ولا يستخدم آلة في فعله.

 جاء في الأثر عن علي بن الحسين عليه السلام أنّه سُئِل عن التوحيد، فقال: "إنّ الله عزّ وجلّ علم أنّه يكون في آخر الزمان أقوام متعمّقون، فأنزل الله عز وجل ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ﴾¹ والآيات من سورة الحديد إلى قوله ﴿عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾² فمن رام وراء ذلك هلك"³.

 غيرهم، لكن حجمها - على أيّ حال - أزعج المحققين في القرون الأخيرة، وقد سَئِم صدر المتألهين (الذي عاش قبل أربعة قرون) من هؤلاء، وقال في مقدّمة الأسفار الأربعة: "وقد ابتلينا بجماعة من غاربي الفهم، تعمش عيونهم عن أنوار الحكمة وأسرارها، تكلّ بصائرهم كأبصار الخفافيش عن أضواء المعرفة وآثارها، يرون التعمّق في الأمور الرّبانية، والتدبّر في الآيات السبحانية بدعة، ومخالفة أوضاع جماهير الخلق من الهمج الرعاع ضلالة وبدعة، المتشابه عندهم واجب، والممكن والقديم والحادث لم يتعدَّ نظرهم عن طور الأجسام ومساميرها…"¹.²

 الدّرس السادس: أهمّ آثار الرؤية الكونيّة الإسلاميّة

 أهمية الإيمان الديني في حياة الإنسان

 تتمكّن من أن تهب القدسيّة للأفكار، وتجعل حكمها نافذًا على الإنسان بقدرة تامّة.

 آثار الإيمان الديني

 نعم، إنّه الإيمان الذي يوسّع الحياة علينا في باطن أرواحنا، ويمنع من ضغط العوامل النّفسيّة.

 الأعمال من قبيل طلب العلم، الإحسان، الخدمة، النّجاح، والانتصار، من الشّعور الدينيّ، وتنجز من أجل الله، وتحسب في نطاق العبادة.

 تأثير معرفة الله في الإنسان لها مراتب ودرجات، وتفاوت البشر في الكمال الإنساني وفي درجة قربهم من الله يرتبط بهذه الدرجات، وهذه الدرجات تسمّى درجات الصدق والإخلاص.

 الثاني: التسليم المحض أمام ما أراد الله وارتضاه، وندب إليه.

 معرفة الله باعتباره تعالى المبدأ الوحيد للوجود وربّ جميع الأشياء تفرض علينا أن نوحّده في العبادة، والقرآن الكريم يؤكّد مرارًا أنّ العبادة خاصّة بالله، ولا ذنب أعظم من الشّرك بالله. 

 روح العبادة¹

 المفاهيم الرئيسية

 الدرس السابع: الرّؤية الكونيّة التّوحيديّة - مراتب التّوحيد

 تمهيد

 كما أنّ كل موحّد يقرّ بأوليّة الله، أي إنّه مبدأ الموجودات وخالقها، وكلّ الموجودات منه، ولم يولد هو من شيء، أي إنّه بتعبير الحكماء "علّة أولى".

 معلولًا للّه، لأنّ الضياء معلول المصباح، لا المصباح معلول الضّياء. وعدم انفصال الله عن العالم لا يستلزم اتّجاه الله والعالم والإنسان نحو منحًى واحدٍ، وتحرّك الجميع بإرادةٍ واحدةٍ وروحٍ واحد. فالله سبحانه منزّه عن صفات المخلوقين: ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾¹.

 في هذه العبارات إثبات الصّفات لله تعالى: "الَّذِي لَيْسَ لِصِفَتِهِ حَدٌّ مَحْدُودٌ"، ونفي الصّفات عنه، "لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَة أَنَّها غَيْرُ المَوْصُوفِ"، ومنها نفهم أنّ الصّفات التي يتّصف بها الله تعالى هي الصّفات اللامحدودة، مثل لا محدوديّة الذّات الإلهيّة، وهي عين ذات الباري تعالى. والصّفات المنزّه والمبرّأ منها هي الصّفات المحدودة المنفصلة عن الذّات، والمنفصلة عن بعضها.

 مراتب التوحيد الثلاثة تمثّل التفكير الصحيح، وهذه المرحلة تمثّل الاتّجاه الصحيح في "الكينونة" و"الصيرورة". التوحيد النظري هو الرؤية التكامليّة، والتوحيد العملي هو الاندفاع على طريق الكمال، التوحيد النظري "رؤية"، والتوحيد العملي "اندفاع".

 وكلّ طاعة لمخلوق لم يأمر الله بطاعته، وكلّ خضوع واستسلام له هو عبادة لذلك المخلوق: ﴿اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ﴾¹، ﴿يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ﴾².

 المفاهيم الرئيسية

 الدّرس الثامن: حقيقة الشّرك ودرجاته

 أنواع الشرك ومراتبه

 ويشار إلى مبدأ الوجود عادة بالألوهية وهي تعني استقلال الرب وغناه المطلق والاعتقاد بوجوب وجوده. إن أهم عنصر في تفسير الألوهية هو الغنى الذاتي، وما لم يكن الإله متصفا بهذه الخاصية فلا يمكن عدّه إلها في الحقيقة.

 القرآن الكريم أشار إلى المسألة المذكورة في أمكنة عديدة، وفي قصّة فرعون وموسى خاصّة، لكنّ هذه المسألة هي غير مسألة تفسير الأوضاع الفكرية والإيمانية على أساس القاعدة الاقتصادية.

 الشرك في الخلق¹

 الشرك في الخالقية بدوره ذو مراتب. وبعض مراتب الشرك لا تكون ظاهرة في سلوك الإنسان، وإنّما تكمن في قلبه وفي اعتقاده بتأثير غير الله بنحو مستقلّ أو مشارك لله سبحانه، ويطلق على هذا النوع من الشرك الشرك الخفي غير الجليّ، الذي قيل بأنّه لا يؤدّي إلى خروج المبتلى به عن كونه من المسلمين¹.

 الشرك في العبادة¹

 والآية الأخيرة تقرّر على لسان فرعون وسائر الفراعنة (أو ملأ فرعون في التعبير القرآني) أنّ قوم موسى وهارون كانوا يعبدونهم. وهذه قرينة واضحة على أنّ المقصود بالعبادة هنا هو الطاعة المفروضة على بني إسرائيل، لأنَّ العبادة بالمعنى الخاصّ لا يمكن أن تتّجه إلّا إلى شخص فرعون نفسه.

 المفاهيم الرئيسية

 الدّرس التاسع: الحدّ الفاصل بين التوحيد والشرك

 هل الاعتقاد بوجودٍ لغير الله شرك؟¹

 أجابت فئة وهم الأشاعرة والمجبّرة على التساؤلات المذكورة بالإيجاب، وذهبت إلى أنّ الإيمان بالأسباب والمسبّبات هو اعتقاد بوجود شركاء لله.

 هل الإيمان بقوّة خارقة لبعض الموجودات شرك؟¹

 - خاصّة بالله، والأعمال الطبيعية خاصّة بالمخلوق أو مشتركة بين الخالق والمخلوق، وإنّ تخصيص إطارٍ لأعمال المخلوق هو عين الشرك في الفاعلية، وتخصيص الإطار المشترك من الخالق والمخلوق نوع آخر من الشرك في الفاعلية.

 ذكرنا من قبل أنّ العالم - في التصوّر الإسلامي - له طابع الاستمداد من الله ﴿إِنَّا لِلّهِ﴾، والقرآن الكريم في مواضع متعدّدة ينسب بعض المعاجز إلى الأنبياء، كإحياء الموتى وشفاء الأكمه والأبرص، لكنّ هذا الانتساب مقرون بالتأكيد على أنَّ ذلك يتمّ بإذن الله، وهذا التأكيد يوضّح ماهية الاستمداد الإلهي في الأعمال، كي لا يظنّ أحد أنَّ للأنبياء استقلالاً ذاتياً.

 ثالثاً: كل قول وفعل يفصح عن التسبيح والتكبير والحمد والثناء على ذات الكامل المطلق والغني المطلق هو شرك إن كان لغير الله. إنّه تعالى وحده السبُّوح المطلق والمنزّه المطلق من كلّ عيب ونقص، إنّه وحده الكبير المطلق، وإليه يعود كل حمد، ولا حول ولا قوّة إلّا به. وإطلاق مثل هذه الأوصاف على غير الله في القول والعمل شرك¹.

 المفاهيم الرئيسية

 الفصل الثاني: معرفة الله

 الدّرس العاشر: التصوّر والتصديق بالله (1) الإمكانية، الإشكالات، الحلول

 التصوّر مقدمة للتصديق والإيمان

 بيد أنّ هناك من أشار إلى ضرورة ضبط عمليّة التصوّر هذه، وإلّا اتّخذت مسارًا يؤدّي إلى عكس الغرض والذي هو المعرفة والإيمان واليقين. وقد قال بعضهم بأنّ كلّ أشكال الشّرك بل الكفر تنشأ من انحراف التصوّر، فلا بدّ من بناء التصوّر على قاعدة متينة، وإلّا وقع الإنسان في مشكلة عويصة.

 التي توصل إلى معرفة الله. وقد أدّى ذلك في معظم الحالات إلى منع طائر الفكر من التّحليق في آفاق المعرفة وعبور فضاءات العلم بالله، وآخرها ومنتهاها الوصول إلى التّسليم بالعجز عن الإحاطة، ليبدأ مرحلة جديدة هي أعلى وأسمى من سابقاتها، وهي المعرفة القلبيّة الشّهوديّة التي تليق بالإنسان، بل هي التي خُلق الإنسان من أجلها، قال الله تعالى ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾¹.

 وجاء في بعض الآثار والنصوص الدينية: "احتجب عن العقول كما احتجب عن الأبصار".

 الثانية الفلسفية"، نظير مفهوم "الوجود" و "الوجوب" و "القدم" و"العلّية" وأمثالها. فهذه التصوّرات هي مفاهيم انتزاعية، وقبل أن تحصل صورة حسّية أو خيالية في الذهن، فإنّ العقل ينتزعها بشكل مباشر من الصور الحسّية والخيالية، وهذه التصوّرات تكون كلّيّة على الدوام في الذهن. أجل، إنّ تصوّر ذات الباري هو كتصوّر مفهوم الوجود ونظائرهما، مع فارق أنّ تصوّر الله تعالى يجتمع فيه أكثر من مفهوم من هذه المفاهيم، نظير مفهوم "واجب الوجود"، "العلّة الأولى"، "خالق الكلّ"، "الذات الأزلية"، "الكمال المطلق" وأمثالها.

 الكبيرة، وإذا أضفنا مفهوم "العالم"، وقلنا "الإنسان الأبيض العالم" تضحي الدائرة أصغر وتتشكّل هذه الدائرة داخل الدائرة الثانية وهكذا...

 لون من المحدودية المكانية والزمانية والإمكانية والماهوية، إذاً، فتصوّر المفاهيم المطلقة لا يدلّ على إمكان تصوّر المطلق الوجودي.

 إنّ الذهن بغية إدراك وتصوّر الحقائق التي لا يستطيع إدراكها بشكل مباشر، يتشبّث بهذه الوسائل، أي يتوفّر على تصوّر معقول وصحيح بشكل غير مباشر.

 المفاهيم الرئيسية

 الدّرس الحادي عشر: التصوّر والتصديق بالله (2) - الإمكانية، الإشكالات، الحلول

 إشكال: التّنزيه ونفي التّشبيه¹

 إذاً، ليس لدينا سبيل لمعرفة أيّ صفة من صفات الله تعالى، فلا يمكننا أن نقول إنّه عليم أو قدير أو حيّ أو مريد أو سميع أو بصير، ولا يمكننا أن نقول شيئاً آخر بشأنه. ومن الممكن أن يكون متّصفاً بحسب الواقع ببعض الصفات، لكنّنا لا نمتلك سبيلاً بأيّ وجه من الوجوه لمعرفة هذه الصفات، إنّما ينحصر علمنا بأنّ هذه الصفات - على فرض وجودها - فهي صفات مغايرة تماماً للصفات التي نعرفها. إذاً، فذات الربّ تعالى ذات مجهولة الصفات من جميع الجهات بالنسبة إلى البشر.

 تشبيه الله تعالى بأيّ شيء من الأشياء، فليست هناك أيّ نسبة بين التراب وربّ الأرباب، كما إنّ البشر غير قادر أيضاً على معرفة كنه الذات الإلهية وصفاتها.

 ومن البديهي أنّ هذه النظرية لا تستلزم التعطيل في معرفة صفات الحق أو تعطيل العقل عن المعرفة، أو ارتفاع النقيضين فقط، بل هي لون من إنكار الله تعالى ووحدانيّته¹.

 الجواب:

 وبنحوٍ عام جميع الآيات التي استُخدمت فيها كلمة "سبحان" أو "تعالى" تعطي هذا المفهوم، نظير: ﴿وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾¹.

 ويستلهموا من القرآن والحديث؟ أم يجب أن يكونوا في هذا المجال مقلّدين ومتعبّدين، وليس لهم حتى حقّ الاستلهام؟ فالاستلهام يتفرّع على استقلال الفكر، أي يتفرّع على أنّ الإنسان يريد أن يعرف ويعلم، والمعرفة والتّقليد ظاهرتان متضادّتان.

 والعادة، وكان صغاه مع الغاغة، أو كان من ملحدة هؤلاء الفلاسفة ومن همجهم. فإن وجدت من تثق بنقاء سريرته واستقامة سيرته، وبتوقّفه عمّا يتسرّع إليه الوسواس، وبنظره إلى الحقّ بعين الرضا والصدق، فآته ما يسألك منه مدرجاً مجزّأ، مفرقاً، تستفرس ممّا تسلفه لما تستقبله. وعاهده بالله، وبإيمان لا مخارج له، ليجري في ما يأتيه مجراك، متأسّياً بك، فإن أذعت هذا العلم أو أضعته فالله بيني وبينك وكفى بالله وكيلاً"¹.

 أعين إلى أبي عبد الله عليه السلام: إنّ قوماً في العراق يصفون الله بالصّورة والتخطيط، فإن رأيت - جعلني الله فداك - أن تكتب لي بالمذهب الصحيح عن التوحيد؟

 ﴿وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ﴾¹.

 المفاهيم الرئيسية

 الدّرس الثاني عشر: طرق معرفة صفات الله

 فبعد ثبوت أصالة الوجود، وثبوت أنّ الحقّ تعالى وجود محض وواقع محض وليس للعدم طريق إليه، وثبت أنّ الكمال يساوي الوجود، والعدم والماهية منشأ النقص، إذاً فذات الحقّ تتوفّر على الكمال الواقعي، لأنّ الكمال الواقعي يعود إلى الوجود والواقع، وهو من أحكام ولوازم الوجود والواقع، وحيث إنّ ذات الحقّ وجود محض، إذاً هي كمال محض.

 1- الطّريق الفلسفي¹

 قراءة عالم الطبيعة بين التّجربة والفلسفة¹

 فضلًا عن اعتقاده بحقيقة العالَم ورفضه للعبثيّة، فهو يقطع بوجود نظام كلّي وعلاقات حقيقية تحكم عالم الطبيعة. مضافاً إلى عدم وجود عالِمٍ لا يعتقد بتعميم القانون الذي يكتشفه في المختبرات لبعض الحوادث على سائر أرجاء الطبيعة بما في ذلك الأفلاك، وبحيث يشمل أقدم العصور، أي يعمّم الحقيقة المكتشفة على كلّ مكان وزمان. من هنا، فرجل العلم يعتقد بشكل عملي أنّ كلّ شيء في عالم الطبيعة يخضع لنظام واحد أزلي متقن.

 قلنا إنّ طريق قراءة عالم الطبيعة من وجهة نظر الإلهيات جادّة تمتدّ إلى حدّ ما وراء الطبيعة.

 المفاهيم الرئيسية

 الدرس الثالث عشر: معرفة صفات الله - الإشكالات والحلول

 فيما يأتي مجموعة من الإشكالات والأسئلة حول تجربة الإنسان في معرفة الله. وقد طرحت هذه الإشكالات من قِبَل تيارات وأفكار مختلفة ولأهداف متعدّدة. لكن الجامع المشترك بينها أنّها تطرح اليوم على نطاق واسع في المجامع الفكرية والثقافية، وتؤثّر بصورة ملحوظة في توجّهات الناس نحو معرفة الله تعالى.

 إنّه لأمر عجيب حقاً! فهل تعني معرفة الله، التي جاء التأكيد عليها، أن نتوفّر على مثل هذا التصوّر المبهم والمتعثّر عن الله؟! وهل يعني عدم إمكانية معرفتنا بالله كما هو، والإحاطة بكنه ذاته وصفاته أن نتعثّر في الخطوة الأولى، ونعجز عن الإجابة على أبسط الأسئلة وأبدهها بشأن الإله، ثم نعتذر عن عجزنا بإلقاء المسؤولية على الإسلام، ونقول: إنّ الإسلام حرّم التفكير في مثل هذه القضايا!

 لا ينحصر تبنّي قصور الإدراك البشري، والعقل الإنساني عن فهم ما وراء الطبيعة بالمادّيين، بل هناك فريق من الإلهيين يتبنّى هذا الاتّجاه. فكثير من علماء الإسلام تبنّى خطر البحث حول الألوهية وما وراء الطبيعة، وبعض الفلاسفة الإلهيين الأوروبيين يتّجه هذا الاتّجاه أيضاً، وباسكال وبرجسن وسبنسر من هذا الفريق. يبحث باسكال وبرجسن عن الله عن طريق الوجدان والقلب، لا عن طريق العقل، ويعدّون طريق القلب هو الطريق المعتبر وحده.

 تعكس الواقع الخارجي كما هو، أي إنّها ذات قيمة نظرية، فهذا خيال محض. نعم لها قيمة عملية، أي يمكن عملياً الاستفادة منها، دون إمكانية اعتبار قيمة نظرية وواقعية لها.