المقدمة

 محاولة تقيمية هادفة إلى الإحاطة بمجمل العملية التربوية في مساراتها وكوامنها، وما تختزنه من إيجابيات ومعوقات لا بد أن تبرز مع كل عملية من هذا النوع سيما أن الخطاب يتوجه نحو فئة عمريها لا تقل خطورة عن سابقاتها ، وهي فئة الجيل الشاب بخصائصه العقلية والوجدانية القابلة لاستيعاب كل جديد وباستعداداته المفعمة بروح التحفز والأمل نحو مستقبل يحفظ له دوره ومكانته في الوسط الذي يعيش. هذا الجيل الذي ينبغي أن يحظى بالاهتمام اللازم وألا يترك عرضة لما يحيط به من تنميط ثقافي هادف على إفراغ الذات من محتواها وللمؤثرات النازعة إلى اجتثاثه من عمقه الروحي والاجتماعي. في حين أن التطور اللافت في مجالات العلوم الإنسانية في التربية، وعلم الاجتماع وعلم النفس بفروعه المختلفة ومن ثم الوسائل الحديثة من سمعية وبصرية وغيرها ، يطرح تحدياً من نوع آخر أقله كيفية توظيف وتكييف هذه الوسائلية في العملية التربوية، ومدى الإسهام بابتداع وتطوير أساليب تربوية ومعرفية متناسبة ومنسجمة مع الحاجات والأهداف الخاصة التي تتطلع إليها أطرنا التربوية.

 الكتاب والذي نرجو أن يشكل مورد استفادة للعاملين والمختصين في هذه المجالات سيما وأن التوصيات المطروحة تعبر بحق عن خلاصة ما تم التوصل إليه في المناقشات التي جرت والتي إذا ما تمت مراعاتها فإنها تضيف رصيداً جديداً لأهداف المؤتمر وهي لا تقل أهمية عما سبقها من مقاربات ميدانية ونظرية وما أعقبها من مداخلات تعكس الاهتمام اللازم من قبل المتداخلين والمشاركين الذين نتوجه إليهم بجزيل الشكر والعرفان بالجميل لا لدورهم في المؤتمر فحسب وإنما لدورهم الفائق في تربية أبنائنا من الجيل الحالي والأجيال اللاحقة نحو بناء مستقبل زاهر وهو ما لا يكون لولا توفر البيئة الحاضنة والملائمة التي تمكنه من العبور إلى دوره المنشود بطمأنينة وبدراية واسعة من قبل المختصين.

 كلمة الافتتاح

 وهو أيضاً نظام مركب، بل هو بناءٌ كلي مؤلف من عناصر، ومن شبكة من العلاقات المتفاعلة بين أبنية. جزئية، من بنية الكلام في مقصديته، في طوره الجدلي، وفي تموضعه، ومستواه الدلالي والتداولي. ومن الذات الفاعلة والموجهة،التي تتم فاعليتها في إطار الذات المتفاعلة أي المكتوب، والمصنوع لأجله وهي الفئة العمرية المستهدفة ليست الناشئة فحسب وإنّما الكبار أيضاً إذ لا ينبغي أن تُتْرك مواهب المرء عرضة للصدأ.

 التفاعلي سيما الإطارات المؤسساتية التربوية والاجتماعية.

 هذه الخصوصية هي التي تعطي للخطاب الثقافي الإسلامي هويته وكليته وإلا فإنه غير متشكل أو هي في طور التشكل وهذه الكينونة لم نقصد بها التي لا تتحقق إلا بالتضاد مع الذوات الثقافية الأخرى بل الانفتاح والتفاعل مع الآخر للاستفادة من المساحات المشتركة، فيما يتصل بأهداف المؤتمر فهي بلا شك متنوعة، نورد منها ما يلي:

 تضطلع بالإشراف والرقابة ومتابعة تنفيذ التوصيات، لأن لكل مؤسسة مرجعيتها المشرفة.

 خطاب الناشئة: الأهداف، المضمون والسياسات 

 العمرية سوف يحدد له المستقبل. 

 وللتربية ولا ينبغي أن نتخيل أنه لوحده يعالج المشاكل الموجودة لهذه الفئة العمرية الحساسة والهامة جداً في شخصية كل فرد وبالتالي الخطاب الصحيح سيكون فاعلاً ومؤثراً وفي موقعه الطبيعي إذا لاحظ كل العوامل الأخرى والمؤثرة، يعني إذا وضع في إطار العوامل السياسية والتعليمية والإجتماعية والإقتصادية وغير ذلك. وكلها يفترض أن تدفع بنفس الاتجاه وأن تساهم في الوصول إلى تحقيق الهدف. وأعتقد أن المقصود الآن في البحث المطروح هو توفر عناصر السلامة للوصول الى المبتغى في الخطاب الثقافي الإسلامي.

 هل أن الموجود بين أيدينا من كتب ومتون وأساليب وتجارب قاصر عن الوصول الى الغاية والمطلوب حتى نحتاج إلى البحث في الخطاب الثقافي الإسلامي؟

 وفي أدائنا لتطوير كل هذه التجربة التي يتطلع العالم اليومَ إليها كتجربة تحت الإمتحان والإختبار خاصة وأن الشعارات المطروحة كبيرة وكبيرة جداً.

 مع الله سبحانه وتعالى. سأستفيد من الخطاب الإلهي في قصة النبي موسى سلام الله عليه حينما جاءت الآيات في سورة طه لتتحدث عن العناية الإلهية الخاصة لنبي الله موسى سلام الله عليه ﴿وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي﴾ هذا اختيار وإصطفاء وإجتباء وهذه هي العناية الخاصة كيف تُترجم هذه العناية؟ كيف نستفيد من هذه الترجمة الإلهية في الخطاب الإلهي لموسى عليه السلام لنخاطب الناشئة بنفس الطريقة إن أمكن وعلى نفس المنوال لنستفيد ولنصل إلى تحقيق الهدف؟.

 الخطاب الإسلامي الثقافي الموجه للناشئة ينبغي أن يركزَ تركيزاً شديداً على هذه النقطة ليساهمَ مساهمةٌ قويةٌ في الوصول إلى هذا التوحيد.

 كيف يفهم هذا الإنسان أن المطلوب منه في هذه الحياة الدنيا هو تجسيد معنى العبودية. إن أسمى غاية وأرفع غاية يصل إليها الإنسان في هذه الحياة الدنيا أن يجسد هذه العبودية تجسيداً حقيقياً المهم أن يعيش الناشئ هذه الفكرة أن ينسجم مع هذا المعنى أن يُصبحَ هذا المعنى محوراً في حركته وفي حياته فيما يطلبه وفيما يسعى إليه.

 إذا تعلم الطريقة التي يعبد فيها الله سبحانه وتعالى أحياناً من أبيه أو من أستاذه أو من المبلغ أو من العالم أو من وسيلة الأعلام أو ما شاكل. ينبغي أن يتعلم كيف يدعو الله سبحانه وتعالى، أين ومتى، ما هي الساعات التي يتوجه فيها إلى الله والتي يخلو فيها مع الله سبحانه وتعالى. هذه علاقة مطلوب أن نوجه الأطفال إليها.

 في لحظة المسؤولية والبلوغ والتكليف عليه أن يعرف هذه النفس عليه أن يعرف كيف يقود هذه النفس عليه أن يعرف النوازع الموجودة في هذه النفس لا أن يتعاطى مع الأشياء ومع الأوضاع ومع ما يشاهده في الحياة و ما يعانيه وما يواجهه تعاطي الساذج الذي يتلقى فقط. صحيح أنه في هذه المرحلة هو في موقع الإنفعال وفي موقع التأثر، لكنه بإمكانه أن يكون مشاركاً لأنه فعلاً هو مشارك حقيقي فقد لا يبرز هذه المشاركة وقد لا يعبر عنها، لكنه هكذا، ولأنه كذلك ينبغي أن يتعرف، ينبغي أن يعرف ينبغي أن يتحصن. إن التربية التي تنشأ فقط في عالم الإلقاء لن تدوم ولا يمكنها أن تصمد مع الأيام ومع الإبتلاءات ومع الصعوبات ومع التحديات القاسية، معرفة الطفل أو الناشئ بنفسه وبالنوازع بطرق التقوى والإيمان على قاعدة التزكية المعروفة عندنا ﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾ أن يعرف أن هناك هوىً وأن هناك تزكية وأن هناك طريقاً للتقوى يوصله إلى المطلوب من وجوده و من خَلقه في هذه الحياة الدنيا وأيضا ً على ما أعتقد أنه من الأخطاء الشائعة في هذا المجال حينما نتحدث عن المناهج التعليمية والتربوية وعما تقوم به مختلف الوسائل المشاركة في هذا البِناء التعليمي والتربوي كثيراً ما يحدثنا البعض وهو محق عن تطور هذا الجسد ومتطلباته بحسب الفئات العمرية وأنا رأيت وشاهدت وسمعت أن هذه الأبحاث أصبحت مهمة ومتطورة ولها مكانة خاصة في المجال التعليمي وفي المجال التربوي لكن النفس وحالاتها

24

 النفس وقواها النفس وطبيعتُها النفس وأهميتها في بناء مستقبل هذا الناشئ ألا تستحق برنامجاً خاصاً أو منهجاً تعليمياً تربوياً يكون جزءاً من مناهجنا ومن ثقافاتنا، إن التجربة حتماً سوف تتطور وتنمو يوماً بعد يوم وليس صحيحاً أن نساهم من حيث نشعر أو لا نشعر فيما هو ملقى من ثقافةٍ غربيةٍ لا نقبلها وان نعتمد على ما هو بين ايدينا من ثقافة منحرفة نصل إلى نتائج صعبة وبعدئذٍ نقول أين الحل ؟ حينما تُركز في الثقافة على الجانب المادي أو الجسد المرتبط بالإنسان علينا نحن أيضاً أن نُركز على الجانب المعنوي لأننا نعتقد أن الجانب المعنوي في الإنسان هو الأقوى وهو الأدوم وهو الأنفع في نهاية المطاف للإنسان. إن التركيز على النفس وقواها وإحتياجاتها يمكننا أن نقدم من خلاله برامج ومناهج وخطاباً ثقافياً مدروساً والتجربة كما قلت كفيلة في المساعدة على هذا الأمر.

 التعاطي مع الآخرين. أنا لا أريد أن أتحدث بما هو من اختصاص علم التربية وهذه الأمور سوف تتحدثون عنها بالتفصيل ولكن من خلال مفهومنا الديني في نفس قضية موسى سلام الله عليه {وألقيت عليك محبة مني و لتصنع على عيني} لازلنا في جو الرعاية الخاصة من الله عزوجل هذه الرعاية الخاصة اقتضت أن تلقىَ المحبة الخاصة من الله عز وجل في موسى عليه السلام ألقيت في قلبه هذه المحبة الخاصة التي عاشت وساهمت وساعدت بشكل قوي في تقبل الآخرين لموسى عليه السلام والإهتمام به حتى نشأ هذه النشأة التي هي أيضاً في إطار التخطيط الإلهي للدور الذي قدره الله تعالى لموسى سلام الله عليه زرع المحبة في القلب اتجاه الآخر، وزرع مفاهيم التسامح والاحترام للآخر تقوي المنحى الإيجابي إتجاه الآخرين وفي العلاقات الاجتماعية وأحد الأسس هو أحد الركائز المهمة للتوازن في شخصية الفرد وفي بناء مجتمع قيّمي إسلامي ديني سليم بل في صلاح كل المجتمعات. الإسلام العزيز ركز كثيراً على هذا الجانب ويكفي أن نعرف وكلنا يعرف أن الأخلاق الخاصة والرفيعة التي كان يتحلى بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت بحد ذاتها أحد أهم عناصر القوة في خوض كل الغمار في ذلك المجتمع الجاهلي القاسي والصعب وكان الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم يواجههم دائما بالتسامح بالمحبة وشخصيته كانت كما يقول بعض الكُتَّاب كانت شخصية مليئة بقوة الجذب والاستقطاب.

26

 طبعاً للعلاقات الاجتماعية مندرجات وتفاصيل لا أتحدث عنها أنما أتحدث عن هذه الفكرة تحديداً لنعطيتها أهميتها الخاصة والاعتناء بها.

 وعلى تشخيص و تحديد هذا الدور الإنتمائي وهذا الدور الرسالي كما هي قضية المقاومة كما هي قضية الشهداء كما هي كل القضايا الأساسية التي نعيشها والتي نعيش لأجلها والتي نحيا في ظلها ينبغي أن يكون شريكاً معنا هذا الناشئ في تحسس هذه القيم والإقتراب منها وأن يكون فاعلاً في نصرتها.

 تعليمية أو تربوية أو ثقافية من خلال وسيلة إعلامية أو من خلال مدرسةٍ أو من خلال جامعةٍ أو من خلال أي عملٍ وأي نشاط في هذا المجال أن نقدم ما يخدم تكريس وترسيخ هذه القيم المادية على أنها حاكمة بالوقت التي تكون هي محكومة ولذا كما قلت قبل قليل في الموضوع النفسي نجد كما تجدون ونسمع من خلال تجربتنا إن الكثير من المشاكل التي يعاني منها الأهل والمربون مع هذا الجيل ثم لا نلتفت إلا أننا نحن من ساهم في تكريس و ترسيخ هذه القيم الخاطئة من حيث نشعر أو لا نشعر من حيث الإلتفات إلى أصالة ما ننتمي إليه أو ما نقدمه أولم نلتفت من خلال إهمالنا وإغفالنا أو من خلال عدم مراعاة ما يجب أن نصل إليه أو ما نحدده في الأساس وهنا طبعا أريد أن أتحدث عن الخطاب الثقافي بشكل عام لكن هذا الخطاب الثقافي هو الذي يحدد ما نقدمه وما نطلبه من هذا الناشئ.

 بالنموذج الذي يتبعه والذي يهتدي به والذي يقتدي به حينما نمتلك في تاريخنا و في ثقافتنا النماذج التي تربت كما تحدثت عن موسى سلام الله عليه تربت في أجواء الوحي والخطاب الإلهي هل نحتاج إلى نماذج أخرى؟؟ هل نلجأ إلى نماذج أخرى، النماذج الأخرى التي تُقدم قد تكون نماذج خَطِرة في بعض الأحيان وقد تساهم مساهمة كبيرة في الوصول إلى الإبتعاد عن الهدف المقصود.

 الإسلام كما هو، هو الذي يثق في دينه و بإنتمائه لأنه الفكر الذي أراده الله عز وجل لهداية كل بني البشر ليس هناك ما نخجل به و ليس هناك ما نشعر فيه بالضعف وليس هناك ما يحتاج إلى تتميم لان الاسلام هو وحي الله سبحانه وتعالى هو ما جاء به الأنبياء والمرسلون سلام الله عليهم أجمعين. هذه الثقة في تقديم الفكرة التي تُعزز في قلب الناشئ تجعله قويا في إيمانه وقوياً في إعتقاده وقوياً في انتمائه وقوياً في رجوعه إلى المفاهيم الأصيلة والذي هو دائماً بحاجة إليها.

 الأمر من الأمور المهمة التي إذا فهمها الناشئ بشكل جيد واستوعبها بشكل جيد ستعينه على تجاوز الكثير من المحن، وسوف تجعله متفائلاً سوف تجعله يتطلع دائماً وإلى ما هو أفضل إلى ما هو فيه وعد الله سبحانه وتعالى في هذه الدنيا إن لم يتحقق في هذه الدنيا ففي الآخرة، الإبتلاء يقوي هذا المعنى يعطى هذا الأمل الدائم المتجدد، ويقوي الإنسان على مواجهة الامتحانات ونحن نريد جيلاً قوياً جيلاً لا يهتز أمام كل الإغراءات وأمام كل الإنحرافات و أمام كل التحديات جيلاً قادراً على حمل المسؤولية وعلى الوصول إلى تحقيق الأهداف.

 في قلب وعقل الناشئة هذه الأسئلة الموجودة والتي هي طبيعية ينبغي أن تواجه هذه الأسئلة فكما يقال في كل شيء الأسئلة التي هي في لحظة من اللحظات هي تهديد، هي في الواقع فرصة. هذه الأسئلة مطلوبة ليتحفز هذا الطفل للمعرفة وينبغي أن يُعطي أجوبةً منطقيةً وأن نحاكي هذه الأسئلة بشكل جيد.

 متسعاً من الوقت لمعرفتها لاحقاً، في هذه المرحلة العمرية لا يعنيه كثيراً النقاشات والمداخلات الدائرة بين العلماء وأهل البحث و النقاش، الذي يعنيه هو أن يلتقط أن يستفيد أن يصل إلى تلبية إحتياجاته والخطاب المباشر محبب لهذه الفئة العمرية.

 تاسعاً: التنوع في الأساليب، ينبغي أن لا نترك وسيلة أو أسلوباً متاحاً وممكناً إلا ونستخدمه ونجددَ دائماً في الأساليب وأن لا نعتبر أن ما نجحنا فيه في يوم من الأيام سوف ننجح فيه دائماً وهنا أحد أهم المشاكل الموجودة في هذا المضمار، يعني نقيس الأمور على أنفسنا نحن هكذا استفدنا فإذاً هذا الناشئ يمكنه أن يستفيد كما استفدنا ويمكنه أن يمشي على نفس الطريق والمنوال والأسلوب الذي اتبعناه ليصل إلى ما وصلنا إليه هذا خطأ. التجدد في الأساليب هو أمر ملح وحيوي ومهم، ينبغي أن تكون في سياسة الخطاب الثقافي التجدد الدائم في القوالب في الطرق في الأساليب المعتمدة لتقديم هذا الخطاب الثقافي الإسلامي.

 عن السلام وعن حقوق الإنسان وعن مشاريع التسوية وهذا المجتمع الدولي الذي تحدث عن ضرورة أن تشارك الحكومات والشعوب في السلام الموعود اليوم هؤلاء كلهم ينكشفون وتنكشف نواياهم لنصل في نهاية المطاف إلى معنى هزيل وهزيل جداً للخيارات السياسية على مستوى القضية المركزية الأم في أمتنا وفي منطقتنا وهي قضية فلسطين ليقول نتنياهو ويقول كل الصهاينة أن القدس هي الهدف المركزي والأساسي وأن بيت المقدس لا يمكن حسب قولهم أنه لا يمكن أن يعود إلى المسلمين وأن بيت المقدس هو الهدف الأساسي والمركزي من الإحتلال ومن سنوات العدوان والطغيان الاسرائيلي. هذه الحقيقة التي ينبغي أن يتحمل الجميع المسؤولية إتجاهها وينبغي أن تكون المسارات السياسية كما هي مسارات المقاومات في منطقتنا متوجهة إلى هذه القضية الأساس اليوم العالم يعترف أنه لن يضغط على نتنياهو وتحديداً الولايات المتحدة الامريكية لن تضغط على نتنياهو لإيقاف الإستيطان في بيت المقدس في المدينة المقدسة، إذاً أي شيء سيقدمه أوباما أو ستقدمه الإدارة الأمريكية لكل من انخرط في خيار التسوية والسلام المزعوم والموهوم هذا التحدي، تحدي كبير وتحدي على مستوى كل الأمة إن المأمول من العلماء من النخب من المثقفين المأمول من أهل النخوة والشرف والكرامة أن يقفوا موقفاً حازماً وجازماً في هذ ا الموضوع لتحسم الكثير من النقاشات وليقلع البعض عن الأوهام التي عاشت عليها

 أمتنا لعقود من الزمن، الأوهام لا تحرر أوطان والقدس لا يمكن أن تعود بالأوهام والتخيلات والإستجداء. لا يمكن أن تعود إلا بالمقاومة والمقاومة المسلحة ودماء الشهداء والتضحيات هذا هو المطلوب وهذه هي الرسالة التي نستفيدها من كل أحداث القدس خلال الأسبوعين الماضيين والعالم الذي كما نعتقد يتغير ويتبدل المطلوب منا أن نكون فيه أقوياء لنحمل مشروع أمتنا ولنحمل قضايانا بقوة وحزم وثقة لنواجه كل هذه التحديات، والأحداث التي تحصل اليوم تثبت أيضاً بدءً من التحديات الموجودة في منطقتنا على مستوى إيران إلى العراق إلى افغانستان إلى فلسطين إلى كل التحديات الموجودة إلى لبنان تثبت أيضاً مفهوماً واحداً إذا كنت قوياً بإمكانك أن تجد لنفسك ولشعبك ولأمتك مكاناً في المعادلة الدولية القائمة و إذا كنت ضعيفاً ستُسحق، اليوم ما تجتازه الجمهورية الإسلامية هو إنجاز مهم وكبير يؤكد مقولة أن هذا الغرب لا يفهم إلا منطق أن تكون قوياً وأن تصل إلى حقوقك من خلال قوتك والتمسك بها ما يحصل في أفغانستان ما يحصل في العراق ما يحصل على مستوى كل المنطقة المتغيرات تحصل والتبدلات آتية لا محال.

 وأعدكم كما تعدكم وحدة الدراسات والمتون وكل الوحدات الثقافية العاملة عندنا أن نأخد بهذه التوصيات وهذه النتائج لتكون برامج عمل بإذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

38

 المحور الأول:

 كلمة رئيس الجلسة

 في بناء المجتمع والأمّة، وما عجز عنه جيلنا قد يتسلّموه ويحقّقوا فيه إنجازاً كما حقّقنا نحن إنجازاً في هذه المرحلة ما عجز عنه آباؤنا وأجدادنا. لذلك يجب أن يكون على مستوى التعليم وأيضاً على مستوى التربية.

 الناشئة من وجهة نظر علم نفس النمو

 يبدأ في هذه المرحلة تسارع النمو الجسمي، لجهة الزيادة في معدل الطول والوزن، كما أنه يزداد إفراز عدد من الهرمونات المنشطة، مما يستثير إطلاق هرمونات أُخرى بعضها متصل بالنمو وبعضها متصل بالجنس.

 ولقد أثبتت الدراسات أيضاً أن المراهقة مرحلة نمو عادي، وأن المراهق لا يتعرض لأزمة من أزمات النمو ما دام هذا النمو يسير في مجراه الطبيعي.

 ـ الخلط في أذهاب الكبار بخصوص مفاهيم مثل السلطة والحرية والنظام والطاعة والديمقراطية... واختلاف وجهات النظر بين الكبار وبين المراهقين بخصوص هذه المفاهيم.

 البلوغ الجنسي: يعتبر البلوغ بمثابة "اليقظة الجنسية" للفرد. ويتحدد البلوغ الجنسي عند الذكور بحدوث أول قذف منوي وظهور الخصائص الجنسية الثانوية، وعند البنات بحدوث أول حيض وظهور الخصائص الجنسية الثانوية. ويعتبر البلوغ الجنسي نقطة تحول وعلامة انتقال من الطفولة إلى المراهقة.

 ويورد "ستاتون" و"جونز" ملاحظات حول التوافق مع سن البلوغ الجنسي أهمها:

 لهذا الحدث لأن بعض البنات ينظرن في رعب وهلع إلى الحيض على أنه نزيف لا يمكن إيقافه. وقد يرتبط الحيض في هذه الصورة بعدم السرور أو بالخبرات المؤلمة.

 ويصاحب البلوغ الجنسي عن البنين السيادة التدريجية للإفرازات والهرمونات المنشطة للذكورة Androgens مما يؤدي إلى ظهور الخصائص الجنسية الثانوية وأهمها. نمو شعر العانة، وعلى الوجه (نمو الشارب والذقن) وتحت الإبط، وعلى الجسم بصفة عامة، وتغير الصوت ونمو الحنجرة الواضح، ويلاحظ أن العلامات أو الخصائص الجنسية الثانوية لا تظهر عند البنين في نفس الوقت أو العمر.

 النمو الجسمي: تلاحظ طفرة النمو وازدياد سرعته لمدة حوالي 3 سنوات (10 ـ 14 عند البنات، 12 ـ 16 عند البنين) وذلك بعد فترة النمو الهادئ في المرحلة السابقة. على أن النمو يستمر إلى حوالي 18 سنة عند البنات وإلى 20 سنة عند البنين، وتصل أقصى سرعة للنمو الجسمي عند البنات في سن 12 سنة وعند البنين في سن 14 سنة.

 النمو الحركي: تنمو القدرة والقوة الحركية بصفة عامة. وحتى سن 15 يلاحظ الميل نحو الخمول والكسل والتراخي. وتكون حركات المراهق غير دقيقة، ولذلك يطلق على هذه المرحلة "سن الارتباك". فقد يكثر تعثر المراهق واصطدامه بالأثاث وسقوط الأشياء من يديه وشعوره بذاته، والسبب هو طفرة النمو في المراهقة التي تجعل النمو الجسمي يتصف بانعدام الاتساق واختلاف أبعاد الجسم وضرورة تعل حسن استخدام أعضاء الجسم بأبعادها الجديدة. وتؤدي التغيرات الجسمية الواضحة والخصائص الجنسية الثانوية إلى شعور المراهق بذاته وتغير صورة الجسم لديه وتوقع الكبار تحمله المسؤوليات الاجتماعية العديدة مما يزيد من الارتباك.

 على أن قراءات المراهقين في هذه المرحلة يدور معظمها حول موضوعات التسلية كما في القصص والفكاهات والموضوعات الطريفة وخاصة ما يتفق منها مع الميول الخاصة، والكتب التي تتناول الشباب ومشكلاتهم والموضوعات الجنسية.

 والاستنتاج والحكم على الأشياء وحل المشكلات. وتنمو القدرة على التحليل والتركيب، والقدرة على تكوين التصميمات الدقيقة. وتزداد القدرة على فهم الأفكار دون أن تكون مرتبطة مباشرة بالمراهق شخصياً.

 درجات تؤهله لاستكمال تعلميه، لأو لعدم تمكنه من متابعة التعليم يكابد بمشاعر النقص.

 ويفيد الخيال للمراهق إذ يساعده في تقييم جهوده الحالية في أبعاد أكثر ومدى أرحب. والخطورة في أن يستغرق المراهق أكثر من اللازم في خيالاته ويبتعد عن الواقع ويبالغ بصورة درامية في تخيل العالم المثالي والبعد كثيراً عن العالم الواقعي حتى لينفصل عنه. ويستغرق المراهق في حلم اليقظة وينتابه القلق النفسي أحياناً.

 الثقافة العامة التي يعيش فيها المراهق. ويلاحظ زيادة تأثير الفروق في عملية التنشئة الاجتماعية والتطبيع الاجتماعي في سلوك المراهق.

 شخصيات الأبطال. وينمو الوعي الاجتماعي والمسؤولية الاجتماعية. ويشاهد التذبذب بين الأنانية والإيثارية. ويزداد الوعي بالمكانة الاجتماعية والطبقة الاجتماعية التي ينتمي إليها المراهق.

 الجنسي، ولكنه في أول الأمر يعبر عنه في شكل إخلاص وولاء وإعجاب وإعزاز وحب لشخص أكبر سناً من نفس الجنس غالباً كالمعلم والمعلمة.

 ويكون الاهتمام الجنسي عند البنين موجهاً أكثر نحو الاتصال الجسمي، بينما عند البنات يكون موجهاً أكثر نحو الاتصال الانفعالي. ويلاحظ سيادة التفكير الجنسي والسعي الحثيث وراء الجنس الآخر.

 عند كل من الجنسين. وتزداد الحواس دقة وإرهافاً كاللمس والذوق والسمع. وتتحسن الحالة الصحية للمراهق.

 ويظهر الإبداع creativity خاصة في حالة المراهقين الأكثر استقلالاً وذكاء أو أصالة في التفكير والأعلى في مستوى الطموح والابتكار.

 وهذه الفكرة تكون في كثير من الأحيان غير دقيقة، إذ قد تعطيه تقديراً أقل من الواقع أو أكثر منه. مع العلم أن تركه يحاول إعطاء تقدير دقيق وغير خاضع لضغوط اجتماعية أو نفسية قد يقارب فعلياً مستواه الحقيقي. وكلما قربت فكرة المراهق عن قدراته العقلية من الواقع كلما مكنه ذلك من تحقيق ذاته. أما المراهق الذي يبالغ في تقييم ذاته، فإنه يقابل بكثير من المعوقات. وبالنسبة للمراهق الذي يقدر قدراته بأقل من حقيقتها فإنه يبخس ذاته ويعوق نفسه بنفسه عن تحقيق ما يمكنه فعلاً تحقيقه.

 وتلاحظ الحساسية الانفعالية حيث لا يستطيع المراهق في هذه المرحلة، غالباً، التحكم في المظاهر الخارجية لحالته الانفعالية، ويرجع ذلك إلى عدم تحقيق التوافق مع البيئة المحيطة به. ويرجع أيضاً إلى عجز المراهق المالي الذي يقف دون تحقيق رغباته.

 والفشل، والمخاوف الصحية مثل الخوف من الإصابات والحوادث والعاهات والمرض والموت، والمخاوف الأسرية مثل الخوف من تفكك الأسرة، ومخاوف اقتصادية مثل الخوف من الفقر والبطالة، ومخاوف جنسية مثل الخوف من الخضوع للدوافع الجنسية وعدم التوافق الجنسي.

 ـ البحث عن نموذج يحتذى (مثل الوالدين والمربين والشخصيات الهامة).

 موجهة عادة نحو الجنس الآخر. ويزداد التعرض للمثيرات الجنسية، ومن المثيرات الجنسية للمراهق في هذه المرحلة المحادثات والصور والكتابات والنكات ذات الطابع الجنسي وأحلام اليقظة بالإضافة إلى أفلام الديفيدي وما تنشره الانترنت.

 ـ يزداد الوعي بالذات والدقة في تقييم الذات، وتمكن الذات النامية القوية المراهق من أن يؤثر في بيئته وفي المواقف الاجتماعية.

 ـ يبذل المراهق كل جهده لتدعيم ذاته.

 ـ الإلحاد.

 ـ الشك.

 فإنه حين يتعامل معه نفترض أنه مسائل محكومة بالمعايير والأحكام الأخلاقية، فإن الطفل في هذه المرحلة في حالة خاصة تتميز بـ:

 ـ الكبار بنظر الطفل أقوياء لذا يجب طاعتهم والإذعان لهم.

 ـ يلتزم بالأخلاق الصادرة عنه وعن الآخرين ما دام يراها متوازنة.

 2ـ المستوى التقليدي.

 ـ نية الفاعل وليس ما يترتب على الفعل من نتائج مادية.

 ـ المستوى ما بعد التقليدي: (بعد عمر 15 سنة)

 ترتبط بكل مرحلة من المراحل النمائية. وقد اعتبر "هافيجرست" أن تحقيق هذه المطالب هو الذي يوفر للمراهق استقراراً انفعالياً واجتماعياً وذهنياً. على حدة كل مطلب من المطالب وموقعه بالنسبة للمطالب الأُخرى لجهة الأولوية والتأثير إنما يرتكز على طبيعة المجتمع وثقافته وضوابطه الاجتماعية، بالإضافة إلى مستواه الاقتصادي.

 ـ اختيار مهنة والاستعداد لها (جسمياً وعقلياً وانفعالياً واجتماعياً).

 ـ تقبل المسؤولية الاجتماعية.

 ـ موقف حاد من أي قمع ذهني أو نفسي أو اجتماعي.

 العوامل المؤثرة في الناشئة

 المقدمة:

 تعود بفوائد عملية، إن على صعيد تحليل أسباب الإشكالية أو على صعيد تحديد سبل الحل الناجعة.

 الانفعالية – الاجتماعية – الأخلاقية – الروحية) في المرحلة السابقة.

 "دع ابنك يلعب سبع سنين ويؤدب سبع سنين والزمه نفسك سبع سنين"¹.

 ثانياً: كيفية تشكُّل السلوك:

 أهم النظريات المتعلقة بتفسير السلوك مؤخراً، خمس نظريات:

 4. النمو النفسي – الاجتماعي (ERIKSON):

 والجدير ذكره هنا، أن مصادر التعلُّم لم تعد منحصرة، كما كان الحال سابقاً، في الآباء والمعلمين، بل إنضم إليهم، وبحضور أقوى، شركاء آخرون، أصبح جُّلهم يسكن المنزل، نذكر منهم: التلفاز والحاسوب والانترنت.

 3. خبراتهم السابقة: أي التي أكتسبوها عبر التحفيز والنمذجة؛ فالقاعدة التي ثبتت بالتجارب أن:

 وكل من يهاجم كرامته ولا يعترف بخصوصيته لن يتعاون معه بل سوف يسعى جاهداً للتمايز عنه وقد يسعى، في الطريق، للإنتقام منه.

 لذا فهو في هاتين المرحلتين، شديد التأثر بصورة البطل والمشاهير ويسعى جاهداً للتماهي فيهم.

 إلاَّ أن المشكلة الأدهى، عندما تكون شلة الرفاق هذه على الانترنت ومن كل البلاد والثقافات.

 ودليلنا في ذلك أمران:

 2. تكثيف البرامج الاعلامية المساهمة في التأثير على مسلكيات الأولاد والناشئة عبر المحاكاة والنمذجة الأمر الذي يقتضي التركيز على الدراما وعلى برامج تسلط الأضواء على مشاهير في عوالم إنسانية متنوعة كالمصلحين والمخترعين وأصحاب الفن الملتزم والأيادي البيضاء والمؤثرين على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة إلى جانب المقاومين والمجاهدين.

 - سن القوانين التي تحمي دور الأمومة وتكرسه.

 من عمر المراهقة بسلام كالنوادي الرياضية والكشفية والمؤسسات المعنية بالخدمات الاجتماعية.

 واقع الناشئة في المجتمع

 ـ وأن المجتمع اللبناني لا يعمل وفق نسق واحد من القيم التي يتوجه بها إلى الناشئة.

 اللبنانية الأخرى من جهة ثانية. وهذا يفترض أن نبحث عن طبيعة العلاقة بين الناشئة الشيعة وبين بيئتهم الشيعية وتوقعاتهم من هذه البيئة من جهة، وفي الوقت نفسه علاقة الناشئة الشيعة مع البيئات اللبنانية الأخرى ومدى التأثير المتبادل سلباً أو ايجاباً بين هذه البيئات المختلفة والمتجاورة من جهة أخرى. لأن دراسة هذه العلاقة المتداخلة قد تبين لنا طبيعة مصادر التأثير على الناشئة الشيعة.

 وادراك ما يجري بينهم من تفاهم أو تعارض أو تأثير متبادل... إلا على ضوء الدراسات الميدانية التي يفترض أن نقوم بها. والتي تسمح لنا بمعرفة مباشرة لما يريد الناشئة من مجتمعهم وماذا يريد هذا الأخير منهم. ومن دون هذا النوع من الدراسات الميدانية تبقى مثل هذه الورقة محاولة أو اجتهاد للاقتراب من طبيعة العلاقة بين الطرفين. فعلى سبيل المثال تبين لنا من خلال دراسات أولية تابعناها في هذا المجال، إن مشكلة علاقة الناشئة (الفتيان والفتيات) مع مجتمعهم تعود في حالات كثيرة إلى رفضهم الضوابط الشرعية المتعارف عليها مثل (الاختلاط، التزين، الاستماع إلى الأغاني المختلفة، الغياب عن المنزل...) وإلى رفض السلطة الأبوية وإلى الهروب من المشاكل العائلية ومن الصعوبات الاقتصادية، وإلى المعاناة من عدم تفهم حاجاتهن (الفتيات خاصة)، ومن فقدان المرشد والموجه... ما يعني أن هذه الحاجات أو المشاكل هي التي ستفرض الأولويات المناسبة في التعامل مع هؤلاء الناشئة سواء لجهة البرامج أو الأساليب المناسبة. وربما يتجه الحل أو العلاج في حالات كثيرة إلى ما يجري في المدرسة أو إلى ما ينبغي أن يفعله المرشد التربوي أو الاجتماعي أو إلى ما معالجة مشاكل الأسرة المادية أوالأخلاقية وسواها... لأن مشكلة الناشئة هي أصلاً مشكلة

110

111

 أثرت على الناشئة في البيئة الشيعية. ومن نتائج هذه التغيرات على سبيل المثال الشكوى التي نسمعها اليوم في المؤسسات التربوية والتعليمية (المدرسة والأسرة) من الناشئة الذين لا يقيمون وزناً أو اعتباراً لمن هم أكبر سناً من الأهل أو من المعلمين. ويرتبط بهذه الظاهرة ذات الأصل التربوي ظواهر أخرى مثل رغبة الناشئة في البقاء طويلاً خارج البيت. وتمضية الوقت مع الأقران والرفاق في المقاهي التي زاد انتشارها بشكل لافت في السنوات القليلة الماضية في مناطق الضاحية الجنوبية حيث الكثافة الشيعية الأشد. ومن الملاحظ ان هذه الظاهرة لم تعد تقتصر على الذكور من الناشئة بل تجاوزتها إلى الاناث، وهذه الظاهرة الجديدة تحتاج إلى دراسة خاصة مستقلة، لأنها لم تكن معروفة على الاطلاق، ولم يكن المجتمع ليسمح بها بأي شكل من الأشكال...

 والمدرسة الخاصة) التي تدفع بالأولاد إلى الشارع حيث يسهل الادمان والسرقة... في حين قد نشهد في بيئات أخرى أكثر ثقافة أو تعلماً مشكلة من نوع آخر وتفرض علينا أولوية أخرى في المعالجة مثل قضاء ساعات طويلة على الانترنت. والمشكلة هنا معقدة. لأن جيل الناشئة هو غالباً أكثر معرفة باستخدام الانترنت من والديه. وبما أن المعرفة هي سلطة، فإن بإمكان مستخدم الانترنت أن يتفلت من سلطة الوالدين إذا أرادوا التدخل لمنعه بحجة أن ما يقوم به يحتاج إليه في دراسته. هنا تضعف سلطة الأهل. وهذا الضعف قد يمتد إلى سلوكيات أخرى يقوم بها الأبناء تتجاوز استخدام الانترنت. (وهذا أيضاً يحتاج إلى دراسة خاصة). وفي المقابل يمكن أن نلاحظ أيضاً بروز عدد لافت من الناجحين والمتفوقين (والمتفوقات) في الشهادات المتوسطة من بين الناشئة الشيعة في المناطق اللبنانية المختلفة. وهذا يعني أن التفكير في البحث عن الحلول لمشاكل الناشئة التي يريدها المجتمع ومؤسساته المعنية لا بد أن يلحظ هذا التفاوت وتلك الفروقات بين بيئة وأخرى.

 الإسلامية والمدارس الرسمية في الضاحية الجنوبية). وهذه الشكاوى تدور حول تراجع الالتزام الديني على مستوى الزي والسلوك والثقافة الدينية حتى لدى أولاد الأسر المتدينة والفتيات بشكل خاص. (وهذا يحتاج إلى دراسة مستقلة(.

 سواء مباشرة أو بشكل غير مباشر، من خلال القيم التي يرفع من شأنها ويتبناها ويمجدها. فقد عرفت بعض المجتمعات تمجيد القوة البدنية، وأخرى تمجيد فنون القتال أو الصيد، وقد كانت الفاشية والنازية حركتين شعبيتين قويتين في كل من اسبانيا وألمانيا بسبب قدرتهما التنظيمية الفائقة ومظاهر القوة التي رافقت تلك القدرة.

 والحماسية والاحتفالية والمذهبية... من دون الاهتمام كثيراً إن لم يكن أبداً بالمضمون الحقيقي والعميق (الديني والسلوكي) لهذه القيم. فيكون الانتماء هنا أفقياً وسطحياً يسهل التأثير عليه أو إضعافه. لذا لا بد من رعاية خاصة من فاعلين عدة مؤسسات تربوية وتعليمية واجتماعية ودينية... ليتحول إلى انتماء عامودي شيئاً فشيئاً أي أكثر رسوخاً...

 الناشئة على واقع هذا التفاوت بين التحفز والانكماش. وإذا كان ثمة مشكلة تقليدية معروفة مع المثقفين الذين لا يمتون بصلة إلى الواقع... فإننا قد نشهد في المستقبل غير البعيد مشكلة جيل جديد لا يمت إلى الثقافة بمستوياتها الدينية أو السياسية بأي قرابة. وإذا أضفنا واقع الساعات الطويلة أمام الانترنت وفي المقاعي وتراجع سلطة الأهل والمربين... ستكون التوقعات من الناشئة بعد ذلك أقل تفاؤلاً. وبالتالي مسؤولية المجتمع ومؤسساته المعنية أكثر جدية وعمقاً.

 ـ تشجيع ثقة الناشئة بأنفسهم من خلال الأنشطة الرياضية والفنية، وعدم اختزال العلاقة معهم بالأنشطة الدينية فقط التي تقوم بها الهيئات المختلفة في المدرسة أو الحي أو غيرها... حتى لا يتحول درس الدين والأنشطة الدينية إلى النشاط الوحيد الممل الذي ينفر الناشئة ويضيع الهدف...

 المقاهي...) لأن هذه الأوقات هي مصدر التأثير القوي على ما يفكرون فيه وعلى ما يقومون به...

 المحور الثاني

 .كلمة رئيس الجلسة

 بالأخلاق. واعتُبرت هذه التربية سواءً كانت كحكمة عملية أو بمفهوم الأخلاق كما هو عند "كانت" مثلاً، أنّها أيضاً من الطريق الذي يوصل إلى معرفة النفس ثمّ معرفة الله سبحانه وتعالى.

 القرآن الكريم ونستخرج منه الخطاب الإسلامي الذي يجب أن نوجّهه للناشئة، وهذا الخطاب متحرّك بحكم تحرّك العقل، ومبدع بحكم إبداع العقل وبتحرّك الزمان والمكان.

 وتعلّق بالرّداء المحمّدي". ويكتب أيضاً: "قلت مرّات وأقول مرّة أخرى بأني بلا قلب لا أطوي الطريق بنفسي (أي أنّه يحتاج إلى من يساعده حتى يصل. حاجة الطالب إلى الأستاذ، والمُريد إلى الشيخ، والولد إلى أبيه،...)، "لكن جعلوني وراء المرآة كمثل الببغاء، وقالوا قل ما قاله أستاذ الأزل، قلت: قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرةٍ أنا ومن اتبعني".

 قراءة في أصول الخطاب الثقافي الإسلامي الموجه للناشئة

 كل هذه الخصائص وتلك المعارف يستطيع الباحث أن يحصل عليها من خلال التواصل مع أجواء التلميذ الأسريّة والمدرسيّة، ومن الدراسات والأبحاث التي تعالج تعقيدات مراحل النمو ومشاكلها.

 إن المرحلة العمريّة التي نرغب في التواصل الحواري معها هي التي تبدأ مع.... المراهقة (12 سنة مرحلة التحفّز) وتستمرّ إلى حدود الثامنة عشرة وقد تتجاوز ذلك إلى العشرين بحسب طبيعة العوامل الوراثيّة والبيئيّة، يقابل ذلك وجود الولد في المراحل المدرسيّة التالية: (الحلقة الثالثة، والمرحلة الثانويّة).

 ـ الحاجة إلى التقدير والمكانة: فالطفل يشعر بأنّه أصبح كبيراً، وعلى المحيطين به أن يأخذوا هذا الجديد بعين الاعتبار، لذا فهو يرفض كلّ تعامل طفولي كان الأهل قد اعتادوا عليه، سواء في المفردات الكلاميّة التي يُخاطب بها، أو بالحركات والإشارات والمواقف التي تناسب عالم الصّغار.

 فينخرط في أحزاب أو منظّمات يجد فيها نفسه ويحقّق ذاته.

 والثقافة الدينيّة في حدّها الأدنى تشمل:

 يرافقها الأسلوب الإنساني الذي يأخذ بعين الاعتبار طبيعة المخاطب من حيث:

 ـ عن سليمان بن مهران قال: دخلت على الصّادق جعفر بن محمّد صلى الله عليه وآله وسلم، وعنده نفر من الشيعة فسمعته وهو يقول:

 كنت من أصحاب جعفر بن محمد، فما كان هكذا يخاطبنا، ولا بمثل دليلك يجادل فينا، ولقد سمع من كلامنا أكثر ممّا سمعت، فما أفحش في خطابنا، ولا تعدّى في جوابنا، وأنه للحكيم الرزين، العاقل الرصين، لا يعتريه خرق ولا طيش ولا نزق، يسمع كلامنا ويصغي إلينا ويتعرّف حجّتنا، حتّى إذا استفرغنا ما عندنا، وظننّا أنّنا قطعناه، أدحض حجّتنا في كلامٍ يسير، وخطابٍ قصير يلزمنا به الحجّة، ويقطع العذر، ولا نستطيع لجوابه ردّا، فإن كنت من أصحابه فخاطبنا بمثل خطابه.( الاحتجاج للطبرسي، ج، ص69).

 الكلمة الطيّبة التي تمثّل كل إيجابيّات الحياة، وكلّ إنسانيّة الإنسان، التي شبّهها الله تعالى في عطائها وحيويّتها وامتدادها وعمقها بالشّجرة الطيّبة، التي تتجذّر بعروقها في أعماق الأرض، وتمتدّ بفروعها وأغصانها إلى الأبعاد القصوى في امتداد السّماء، وذلك بعكس الكلمة الخبيثة التي تتمثّل بالشجرة الخبيثة التي لا تملك أيّ قرار في الأرض، ولا أي امتداد في السّماء.

 3ـ الخطاب الإسلامي ينطلق من مواقع اللّقاء، يقول الله تعالى:

 المسائل الخلافيّة بعقلانيّة متجاوزين بذلك أسلوب التحدّي والتكفير:

 وفي الوقت ذاته يطلب الإسلام من النّاس توثيق الإيمان على أساس القناعة العقليّة من خلال الحجج والبراهين التي تمثّل السبيل الصحيح للعقيدة الحقّة، رافضاً التقليد الأعمى الذي يرتسم فيه الإنسان خُطى الآباء دون وعي.

 "ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنّه وليّ حميم ولا يلقاها إلاّ الذين صبروا"...

 الحياد الفكري في ميدان الصّراع العقائدي، بحيث يتخلّى الطرفان عن صفة العناد والتعصّب، حتّى أن الأمر قد يبلغ فينا إلى أن نتنازل عن بعض قناعاتنا إذا أثبت الآخر بطلانها، لتكن لدينا الشجاعة بالقول: نحن مخطئون في هذا الأمر، ومعك حقّ، ونحن قد غيّرنا رأينا... إنّ هذا الأمر يجعلك تقترب من الآخر، ويقترب منك، ويطمئن إليك، ويعيش موضوعيّتك، فيبادلك الموقف، فيتنازل عن الخطأ ولا يتعصّب له.

 فالمهمّ هو الوصول إلى الحقّ والحقيقة، وأن تعامل بروحيّة "رحم الله من أهدى إليّ عيوبي".

 أن ننطلق في حوارنا بكلمات الحب والإخلاص، أن تنطلق من القلب لتقع في القلب الآخر دون استئذان... أن نُشعر الآخر بأنّ دورنا في الحوار هو دور الأخ الرفيق الناصح الباحث عمّا ينفعه ويريحه ويسعده.

 فقال له الإمام الصادق عليه السلام: إنّ من أضلّه الله وأعمى قلبه، استوخَ الحقّ ولم يستعذبه، وصار الشيطان وليّه... هذا بيت استعبد الله به خلقه، ليختبر طاعتهم في إتيانه على تعظيمه وزيارته، وجعله قبلة للمصلّين له، فهو شعبة من رضوانه، وطريق يؤدّي إلى غفرانه.

 فنستعين بالأفكار الباطلة، أو الجدال بالباطل لنقضي به على مقاومة الخصم.

 قراءة في واقع مضمون الخطاب الإسلامي الموجه للناشئة - عرض وتقييم للتجربة

 مطبوع وعلم مسموع، ولا ينفع المسموع إذا لم يكن المطبوع".

 الرشد بعد راشدين"... ومنهم من رأى إنها "القادرة على الانتقال بالإنسان مما هو كائن إلى ما ينبغي أن يكونه" (ابن سينا) أما إميل دوركهايم فقد رأى انه "عن طريقها يصبح الإنسان كائناً اجتماعياً" أي أنها عملية تطبيع اجتماعي منظم للجيل الناشئ.

 بماذا سنجيب بل كيف إذا سئلنا: ماذا فعلتم بدينكم؟ وكيف حافظتم على ثقافتكم وعلى ما أنزلنا عليكم من الحقائق والمعارف؟...

 في هذه الجوانب مع ما يتبع معه من أساليب ونماذج التعليم، مع تحديد اثر القيم على عملية التعليم ـ التعلم.

 إن الإجابة على مثل هذه الأسئلة تكمن في إحساسنا وشعورنا بواجبنا الديني في عصر مشرق بالتقدم ومظلم لجهة غلبة الأوهام والشكوك وسلاحنا هو امتلاكنا للإمكانيات والوسائل التي يمكن أن تساعدنا في اخذ كل ما هو مضيء وتوظيفه في مسيرتنا التربوية ومناهجنا التعليمية ـ التعلمية التي هي الأساس في إعداد الأهداف من اجل بلوغ الغايات.

 وأمام تكليفي كمربية أقف أمام قول أمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام "العمر قصير والعلم كثير، فخذوا من كل علم ظروفه ودعوا فضوله".

 وتجربتي قائمة على تغذية العلاقات الإنسانية وتوظيفها في مجال التربية والتعليم بالأخذ عن تعاريف مختلفة فمنهم من عرّف العلاقات الإنسانية في مجال التربية بأنها ميدان من الإدارة يهدف إلى التكامل بين الأفراد في محيط العمل بالشكل الذي يدفعهم ويحفزهم إلى التعاون ثم الإنتاج من خلال إشباع حاجاتهم الطبيعية والنفسية والاجتماعية، ومنهم من عرفها على إنها مأخوذة من ذات الإنسان خصائصها قائمة على المعاملة الطيبة القائمة على المحبة المستمدة من القيم الإنسانية السوية التي جاء بها الإسلام.

 6. الدلالة على أهمية التشاور بين أعضاء الفريق وبين الفريق والإدارة (وامرهم شورى بينهم)¹.

 4. القيام بالإرشاد والتوجيه ومتابعة الحالات الخاصة بصفتي أيضاً مديرة الإرشاد والتوجيه في المدرسة.

 تكن يوماً غاية بل وسيلة لتحقيق أهداف العمل وخدمة الإنسان.

 التربية الصحيحة التي تفتح أبواب تقوية شعور البحث عن الحقيقة، فغريزة البحث موجودة عند كل إنسان بنسبة معينة وهي التي تدفعه لطلب العلم والكل يعلم بأن الإسلام دعا إلى طلب العلم منذ القرن الأول بل بدأت القراءة والكتابة والتعليم والتعلم وتعلم اللغات المختلفة منذ زمن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم وان العلم الذي بدأ بالعلوم الدينية ووصل إلى العلوم الطبيعية والفلسفية وغيرها كان أساسه واصله تشجيع الإسلام ودعوته إلى تحصيل العلم مع تأكيد الإسلام على مكارم الأخلاق، هذه هي مدرسة الإسلام وهذا هو دور العقل الذي يفكر ويحسب ويقيس لان التعاليم الإسلامية أكدت على التفكير كشرط أساسي للسيطرة على مصير النفس والمجتمع، ومن عوامل التربية للنفس وإصلاحها التعود على التفكير إذ إن هناك إشارات ودقائق في القرآن الكريم والسنة يؤيدها الاعتبار العقلي وهي ان وراء هذا الاعتبار العقلاني أمراً آخر حقيقياً وهو الإدراك القلبي والوجداني والروحي، وهذا الإدراك له قدرة عالية على الاتصال تختلف عن باقي القدرات فما نعرفه من الاتصال المعرفي أو العلمي هو اتصال مادي جسماني مكاني وربما يكون بواسطة سلك أو ضغطة زر أو حل مسألة علمية معينة أو إجراء تجربة أوحصول نتيجة من خلال القياس، لكن هناك اتصال آخر لا سلكي تكفي الإشارة فيه ويكفي التوجه للوصول.

 هنا مع هذه القيمة الروحية إذا شاء الإنسان علماً علم وإذا شاء استطاع يعني انه ليس علم من أنفسنا إنما العلم هو علم الله سبحانه وتعالى وتبقى الروح هي المحور الذي يتمحور العقل حولها من معلمين ومتعلمين.

 - وعلينا أن نؤمن بأن أسمى المعارف وأبقاها وأكثرها قرباً من الحقيقة تلك التي تمكّن الإنسان من إيجاد علاقة سليمة بينه وبين ذاته.

 قراءة في واقع مضمون الخطاب الإسلامي الموجه للناشئة في كشافة الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف نعدهم للحياتين

 اختلاف درجات التزامها الديني، وإن كانت الأكثريّة من الوسط المؤيد والموالي لمسيرة الجهاد والمقاومة.

 إحياء تعاليم القرآن الكريم والقيم الإنسانيّة في قلوب الناشئة.

  * تنمية حس العمل الجماعي ورفع مستوى الفاعليّة في عمل المجموعات.

 ب- كيفيّة إعداد الخطاب

 - ربط مضامين الخطاب بمظاهر الحياة والأشياء الموجودة في البيئة.

 - قولبة الخطاب بقالب فني إبداعي وبطرق ووسائل جذابة تستند إلى المشاركة والتفاعل و...

ج- كيفيّة إيصال الخطاب

 ودورها في هذا المجال عبارة عن عمليّة تعاون، وإسهام، وتوفير للظروف، والمساعدة في اكتشاف الإنسان لنفسه وقدراته وطاقاته وقواه الكامنة والخبرات التي يمكنه تحصيلها، ليقوم الفرد بنفسه وبمعيّة الآخرين ببناء شخصيّته وصقلها وتهذيب نفسه. ويمكن تناول أبرز الوسائل والأساليب المعتمدة في إيصال الخطاب الإسلامي للناشئة وهي الآتية:

 الرمزي كلها عناصر تميّز الطريقة الكشفيّة في التربية، والتي تعمل في إطار تكاملي لتحدث عمليّة التغيير في السلوك.

 - الاستفادة من الطرائق الحديثة في إيصال الأهداف التربويّة.

 11 و35 فرداً، وتُدار بواسطة مجلس إدارة يتألّف من: قائد عشيرة الجوّالة، ومساعدي قائد العشيرة، والرائد الأكبر، ورواد الأرهاط، ومساعدي رواد الأرهاط.

 القرارات، والاضطلاع بالمسؤوليات (مهما صغر حجمها).

 تحصيل 70% من المطالب بذاته، وعندما يوفّق لمطلب من المطالب يطلب توقيع قائد العشيرة على سجله فيما يعني المطلب الذي حققه، وبهذه العمليّة يتقدّم الجوّال للحصول على المراتب الثلاثة في حلقة الجوّالة¹.

 للعنصر الكشفي بعد تحقيقه مطالب المراتب الثلاثة، وأوسمة الهوايات هي التي تمنح للعنصر الكشفي بعد تحقيقه مطالب محددة في مجالات تختصّ بمَلَكاته وخبراته، وتنسجم مع رغباته وميوله الشخصيّة، والتي يتميّز بها عن غيره من الكشّافين. وهي عبارة عن ستّة عشر وسامًا موزّعة على أربع مجموعات هي:

 ولتحقيق التنمية الشاملة والمتوازنة للفرد، يجب أن يكون هناك ترابط بين تحصيل أوسمة الكفايات وتحصيل أوسمة الهوايات، ليكون كلٌّ منهما حافزًا لتحقيق التقدّم.