المقدمة

 فيشخّص مسؤوليّات تاريخيّة وواجبات شرعيّة وإلهيّة، فترى حديثه حسينيّاً ينقلك إلى ساحة كربلاء، فتسمع تحليلاً فريداً، مستخرِجاً وقائع عاشوراء من بطون الكتب والتاريخ وواضعها في مواضعها، محلّلاً لمواقف وعارضاً لمشاهد قد لا توجد في كتاب وعلى لسان آخر، مشاهد مفعمة بالألم والمشاعر الصادقة، ابتداءً من مقدّمات الثورة (البعيدة والقريبة) ومآل الخلافة، ولوم بعض الأصحاب للإمامعليه السلام وتخلّفهم عنه، لهم من الوزن قلّما يتجرّأ الخطباء وأهل المنبر على الحديث عنهم، ربّما خوفاً من فهم القدح والذمّ. لكنّ الواقع هو واقع والحقّ حقّ، هكذا يعرضه الإمام الخامنئيّ بوضوح وبساطة. نعم لقد تخلّف عنه جمع من الصحابة المتقدّمين في اتّباع الرسالة، بل بعضهم لامه وعاتبه. لماذا؟ لأنّهم لم يمتلكوا الخطّة والرؤية، وربّما ركنوا إلى شيء من الدنيا، وتكفي الإشارة إلى ذكره لمُهُور بنات بعضهم التي فاقت مهر السنّة بكثير، دليلاً.. وهنا تبرز جرأة الحديث عن هذه الشخصيّات، فذِكرُ مواقف صحابة كبار - كالعبادلة الثلاثة مثلاً - يحتاج إلى جرأة وفيه نتيجة وخلاصة يريد إيصالها إلى كثيرين من الخواصّ والمقرّبين في زماننا وساحتنا..

 قائد عاش حوادث كربلاء لحظة بلحظة، فكما يشعرك كلامه بالحزن على آل بيت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، تخال نفسك أيضاً أنّك أمام نبع فوّار من عشق الحسين وآله، وبركان ملتهب من الحماس والثورة على الباطل ورفض الذلّ، تقرأ مجلس عزاء من نوع آخر، مجلس عزاء وثورة، فتتراءى أمامك - عندها - مظاهر الحكمة والبصيرة والاستقامة والشجاعة والفداء والإيثار والثبات على الموقف الحقّ وتحمّل المصائب وقيادة الركب والمعرفة بالله ومناجاته، في جبهة كلّما اقتربت لحظات الفداء من رجالها اشتدّ الوصال وفُتحت أبواب السماء.

 حول الكتاب:

 المحاور التي تتوزّع إليها الدراسات العاشورائيّة

 والبحث عن العبر المستفادة من عاشوراء خاصّ بالزمن الذي تكون فيه الحاكميّة للإسلام. لا أقلّ من أن نقول: إنّ أهمّ جوانب هذا البحث مختصّة بهذا الزمان، أعني: زماننا هذا، وفي بلدنا هذا، كي نأخذ العبرة منها¹.

 عاشوراء، مشهد مكتمل عن الحياة

 دروس متنوّعة من عاشوراء

 وعن النصوص الدّينيّة التي كانت في عصر النبيّ وآل بيت الرسالة -، تحمل رسالة وبلاغاً. يبيّن لنا الإمام الحسين بن عليّ عليهما السلام بعمله: أنّكم إذا أردتم أن تحفظوا الإسلام في أيّ عصر من العصور وفي أيّ زمان من الأزمنة فهذا هو الطريق. ونحن قد قمنا بهذا العمل، وشعبنا قد¹ قام به، وقد رأينا نتيجته أيضاً. 

 الإيرانيّ اليوم قد اختبر بحمد الله، طريق الإمام الحسين عليه السلام وهو يحضر بشموخ وعظمة بين الشعوب المسلمة وبين أمم العالم.

 والأساطير الشعبيّة، وهذا كلّه نابع من حاجة الشعوب لأن تجد فيما بينها نماذج عظيمة من أبنائها. لكنّ هذا الأمر موجود واقعاً في الإسلام على نحو واسع ومنقطع النظير، ومن بين هذه الشخصيّات العظيمة التي يُحتذى بها: شخصيّة أبي عبد الله عليه السلام إمام المسلمين وسبط الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، ذلك الشهيد الكبير¹ في تاريخ الإنسانيّة².

 كلّ إشارة من ذلك الإمام العظيم درساً، لكن عندما نقول ١٠٠ درس، أي أنّه لو أردنا التدقيق والتمحيص في هذه الأعمال لأمكننا استقصاء مائة عنوان وفصل، وكلّ فصل يعتبر درساً للأمّة وللتاريخ وللبلد ولتربية النفس ولإدارة المجتمع وللتقرّب إلى الله، هكذا هو الحسين بن عليّ (أرواحنا فداه وفداء اسمه وذكره) في هذه الدنيا كالشمس الساطعة بين المقدّسين في العالم. انظروا إلى الأنبياء والأئمّةعليهم السلاموالشهداء والصالحين، فإذا كانوا كالأقمار والأنجم، فالحسين عليه السلام يشعّ كالشمس الطالعة.

 الدافع، الهدف والغاية من نهضة عاشوراء

 معرفة التكليف الأساس، الدرس المهمّ في عاشوراء

 الوظيفة الأساس التي يجب البدء بها، والتضحية بسائر الأمور في سبيلها إذا لزم الأمر، ولا يعلمون ما هي الوظيفة الفرعيّة والتي تأتي في الدرجة الثانية، وأن يعطوا كلّ عمل وكلّ حركة من الأهمّيّة بقدره وأن يسعوا في سبيل تحقيقه.

 معرفة الحركة اللّازمة والمتعيّنة على المجتمع في مواجهة العدوّ

 جائراً يعمل كذا وكذا ويظلم، فعليكم مواجهته والوقوف بوجهه¹، (أي) استناداً إلى تكليف!². 

 التكليف الأعلى¹ وكان هذا في وقت شرعت فيه النّاس بالوفود إلى بيت الله الحرام. فماذا كان ذلك التكليف؟ لقد كان - كما عبّر هو عليه السلام- مواجهة الجهاز الحاكم الذي هو منشأ الفساد: "أُريد ان آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر وأسير بسيرة جدّي"².

 لقد لقّن الإمام الحسين عليه السلام بحركته العظيمة هذه البشريّة درساً أنّه كلّما كان الحقّ في مواجهة وضع خطير ومؤلم كهذا، يجب على أتباع الحقّ النهوض والقيام ولو كانوا أمام بحر من الأعداء. لا تقولوا إنّ الأعداء أقوياء، وهم يملؤون العالم، وماذا نستطيع أن نعمل في مواجهة العالم؟ الدرس هو أنّه ينبغي القيام والحركة مهما كان العدوّ قويّاً، بالطبع لهذا الطريق نهايتان، إحداهما الانتصار الظاهريّ والأخرى الانكسار الظاهريّ، فإحدى هاتين النهايتين هي حتماً في انتظار الإنسان¹.

 وهي جميعها من أبناء شخصيّات معروفة في صدر الإسلام، ابن جعفر الطيّار ابن عمّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم¹، ابن الزبير، ابن عمر، ابن عبّاس، لو أنّ هؤلاء الأربعة والذين اسم كلّ واحد منهم عبد الله خرجوا برفقة الإمام الحسين عليه السلام، لوجدت حركة عظيمة، لم يكن باستطاعة يزيد ولا أعوان يزيد، بدون شكّ، أن يقفوا في وجهها.

 الضغط والتضييق، كانت ستعود حكومة آل النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، و لو عادت حكومة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، لكان من المحتمل جدّاً أن يبلغ الإسلام الذروة في العالم، بدلاً من ١٤ قرناً من الانزواء، ولعلّ الحضارة اليوم والصناعة، والتكنولوجيا، والعلم والثقافة كانت ستكون مختلفة كلّيّاً عمّا هي عليه الآن.

 ضرورة العمل بـ "تكليف اللحظة"

 أن أتيحت له الفرصة للقيام بهذا العمل المهمّ، أدرك الفرصة وتلقّفها، فقد عرف الوقت ولم يفرّط به¹.

 من بين أصحابه، كان هذا الحجّ واجباً بالنسبة إليهم، لكنّهم تركوه، وقدِموا معه. فما الذي حدث؟ ولماذا جاؤوا؟ 

 أهمّيّة مواجهة فساد المجتمع

 في الضياع. في ظلّ هكذا ظروف، برزت وظيفة كبيرة وثقيلة في طريق كلّ إنسان حرّ وشريف ومسلم حقيقيّ، وهي استنهاض النّاس وتوعيتهم، من خلال الوقوف والصمود في وجه ذلك النظام المتسلّط الجبّار المتعطّش للظلم والبعيد عن المعنويّات والقيم الأخلاقيّة ومواجهته، كانت هذه هي القضيّة الأساس في عصر الإمام الحسين عليه السلام.

 بهذه الثورة، ولم يكن نهوض الإمام عليه السلام مرتبطاً فقط بمجيء يزيد إلى الحكم، لا، المسألة كانت أعلى من ذلك، لم تكن المشكلة مع يزيد، إنّما مع نظام الظلم¹.

 الظلم. وعليه، فهذه الأصناف الثلاثة جميعاً شريكة في ارتكاب هذا الجرم أمام الله تعالى، الظالم، والراضخ للظلم، والشاهد اللامبالي.

 وبقي كذلك حتّى اللحظات الأخيرة من حياته. هذا هو الدرس العظيم الذي قدّمه لنا الإمام الحسين عليه السلام الكبير هو هذا¹. 

  الاتصال بخالق هذا الكون وبالقدرة الإلهيّة، وعن ذلك التيّار الذي أنيطت به مهمّة إحقاق الحقّ وتطبيق الأحكام الإلهيّة¹.

 العالم الإسلاميّ، هذا هذا هو الخطاب الذي توجّهه أمّتنا اليوم، وشعبنا، وثورتنا، إلى كلّ أصحاب الفكر النيّر في العالم، إلى السياسيّين، إلى رؤساء البلدان الإسلاميّة، إلى المفكّرين والمصلحين في البلدان الإسلاميّة، إلى علماء البلدان الإسلاميّة، إلى الشعراء، إلى الخطباء المسلمين، وهذه هي الرسالة التي نوجّهها، فهؤلاء الذين كان عليهم القيام والنهوض، لم يكن لديهم - مع بداية النهضة والثورة- الجرأة والاندفاع، ولم يكن جمهور النّاس وعامّتهم يدركون في بداية الأمر أنّه يمكن القيام والثورة. فـفي البلدان الإسلاميّة وفي العالم الإسلاميّ، القادة والمسؤولون والنخب والطليعة هم من يتحمّلون مسؤوليّة الحديث إلى النّاس ومخاطبتهم، وتشجيعهم، وأصحاب النفوذ وأهل القلم والبيان هم مَنْ يجب عليهم تعريف النّاس بوظائفهم.

 من جملة كلماته التي وردت في هذا الخطاب العظيم، والذي نُقل في تحف العقول، هذا الكتاب الشريف: "فأما حقّ الضعفاء فضيّعتم وأمّا حقَّكم بزعمكم فطلبتم"¹.

 ترون أنّ هؤلاء ينقضون العهود والمواثيق الإلهيّة، وأنتم ساكتون، لا تقولون شيئاً تخافون من إبداء آرائكم. 

 لا ترحمون أنفسكم، ولا تعملون بتلك المنزلة وهذا المقام الذي أُعطي لكم، ولا تقدّمون يد العون لمن أراد النهوض والثورة. وتوقّعون على صحّة أعمالكم بتملّقكم للظَّلَمة وممالأتكم لأصحاب السلطة والمال والمتغطرسين.

 والاستكبار ليست من أجل الوصول إلى مقام، وليست لأجل كسب شيء لأنفسنا، ولا لكي نكسب بضعة صباحات إضافيّة نتمتّع بها في حياتنا الزهيدة والسريعة الانقضاء، بل: "ولكن لنُرِيَ المعالم من دينك، ونُظهر الإصلاح في بلادك، ويأمن المظلومون من عبادك ويُعمل بفرائضك وسُننك وأحكامك"¹.

 عاشوراء، إقامة العدل والقضاء على الطواغيت 

 وحاربوهم، ولو أنّ الأنبياء لم يتصدّوا لمواجهتهم لما كان هناك من داعٍ لمحاربتهم ومجادلتهم. يصرّح القرآن الكريم: ﴿وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ﴾¹.

 أي مَنْ رأى مصدراً للظلم والفساد ولم يكترث له، فعاقبته عند الله هي نفس عاقبة ذلك الظالم والمفسد فهو عند الله قد قرن مصيره بمصيرها. لقد صرّح الإمام الحسين عليه السلام بأنّه لم يخرج ظالماً ولا أشراً، ولقد كانت دعوة أهل العراق للإمام الحسين عليه السلام من أجل أن يقدم إليهم ويتولّى الحكم فيهم، وقد استجاب الإمام عليه السلام لدعوتهم هذه. ولم يكن الأمر بحيث إنّ الإمام الحسين لم يكن يفكّر بالحكومة، بل إنّ ما كان يصبو إليه عليه السلام هو القضاء على الحكومات الطاغوتيّة، سواء حصل ذلك عن طريق الإمساك بالحكم أم بالاستشهاد وبذل الدماء¹. 

 إنّ كلمات ذلك الإمام العظيم كلّها وكذلك الروايات التي وصلت إلينا حوله عن المعصومين عليهم السلام، تبيّن هذه القضيّة بشكل واضح، وهي أنّ الهدف هو: إقامة الحقّ والعدل ودين الله وتمكين حكومة الشريعة وتحطيم بنيان الظلم والجور والطغيان. الهدف: استمرار طريق النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وسائر الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين، حيث إنّه عليه السلام: "يا وارث آدم صفوة الله.. يا وارث نوح نبيّ الله"¹.

 وأنَّ من أبرز مظاهر المجتمع المثاليّ الذي يريد الإسلام تشييده هو شكل الحكومة وطبيعتها وسيرة الحاكم. وكما عبّر شخصيّات بارزة في ذلك العصر أنّ سلاطين الجور كانوا قد بدّلوا الإمامة إلى سلطنة.

 وجوب النهوض لإصلاح المجتمع الإسلاميّ

 ظهر، لأنّ الشخص الّذي توّلى السلطة بعد معاوية لم يراع الإسلام حتّى في الظاهر، فكان منغمساً في الخمر والمجون والفحشاء وينتهك الحرمات علناً¹، ويطعن في القرآن وينشد الشعر المخالف له المنكرة علناً²، ويجاهر بمخالفة الإسلام! غاية الأمر لكونه كان يسمّى رئيس المسلمين، فهو لم يُرد أن يقضي على اسم الإسلام. لكنّه لم يكن عاملاً بالإسلام، ولا محبّاً له ولا مهتمّاً به، بل كان بعمله هذا كنبع الماء الآسن (العفن)، الذي يرشح منه الماء باستمرار ويسيل خارجاً ويفسد ما حوله، فوجوده بمثابة الماء الآسن الذي سيعمّ المجتمع الإسلاميّ! هكذا يكون الحاكم الفاسد، فلأنّ الحاكم يتربّع على رأس القمّة، فما يصدر عنه لا يبقى في مكانه - خلافاً للناس العاديّين - بل يسيل ليملأ ما حوله ويغمر الهرم بأسره!

 وجوب الثورة عند ظهور فساد جذريّ

 ويبدّلون الحسنات سيّئات والسيّئات حسنات. ويصبح المعروف منكراً والمنكر معروفاً، وينقلب الخطّ الذي رسمه الإسلام - في هذا الاتجاه مثلاً - ١٨٠ درجة! فلو ابتلي النظام والمجتمع الإسلاميّ بمثل هذا الأمر، فما هو التكليف حينئذٍ؟

 فشخصٌ بهذا الفساد أصبح، بعد معاوية، خليفة للمسلمين! خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فهل هناك انحراف أكبر من هذا؟!¹.

 لم يكن هدف الإمام الحسين عليه السلام هو تشكيل الحكومة حتماً، بحيث إذا علم أنّ ذلك لا يمكن أن يتحقّق صرف نظره عن التحرّك، ولم يكن هدفه أيضاً هو الشهادة حتماً، بحيث لو فُرض أنّه حدث خلال مسيره أمور تحول دون شهادته، لم يقبل، بل قال: ينبغي أن استشهد. لا! لم يكن أيّ من هذين الأمرين هدفاً للإمام الحسين عليه السلام، وإنّما كان الهدف شيئاً آخر. 

 الإصلاح في المجتمع الإسلاميّ، الواجب الكبير

 الحرب. تريد أن تنزله عن عرش السلطة وهو يجلس متفرّجاً عليك! من الطبيعيّ أنّه سيسدّد لك الضربات أيضا. إذاً الخطر موجود.

 لهذا فعندما قال له عبد الله بن جعفر ومحمّد بن الحنفيّة وعبد الله بن عبّاس- الّذين كانوا من العالمين بالدّين والعارفين بأحكامه، ولم يكونوا من عامّة النّاس -: إنّ تحرّكك فيه خطر فلا تذهب¹، أرادوا أن يقولوا: إنّ التكليف قد سقط عنك لوجود الخطر في طريق أدائه. فهؤلاء لم يدركوا أنّ هذا التكليف ليس بالتكليف الّذي يسقط بوجود الخطر، لأنّ الخطر موجود في مثل هذا التكليف دوماً، فهل يمكن لإنسان أن يثور ضدّ هكذا سلطة مقتدرة في الظاهر ولا يواجه خطراً؟! فهذا التكليف دائماً يستبطن الخطر. وهو التكليف ذاته الذي قام به الإمام الخمينيّ قدس سره. كانوا يقولون له (رضوان الله عليه) إنّ الخطر هو في مواجهتكم للشاه، أَفلم يكن الإمام لا يعلم بالخطر؟ ألم يكن الإمام يعلم أنّ جهاز الأمن البهلويّ كان يعتقل الإنسان ويعذّبه ويقتل أصدقاءه وينفيهم؟ ألم يكن الإمام يعلم كلّ ذلك؟!².

 أي أريد الإصلاح في الأمّة الإسلاميّة والبلاد الإسلاميّة. كان هذا شعار الإمام الحسين عليه السلام¹. 

 كانت نتيجتها الشهادة؟ كلّا، إنّ الثورة واجبة وإن انتهت بالشهادة، فلهذه الحركة ولهذه النهضة فائدة في كلا الصورتين - سواء انتهت بالشهادة أم بالحكومة- غاية الأمر أنّ لكلّ منهما نوعَ فائدة مختلفة.

 روح ثورة عاشوراء

 تلك الثورة والتغيير كانت السرّ في حركة الإمام الحسين بن عليّ عليهما السلام، والذي هو بالتأكيد مصداق للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حيث ينبغي الاهتمام بهذه النقاط في باب التكليف بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر¹.

 وبالطبع فإنّ الإصلاح ليس بالأمر الهيّن، فقد تكون الظروف، حيناً، بصورة بحيث يصل الإنسان إلى سدّة الحكم ويمسك بزمام السلطة، وحيناً آخر لا يمكنه القيام بهذا العمل ويُستشهد. فالثورة في كلتا الحالتين تكون لأجل الإصلاح. ثمّ يقول عليه السلام: "أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر وأسير بسيرة جدّي"¹. وهذا الإصلاح هو مصداق للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر².

 إحياء سنّة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم والنظام الإسلاميّ

 تحمّل الأخطار في سبيل مواجهة أعداء الإسلام 

 يقم الإمام الحسين عليه السلام بهذا العمل، لم تكن ستمضي برهة وجيزة من الزمن حتّى يزول الإسلام من أساسه. فالإمام الحسين عليه السلام كان - في الواقع - بمثابة ذلك الوتد العظيم الذي حفظ بدمائه هذه الخيمة التي ضربها الطوفان. وهذا العمل ليس أكبر ملحمة في تاريخ الإسلام وحسب، بل هو أكبر ملحمة في التاريخ قاطبة¹.

 المطامع والأهواء والشهوات ليس بمقدورهم ذلك، فهم أنفسهم ضالّون. ليس بمقدور أسرى الأنانيّة والإنيّة إنقاذ البشر، ينبغي أن يكون هناك شخص يقوم بإنقاذهم، أو أن يدركهم لطف من الله، لتقوى إرادتهم ويتمكّنوا من إنقاذ أنفسهم. وذلك الشخص الذي يمكنه إنقاذهم هو من لديه سوابق وتاريخ، يمكنه التضحية والإيثار، وترك الشهوات، والخروج من الأنانيّة وحبّ الذات والأنا والحرص والطمع والهوى والحسد والبخل وبقيّة الآفّات التي يقع الإنسان العاديّ فيها، حتّى يتمكّن من إضاءة شمعة تنير دروب البشريّة¹.

 عاشوراء. وكلّما توغّلنا في التاريخ نجد حوادث مختلفة وقضايا متعدّدة، قد زادت من أهمّيّة هذا الشهر وضاعفت منها. 

 ومصاحبة لها، إلّا أنّ هذين الدِّينيْن قد حُرِّفا. لكنّ الإسلام الذي هو دين متكامل، متى يمكنه أن يطبّق ويتحقّق في ساحة حياة النّاس؟ عندما تتحقّق الهجرة.

 الإسلاميّة، حيث جُعلت على رأس الجهاز الحاكم والسلطة السياسيّة مجموعة لا تستلهم من الإسلام والمبادئ الإلهيّة، وإنّما تعمل بوحي من أهوائها وشهواتها وأغراضها الخبيثة. فهؤلاء هم من واجههم الإمام عليه السلام، وعليه فيمكن لنا أن ندّعي، بنحو قاطع، أنّ حركة الإمام الحسين عليه السلام كانت في الحقيقة حركة دامية ضدّ فصل الدّين عن السياسة. وما جرى في عاشوراء والواقعة الدامية التي حدثت عام 61 للهجرة، لم تكن سوى تتمّة لهجرة النبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم، غاية الأمر أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أراد تأسيس هذا النظام والإمام الحسين عليه السلام أراد إصلاحه، بعد أن انحرف عن مساره الأساس على يد حكومة بني أميّة وأعداء الدّين.

 المقاومة، درس الحسين بن عليّ عليهما السلام للمسلمين

 لقد ضحّى الإمام الحسين عليه السلام وأصحابه بأنفسهم، في مرحلة حالكة شديدة الظلمة مليئة بالقمع لا يمكن تحمّلها في مواجهة سلطة متجبّرة. فأمّا العيون التي لا ترى سوى الظاهر، فهي ترى أنّ الحسين عليه السلام والحالة الحسينيّة قد انتهيا، إلّا أنّه عليه السلام بقي كبذرة ترقد تحت التراب لتنبت من جديد وتؤتي ثمارها، وكشتلة متفتّحة تموج بها الحياة، نمت من فوق الأرض، لتعطي الحياة والنشاط لكلّ الشعوب المسلمة، وتعطي الأمل لكلّ أحرار العالم، تقدّم الدروس، وتضخّ الحماس، ورفض الخمول، والجهاد والشهادة، وفي النهاية تمنحهم النصر¹.

 مواجهة العدوّ الخارجيّ والوهن الداخليّ

 نفسه، وطلّاب الدنيا الملحقين بجهاز السلطة، تلك السلطة التي استخدمها الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم لنجاة البشريّة، لكنّ هؤلاء قد اختاروا السير عكس الاتجاه الذي رسمه الإسلام والنبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم.

 هؤلاء؟ هم أولاد صحابة أجلّاء كمصعب بن الزبير¹، وأمثاله². 

 والعزم على مواجهة أجهزة الظلم والفساد أكثر من عصر الإمام الحسن المجتبى عليه السلام. 

 حماية الدّين على جبهتي الداخل والخارج

 عليهم، لكنّهم لم يكونوا مستعدّين للوقوف والصمود في مواجهة الظلم اليزيديّ، ولم يكونوا على استعداد لمساعدة فلذة كبد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فهل كان الإمام الحسين عليه السلام لينتظر مساعدة هؤلاء? وهل كان سيتراجع لو لم يقدّموا له العون؟ لم يتوقف عندما علم أثناء الطريق أنّ أهل الكوفة لن يرسلوا له أيّ عون، وعلم أنّه سيبقى وحيداً لم يتخلَّ عن الطريق¹. عندما استُشهد جميع أصحابه في صحراء كربلاء، وبقي وحيداً مع جمع من النساء والأطفال، لم يتخلَّ عن الدفاع والجهاد². بل حتّى لو استسلم الإمام الحسين عليه السلام في اللحظة الأخيرة، كان اليزيديّون على استعداد لمساومته، لكنّه لم يخضع، هذا درس كبير³.

 هذا السيف غير قاطع قليلاً أو غير حادّ. كلّا! بل سيف الفارس والمقاتل ينبغي أن يكون دائماً قاطعاً وصارماً، وهذا يعني أنّ المقاتل يجب عليه دائماً أن يحرص على أن يكون استعداده للحرب والقتال استعداداً في أعلى الدرجات¹.

 خاصيّة مقاومة الإمام الحسين عليه السلام 

 قالوا للإمام في المدينة: بايع، فأجابهم لن أبايع، ذهب إلى مكّة، وفي مكّة تابعوا ضغوطهم عليه. رأوا أنّهم في مكّة يكملون مهمّتهم ويجبرونه على القبول بخطّتهم وتنتهي القضيّة¹، لكنّه لم يرد أن يتمّ هذا العمل.

 فقط، ولم تكن مجرّد كلام حماسيّ لا تكمن خلفه سياسة إسلاميّة عميقة، بل كانت سياسة إسلاميّة عظيمة. وفي خطابه إلى الشعب الإيرانيّ، كان الإمام الخميني قدس سره يعلّمهم، أنّه مع حلول شهر محرّم ينبغي أداء الدور نفسه الذي قام به الحسين بن عليّ عليهما السلام، وهو دور المظلوميّة المنتصرة والمقاوِمة، أي في مواجهة التحرّكات التي قام وسيقوم بها النظام الملكيّ المتجبّر والظالم، في مواجهة تلك القسوة وذلك الشقاء، فأنتم لا تملكون سلاحاً، ولستم من أهل المعركة المسلّحة، أنتم جموع محتشدة مؤمنة مخلصة، صونوا إيمانكم وإخلاصكم بدمائكم، واسعوا لذلك النصر الذي هو لا محالة واقع. 

 لقد علّمنا الإمام درساً، أنّه ينبغي أن تتحملّوا هذه الضربات التي تنزل عليكم - وقد تحمّلتم - ولو ببذل الأرواح، وإكمال الطريق. فالعدوّ ليس بمقدوره الاستمرار بهذه الضربات حتّى النهاية، فطاقته محدودة، وفي نهاية المطاف هو سيعجز عن الاستمرار، وذلك اليوم هو يوم موت العدوّ وهذا ما حصل. وهذه السياسة هي سياستنا الدائمة المستمرّة. هكذا كانت على طول التاريخ، وهي الآن كذلك، وستبقى كذلك في المستقبل¹.

 الاستقامة في طريق الحقّ، روح ثورة الإمام الحسين عليه السلام

 المسألة كانت شيئاً آخر، بمعنى أنّ الإمام كان يرى أنّ النظام الاجتماعيّ للعالم الإسلاميّ هو نظام غير إسلاميّ، في حين أنّ النبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم جاء ليجعل النظام الاجتماعيّ للنّاس نظاماً إسلاميّاً.

 لقد ذكر الإمام (الخمينيّ) مراراً، أنّنا لا نقوم من أجل النتيجة، وإنّما ننهض من أجل الوظيفة والتكليف¹. بالتأكيد، عندما يكون عملنا نابعاً من الإخلاص فإنّ الله تعالى سيوصلنا إلى النتيجة أيضاً.

 في أيّة واقعة من الوقائع الدامية في صدر الإسلام غربة ووحدة كما في واقعة كربلاء، فمن أراد فليتأمّل في تاريخ الإسلام - وقد دقّقت جيّداً فلم أجد واقعة كواقعة كربلاء - سواء في حوادث صدر الإسلام وغزوات النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أو حروب أمير المؤمنين عليه السلام.

 المحصّلة كان لهم أمل ما وراء ساحات القتال، لكن في واقعة كربلاء، فإنّ أُسّ القضيّة ولبّ لُباب الإسلام المقبول من الجميع، وهو الإمام الحسين عليه السلام، كان موجوداً في ميدان الحرب، وكان يعلم هو وأصحابه أنّه سيستشهد، وأن لا أمل له في أيّ أحد في أرجاء هذا العالم الواسع وهذه البلاد الإسلاميّة المترامية الأطراف، كان في غربة بحتة ووحدة تامّة.

 صدر الإسلام ولا حتّى في ذلك اليوم الذي يعلمه الله إلى أن يشاء الله¹. إنّ هؤلاء هم صفوة الشهداء، فلا نظير لعليّ الأكبر ولحبيب بن مُظاهر².

 لا تخافوا ولا تحزنوا. متى يُعطَى هذا الشرف؟ يُعطَى في صورة الاستقامة.

 ويناقشه في هذا الهدف ويشكّك فيه¹! كانوا يقولون له: سيّدي، ما هو السبب في أنّ هذا اليوم تحديداً هو اليوم الذي يجب عليكم أن تذهبوا وتقفوا في مقابل يزيد؟ كانوا يأتون بشواهد كثيرة لإثبات نظريّتهم بما يكفي لإخافة أيّ شخص! 

 الحسن عليه السلام؟! ما هي الموجبات التي تدفعك إلى أن تذهب وتضع نفسك في هذه المعركة الكبيرة؟!

 الرجال، بل جاء به من النساء. وهذا ما نجده في باب الكفر. وفي باب الإيمان أيضاً.

  لها السيّدة آسية زوجة فرعون. رأت السيّدة زينب بعينيها يوم عاشوراء كلّ أحبّتها يسيرون إلي القتل ويستشهدون: الحسين بن عليّ عليهما السلام سيّد الشهداء والعبّاس وعليّ الأكبر والقاسم وأبناءها هي، وباقي إخوتها رأتهم كلّهم. وبعد استشهادهم شهدت كلّ تلك المحن: هجوم الأعداء وهتك الحرمات، وحملت مسؤوليّة رعاية الأطفال والنساء. 

 أدّى إلى أن تكون القيم الدّينيّة اليوم هي القيم السائدة في العالم. جميع القيم الإنسانيّة التي نجدها في المدارس المختلفة والمتطابقة مع الضمير البشريّ هي قيم نابعة من الدّين. هذه هي خصوصيّة العمل لله1.

 والكتّاب والشعراء والمحدّثون والخطباء، كان الجوّ موحشاً جدّاً. وكانت فرائص الإنسان العادي وحتّى الإنسان ما فوق العادي لترتعد لتلك العظمة الفارغة لعالم الظلمة ذاك، ولكن لم يرتعش للإمام الحسين عليه السلام قلب ولا اهتزّت له قدم. ولم تساوره مشاعر ضعف أو تردّد. وبرز إلى الميدان وحيداً فريداً. إنّ عظمة هذه القضيّة تمثّلت في أنّ القيام كان لله.

 إنّ عظمة موقف الحسين تكمن في ثباته واطمئنانه وهو يواجه ضغوط وقسوة عالم مليء بالمعترضين والمدّعين، فلم يتزلزل، والحال أنّ موقفاً كهذا، يضطرب فيه عامّةُ النّاس، وحتّى من هم فوق عامّة النّاس. وكما ذكرت مراراً فإنّ عبد الله بن عبّاس - وهو شخصيّة كبيرة مرموقة- وجميع أمراء قريش، كانوا في غاية الاستياء من ذلك الوضع. وهكذا كان حال عبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عمر، وعبد الرحمن بن أبي بكر، وأبناء كبار الصحابة، وبعض الصحابة. 

 الواجبة، ولكن حينما يستلزم مثل هذا العمل وقوع إشكال كبير - كأن يُقتل فيه على سبيل المثال أشخاص كثيرون - هنا يشعر المرء أنّه لم يعد مكلّفاً. فكم كان حجم الأعذار الشرعيّة على تلك الشاكلة التي واجهت الإمام الحسين عليه السلام وكانت كفيلة بصرف أيّ إنسان سطحيّ الرؤية عن هذا السبيل! وكانت هذه الأعذار تتوالى الواحدة تلو الأخرى.

 فإذا ما واصلت هذا الطريق وقُتِلتُ فإنَّ النساء من آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وبنات أمير المؤمنين عليه السلام وأطهر نساء الإسلام وأشرفهنّ سيقعن سبايا بيد الأعداء، من الرجال الذين لا حسب لهم ولا نسب ولا يفقهون شيئاً من معاني الشرف والغيرة، إذاً، فالتكليف مرفوع".

 أرواح الآخرين، فيقال له: لا تَسِر في هذا الطريق، فمن المحتمل أن يواجه الكثير من النساء والرجال والأطفال مصاعب جمّة وعنتاً كبيراً من جرّاء مسيرك هذا. وهنا ترتعد فرائص أولئك الذين لا يبالون بالقتل، أمّا الذين لا ترتعد فرائصهم، فهم أوّلاً: في أعلى درجة من البصيرة وعلى بيّنة من ضخامة العمل الذي يؤدّونه. وثانياً: لهم من قوّة النفس ما لا يتسرّب معه الوهن إليهم. وهاتان الميزتان تجلّتا عند الإمام الحسين عليه السلام في كربلاء. لذلك كانت واقعة كربلاء كشمس سطعت في دياجي التاريخ، وهي ما انفكّت ساطعة وستبقى كذلك أبد الدّهر¹.

 عليه، من الممكن أن يتخيّل بعضهم أنّه ماذا تعني استقامة شخص مثل الإمام؟.. ليست استقامة الإمام بهذه السهولة وبهذا الوضوح. من المعلوم أنّه يمكن القول لأيّ شخص: ارجع عن طريق الحقّ، فسيجيب: لا، لن أعود عنه. أنا هنا أريد أن أشبّه استقامة الإمام رضوان الله عليه باستقامة الإمام الحسين عليه السلام. الاستقامة عند المفاصل الخطرة وفي المواقع الحسّاسة. افرضوا أنّهم عرضوا القضيّة على الإمام الحسين عليه السلام على الشكل التالي: تريد أن تجاهد في سبيل الله، هذا بالتأكيد أمر جيّد جدّاً، تريد مواجهة يزيد، وهذا بالطبع جيّد أيضاً، تريد أن تضحّي بنفسك، وأنت مستعدّ وحاضر، وهذا أيضاً جيّد جدّاً، لكنّ ذلك الطفل ذا الأشهر الستّة الذي كان يتململ من شدّة العطش، بأيّ معيار يظهر على هذا النحو؟! قلّ تلك الكلمة الواحدة وأرح هذا الطفل!

 تُضرب بسياط عُتاة الكوفة، تخرج أسيرة، يسلبونها جلبابها وحجابها وربّما حليّها وقلادتها! فكّر في ذلك! هل بإمكانك لو جُعلت في هذا الموقف، وقالوا لك: "حسنٌ جدّاً! أنت شجاع، تريد الجهاد والمواجهة، فليكن لك ذلك، لكن انظر بأيّ ثمن وقيمة ستنتهي!"، فكم سيكون بمقدورك أن تُظهِر من الاستقامة؟ هنا في هذا الموقف بعينه تعرف الاستقامة الحسينيّة. الاستقامة الحسينيّة هي أن يعرف الهدف ويُشخّص ويقيّم ويدرك كم هو عظيم وكبير فيصمد من أجله، في وقتٍ تهتزّ أرجل النّاس العاديّين، وأصحاب الكرم والشجاعة والنخوة وكرام النّاس. لو كان ثمّة شخص آخر مكان الإمام الحسين عليه السلام لوقف وقال: في النهاية: أنا مستعدّ للتضحية بنفسي في هذا الطريق، لكن، هنا في هذه الصحراء وفي هذا العطش، أنّى لي الوقوف، وفي البين طفل رضيع وسيّدة مكرّمة..؟!¹. 

 الصمود، رمز الانتصار

 هؤلاء الخواصّ الذين تحدّثنا عنهم¹ أراد أن يقوم بعملٍ حسن - العمل الذي يجب القيام به - فقد ينبري له بضعةُ أفراد من أولئك الخواصّ أنفسهم باللوم على موقفه ذاك، قائلين: "أيّها السيّد، ألا عمل لديك؟ أجُننت؟ أليس لديك عائلة وأطفال؟ لماذا تسعى وراء أعمال كهذه؟! مثلما كانوا يفعلون في أيّام ثورتنا. لكنّ الخواصّ يجب عليهم أن يثبتوا، وإنّ إحدى ضرورات جهاد الخواصّ هي أنّه ينبغي الصمود والثبات في قبال هذه الملامة وهذا التقريع².

 صمود في ظروف استثنائيّة 

 صمود الإمام عليه السلام في ظروف الوحدة والغربة

 الحسين عليه السلام كان يقول له: يا سيّدي، إنّك تتحرّك عبثاً، لا فائدة من حركتك، ولسوف تُقتل. لكن الإمام الحسين تحرّك.

 حتّى اليوم، وبقاء واقعة كربلاء حيّة، لا على بقعة صغيرة من الأرض فحسب، وإنّما في منطقة مترامية الأطراف في محيط الحياة البشريّة.

 وفي زماننا أيضاً ظهر رجل وقال: "لو بقيت وحيداً ووقفت الدنيا بأسرها بوجهي، لن أتراجع عن طريقي"، وهو إمامنا الخمينيّ، وقد فعل وصدق فيما قاله، ﴿صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾¹،... رأيتم ماذا فعل رجلٌ ترعرع في مدرسة الحسين عليه السلام وعاشوراء. فلو كنّا جميعاً من مدرسة عاشوراء، لسارت الدنيا نحو الصلاح بشكل سريع جدّاً، ولمُهّدت الأرض لظهور وليّ الحقّ المطلق². 

 خُتمت هذه باستلام إمامنا الخمينيّ زمام الحكم. وهذا بشكل عامّ أمر جليّ وواضح.

 يمكننا نحن أن نستفيد من معاني هذه الحوادث، التي لا تُحصى، من أجل تقدّم ثورتنا، وهنا توجد نقطة وهي: أنّ المقاومة في وجه القوى الشيطانيّة لا تعرف زماناً معيّناً ومكاناً محدّداً وشريحة محدّدة من المجتمع، ولا ظروفاً اجتماعيّة وعالميّة مختلفة.

 الصبر والتسليم أمام الله 

 تعالى، فهذا قمّة الإنسانيّة، وهذا ما ينبغي علينا أن نتعلّمه. أقول ذلك وأنا معتقد به بحقّ، إنّه في تلك اللحظة قد وصلت الإنسانيّة إلى أوج عظمتها، أن يحمل الإمام الحسين طفله ذا الأشهر الستّة على كفّيه ويرمي دماء نحره نحو السماء¹. هذه هي قمّة الإنسانيّة. يندر وجود هكذا إنسان بهذه العظمة في التاريخ. لقد كانت عاشوراء اليوم الذي بلغت فيه الإنسانيّة أوجها وذروتها. 

 سيّد الشهداء عليه السلام، صبر لا نظير له 

 هذا يشير إلى أنّ هذه الحادثة كان لها أثرها العميق والبالغ على الإمام عليه السلام حتّى يناجي ربّه بهذه الكلمات.

 في ظلّ هذه الأوضاع قام الإمام الحسين عليه السلام بالعمل ذاته الذي كان قد قام به النبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم في يوم المباهلة مع نصارى نجران، حيث ذكر القرآن الكريم: ﴿فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾¹، كذلك لقد أتى الإمام الحسين عليه السلام بأغلى وأعزّ ما لديه إلى الميدان للدفاع عن الحقيقة والقيام لله، وقد صبر بعد ذلك. وإنّ صبر الإمام الحسين عليه السلام هذا هو على قدر كبير من الأهمّيّة.

 تخرّب البلاد!"، لكن الإمام رضوان الله عليه صبر. الصبر في مقابل نصائح الجاهلين قصيري النظر، أمر بالغ العظمة.

 الصبر والشكر عند الإمام عليه السلام وأهل بيته

 الإمامة - وعلى العقيلة زينب - وهي تالية تلو مقام الإمامة - ثمّ على النساء والأطفال الذين لم يكن لديهم - حسب الظاهر- مقامات معنويّة عالية من قبيل الولاية والإمامة، إلّا أنّهم تحمّلوا مرارة المصيبة. وهذا هو السرّ العظيم الذي خلّد واقعة عاشوراء¹.

 واحدةً من أقسى الذكريات مرارة وأشدّها بالنسبة إلينا حتّى هذا اليوم وإلى آخر العمر، وسوف تبقى كذلك. 

 الإمام الحسين عليه السلام ملهم الفداء

 في ظروف كهذه، قام الإمام الحسين عليه السلام بالعمل ذاته الذي قام به النبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم في يوم المباهلة مع نصارى نجران - حيث أخذ معه - حسب نقل القرآن¹: أبناءه، نساءه ونفسه. لقد أخذ الإمام الحسين عليه السلام أعزّ ما لديه وكلّ ما لديه معه إلى المعركة من أجل الدفاع عن الحقيقة والقيام لله.

 والغرباء، ويُدار بهنّ من بلد إلى بلد¹.

 والمقدّسة وذلك الجوهر الثمين من قيم، أتدرون أنّه قد بذل لنا ذلك الجوهر الثمين ليبقى الإسلام خلال 14 قرناً¹.

 المسلم الواقعيّ (الحقيقيّ)

 الإمام الحسين عليه السلام إمامنا، يعني بما أنّنا شيعة الحسين بن عليّ عليهما السلام يجب أن نعتبر أنفسنا مكلّفين باتّباع هذا العظيم.

 لديه وجاء بهم إلى الساحة للمحاجّة التي يُراد فيها أن يظهر المائز بين الحقّ والباطل والشاخص البيّن أمام أنظار الجميع.

 يدخله مدخله"¹، أي حينما يلوّث (السلطانُ) الأجواء بهذا الشكل وحينما يخرِّب بهذا الشكل، يجب النزول إلى الساحة والقيام بالتوعية إمّا بالفعل أو بالقول. وقد قام الإمام الحسين عليه السلام بهذه المهمّة وبهذه التكاليف الباهظة، فأخذ معه إلى وسط الميدان عياله، وزوجاته، وأعزّاءه، وأبناء أمير المؤمنين عليه السلام، وزينب الكبرى عليها السلام².

 الحسين عليه السلام في ذلك اليوم لم يقم في وجه يزيد لن تكون النتيجة أنّ الإسلام سينقص منه شيء أو سيبُتلى بالانحراف وحسب، إنّما كانت المسألة أنّه لن يبقى من الإسلام شيء. وقف الإمام الحسين عليه السلام كوليّ في مواجهة هذه الحركة التي كانت بدأت من قبل جهاز السلطة آنذاك للقضاء على الإسلام. ذلك الأمر الذي أدّى به إلى التضحية والفداء. وقف ولم يتراجع، وجعل نفسه المدافع عن الإسلام في وجه المصاعب والابتلاءات التي تواجهه، فكان - من جهة طبيعة التضحية - استثنائيّاً وكبيراً، ومن حيث المصيبة فريداً، وردّة الفعل التي تركها في ذاكرة ذلك اليوم وذاكرة الغد على مرّ التاريخ، قد أحيت الإسلام. في الحقيقة هذا هو المعنى الصحيح في الحديث المرويّ عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم "حسين منّي وأنا من حسين"¹. وأنّ مضمون هذا الحديث بالنسبة إليَّ واضح وضوح الشمس. فمن الواضح أنّ: عظمة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، وبقاء دينه وبقاء جهوده، وعدم ضياع منجزاته وتضحياته، لم تكن إلّا بالحسين بن عليّ عليهما السلام، أي بذلك العمل الذي قام به الحسين عليه السلام. إنّ مصيبته ونوع مصيبته لا مثيل لهما... فشهادة الإمام الحسين وكربلاء ذلك اليوم مختلفة عن الكربلاءات الأخرى من الأرض إلى السماء، مختلفة عن شهادة أمير المؤمنين عليه السلام، شهادة الإمام الحسن عليه السلام ومختلفة عن بقيّة الشهادات. حيث قالوا عليهم السلام "لا يوم كيومك يا أبا عبد الله الحسين"². فلا يوم كيوم عاشوراء، حصار مطلق، غربة مطلقة بالنسبة إلى المقاتلين، مع أنّ كلّها ذخائر الإيمان الحقيقيّ كانت تُسرع لتساعد ذلك الشخص ولتشارك في الفداء. وهو نفسه قال في ليلة عاشوراء: "ما وجدت أصحاباً أوفى وأبرّ من أصحابي"³. 

 التضحية في ظروف صعبة جدّاً واستثنائيّة

 الإسلاميّ كلّه أحد أو قوّة أو جماعة تقف خلفه، والذين كانوا إلى جانبه لم تكن لديهم القدرة على التنفّس، ليس هو وحسب، بل كلّ أبنائه، حتّى مع ابنه ذي الأشهر الستّة. ولم يحصل ذلك أيضاً مع وجود إمكانات متاحة له، بل مع انعدام كلّ الإمكانات، من جوعٍ وعطش ونصب وحرٍّ كما إنّ ذلك لم يحصل له ونساؤه وأطفاله في مأمن، بل كانت النسوة والأطفال على بعد أقدامٍ فقط من ساحة الحرب، كانت بناته وأخواته وعياله تحت مرمى نيران الأعداء المجنونة الغاضبة.

 وبقاء الشريعة ورفعة الإسلام. فللإسلام ذاك القدر من العزّة، حتّى يُستشهد من أجله شخص كالنبيّ أيضاً، وكالإمام الحسين عليه السلام. بالطبع هؤلاء لن يفهموا ذلك، ليس لديهم كلّ هذا الإيمان وكلّ هذا الاستعداد¹.

 الإمام الحسين عليه السلام يبذل كلّ ما لديه في سبيل الدفاع عن الدّين إنّ واقعة حركة الإمام الحسين عليه السلام وذلك الدرس الذي علّمه للنّاس منذ البداية، هما من العجائب الملهمة، وهما لا يزالان حيَّيْن ومتجدِّدَيْن. لدينا كلّ هؤلاء الشهداء، لقد سطر بلدنا، وشعبنا، ومدننا، أعظم الملاحم، إلّا أنّ حادثة كربلاء ما زالت هي الأسوة لنا، بجميع كلماتها، وينبغي علينا الآن أن نتعلّم من كلّ مقطع وكلّ تفصيل في ذلك التاريخ، وما زال لدينا الكثير لنتعلّمه ولنصل إليه. بقي الإمام الحسين عليه السلام وحيداً مع جمع من أفراد عائلته! جاء معه أبناؤه، ابنه، ابن أخيه، ابن عمّه، أبناء أخته، خاصّته وجماعة من أقرب الأصحاب إليه، وبعضهم لم يكن لديه عهد بالحرب، وشيخ كبير قضى سنوات وسنوات إلى جانب أمير المؤمنين عليه السلام¹ شاهراً سيف²، والآن أصبح شيخاً طاعناً في السنّ قد انسدل شعر حاجبيه على عينيه. وممّن جاء أيضاً رجل آخر راوٍ للحديث³ وآخر مفسّر للقرآن تأتيه النّاس لتستفيد من علمه ومواعظه. هؤلاء الخلّص هم من كانوا أصحاب الإمام الحسين عليه السلام.

 سينفتح الطريق. كانت حركة الإمام الحسين عليه السلام حركة ملهمة، يريد أن يُذكّر كلّ العالم ويُفهم النّاس جميعاً أنّه عندما تكون الظروف على هذه الحال: يحكم الظلم، ويُهجر القرآن، ويتولّى الحكم رجال غرباء عن الدّين وعن الله ويقومون بحرف قطار الدّين المنتظم عن مساره، فعلى كلّ شخص يعتبر الإمام الحسين عليه السلام إمامَه، بل على كلّ شخص يعتبر النبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم نبيّه، أن ينهض ويثور. لذلك ينقل الإمام عليه السلام عن النبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: "أيّها النّاس، إنّ رسول الله قال: من رأى سلطاناً جائراً مستحلّاً لحرم الله ناكثاً لعهد الله مخالفاً لسنّة رسول الله يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان.."¹.

 ارتباط قيمة التضحية والشهادة بالأشخاص والظروف

 شهادة قادة الدّين، الأداة المعنويّة للانتصار على الباطل

 كلّ قوّة المال والذهب والسلطة والفرعونيّة والتجبّر عديمة الفعاليّة، وهذه هي قوّة الإنسان المؤمن ذاتها. عندما يقتحم الإنسان (المؤمن) ميدان العمل بالإيمان، تُعطّل الوسائل الماديّة. 

 كان واضحاً بالنسبة إليه ماذا سيحصل، لكن لأنّ الدفاع عن الدّين والدفاع عن القرآن وبقاء الإسلام وبقاء اسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت على المحكّ على طول التاريخ، فكان عليه السلام حاضراً لتقديم هذه التضحيات كلّها¹.

 بأنّه يجب علينا أن نضحّي. فمن دون التضحية وروح الإيثار لن يتحقّق أيّ هدف، ولن تتقدّم أيّة حركة، فهذا غير ممكن!

 إنّ ثورة الإمام الحسين عليه السلام هي ثورة ملهِمة للدروس وحركة تجسّد التكليف الإسلاميّ، هذه الثورة كانت من أجل هذه المقاصد، وكان عليه السلام أيضاً قد قال في الطريق ما جاء في الجملة الثانية: "من كان باذلاً فينا مهجته وموطّناً على لقاء الله نفسه"¹، أي أنّه لا يتصورنّ أحد أنّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمعنى الحقيقيّ وأنّ إصلاح المجتمع والمحيط وإصلاح العالم يمكن أن يتحقّق عمليّاً من دون هذه الأشياء. بذل المهجة في سبيل الله أمر لازم ومطلوب. توطين النفس على لقاء الله أمر لازم، لو خلت القلوب من هذه النيّة فمن غير الممكن أن تصل إلى شيء. 

 وليس خطأً، ولكنْ ذلك بالالتفات إلى النتائج القريبة، أمّا بالالتفات إلى النتائج البعيدة المدى يوجد حكم آخر فيما يتعلّق بالقضيّة ذاتها.

 الإمام الحسين عليه السلام ملهم طلّاب الشهادة

 كأس، أقلّ من قطرات سائلة في قعر كأس. ثمّ يقول عليه السلام: "ألا ترون إلى الحقّ لا يُعمل به وإلى الباطل لا يُتناهى عنه؟!"، هذا هو بيت القصيد ولبّ المرام لدى الإمام الحسين عليه السلام، بمعنى أنّكم ألا ترون أنّ المجتمع الإسلاميّ قد ابتعد عن ونهجه الصحيح والحقيقيّ وترون الحقّ لا يُعمل به وأن الباطل لا يُتناهى عنه؟ وهنا ما العمل؟ عندما يرى الإنسان أنّ الحقّ لا يُعمل به وأنّه يُعمل بالباطل، عندما يرى الإنسان أنّ الدنيا قد امتلأت ظلماً وجوراً، فماذا يعمل؟

 انتظار الإمام للشهادة منذ بداية حركته

 الإسلام والقيم والله. إنّ أوّل شرط للدفاع عن الأهداف والقيم الإلهيّة هو أن لا يحرص الإنسان على البقاء على قيد الحياة. وإنّ أفضل القتل هو في هذا الطريق. كان الإمام الحسين عليه السلام يفكّر بهذا الأمر، ونحن اليوم نذرف الدموع على الإمام الحسين عليه السلام وعلى كلّ أعزّائنا، ونبكي على كلّ الشهداء وعلى شهدائنا أيضاً، لكن لا نشعر بالأسف أو الندم أو بالخسارة، فهل خسر الإمام الحسين عليه السلام برحيله عن هذا العالم؟ صحيح أنّ الإمام الحسين عليه السلام رحل عن دنيا الإسلام، لكن الإسلام الذي هو إسلام الحسين عليه السلام تحقّق على يده، هل الإسلام أعزّ أم الحسين عليه السلام؟ إنّه الإسلام¹.

 قيمة الشهادة

 وأحداثنا قدوتهم ومظهرهم وأمثولتهم هو القاسم بن الحسن عليه السلام، وشيوخنا يملكون مسلك حبيب بن مظاهر ومسلم بن عوسجة. وأمّهاتنا أسوتهنّ والدة ذلك الشاب - الحديث الإسلام - التي دفعت بابنها إلى ساحة المعركة، "وهب" ذلك الشاب الذي أسلم حديثاً وعلى الأرجح كان نصرانيّاً، وقد جاء بنفسه إلى المعركة، وجاءت أمّه وزوجته أيضاً. ما هذا الإسلام الثوريّ الذي صار كأنّه ماء الحياة بالنسبة إليهم! أيّ كيمياء هي! 

 عقبة أمامه، وإلّا فإنّ العدوّ سيعمد إلى تخويفه بالموت، وسيغدو مصيره كمصير بعض الدول والشعوب التي تتخاذل أمام الأعداء¹.

 المقدّس والعظيم للحسين بن عليّ عليهما السلام؟ فهؤلاء العظام استشهدوا لأجل هذا، وشبابكم استشهدوا أيضاً لأجل ذلك. لذا فأنتم لم تخسروا¹.

 يبذله الإمام في سبيل الله فقد بذله ومضى. لكن الذي حدث، أنّه أحيى الإسلام. هذا الاسترخاص للدماء وترجيح الإسلام على حياته وعمره هو ما أحيى الإسلام¹.

 عندما يقوم الإنسان بثورة كهذه فهو سيقدّم، سيعطي واحدة من نتيجتين، فإمّا أن يصل إلى الحكومة وإمّا أن ينال الشهادة، وكلاهما نتيجة قهريّة، أي إنّ واحدة منهما ستحصل حتماً، وليس كلاهما معاً! الهدف هو نفس الثورة والقيام في أحلك الظروف القاسية، وفي أكثر الأوضاع تعقيداً، التي من الممكن أن تواجه ثائراً. هذا ما حدث وفي الحقيقة، لقد كان الإمام الحسين عليه السلام هو من أكمل الإسلام¹.

 العمل والثورة. وهذا هو العمل الذي قام به الإمام الحسين عليه السلام.

 بصيرة الإمام الحسين بشأن الأحداث المرّة، الحاضرة والمستقبليّة

 كان الإمام الحسين عليه السلام يشاهد هذه الوقائع المرَّة، ولذلك تحرّك بهذا الشكل وأوجد هذه الحركة المجيدة والعظيمة. الله يعلم أنّه لا يوجد في التاريخ حركة وثورة بهذه العظمة وهذه الرفعة كحركة الحسين عليه السلام¹.

 وعبد الله بن جعفر نصيب من الإسلام ومن حبّ آل النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم؟ فهذان تربّيا في كنف النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، لكنّهما حملا المخطّط الخاطئ. لم يعرفا أين هي المنطقة التي يجب الدفاع عنها، وتلك النقطة التي ينبغي التضحية من أجلها...

 زينب عليها السلام جاءت بأبنائها معها، في حين أنّ أباهم بقي في مكّة أو المدينة¹. كان باستطاعتها القول إنّها ذاهبة مع أخيها وما يحدث لها يصيبها لوحدها، وأن تُبقي أبناءها عند والدهم. لكنّها أحضرت ابنيها واستشهدا في كربلاء أيضاً² حسب ما نُقل. فهذه السيّدة عليها السلام امتلكت البصيرة وعرفت ما ينبغي فعله. 

 معرفة العدوّ، درس عاشوراء المهمّ 

 ليسوا أفراداً سيّئين وليست نواياهم سيّئة، لكنّهم علي هذه الحال من انعدام البصيرة... 

 انعدام البصيرة، فرصة للعدوّ وخسارة للشعوب

 الله صلى الله عليه وآله وسلم شخص غارق في الفساد والفسق¹، ولا يعتقد بأصل وجود الله وتوحيده². بعد خمسين عاماً على رحيل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يتولّى زمام الرئاسة شخص كهذا! هذا الأمر هو ممّا يثير دهشتكم اليوم، لكنّه لم يكن كذلك في أعين الكثير من النّاس يومذاك.. يا للعجب! لقد أصبح يزيد خليفة وقد نشر جنوده الغلاظ الشداد في أنحاء العالم الإسلاميّ ليأخذوا له البيعة من النّاس. وسار النّاس جماعات جماعات وبايعوا.. العلماء بايعوا، والزهّاد بايعوا، والنخب بايعوا، ورجال السياسة بايعوا³.⁴

 آخر. فالغافلون يُخدعون، وعديمو البصيرة يصبحون في جبهة الباطل دون أن يدروا، مثلما كان في جبهة ابن زياد أشخاص لم يكونوا من الفسّاق والفجّار، بل كانوا من فاقدي البصيرة. 

 قبل التوجّه إلى كربلاء، نجد وجهاء، كابن عبّاس وابن جعفر وشخصيّات معروفة في صدر الإسلام، ممّن يدّعون الفقاهة والشهامة والرئاسة، قد تحيّروا ولم يعرفوا ماذا يفعلون، ولكنّ زينب الكبرى لم تُصب بالحيرة، وأدركت الطريق الذي يجب أن تسلكه، ولم تترك إمامها وحيداً وتمضي. لا لأنها لم تكن مدركة لصعوبة الطريق، بل كانت تدركه أفضل من غيرها. لقد كانت امرأةً حاضرة لأن تنفصل عن زوجها وعائلتها في سبيل أداء المهمّة، ولهذا أحضرت أطفالها وأبناءها معها¹. كانت تشعر بحجم الواقعة. 

 بصيرة قمر بني هاشم عليه السلام 

 الهداية والتنوير

 مناجاة الله، من الأبعاد المهمَّة في عاشوراء

 يعرف النصر أو الهزيمة. الدعاء يعني ارتباط الإنسان بالله واتّكاله عليه. وفي الوقت الذي يكون فيه الإنسان في أوج الانتصار والقوّة لا ينفكّ بحاجة إلى الدعاء، ينبغي التحدّث مع الله والطلب منه، وفي القرآن، طلبٌ من الله تعالى للنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أن: ﴿إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ﴾¹، فعليك بدايةً الإنابة، ثمّ اطلب حاجتك من محضر القادر المتعال. وهذا العنصر والركن الأساس لا يصح أن لا نراه في عاشوراء.

 المذنب المقصّر المحتاج في عملي القليل إلى عفوك"، في الوقت عينه فالإمام جادّ في دعائه لا يمزح ولا يجامل، فمن كان لديه من المعرفة كعليّ بن الحسين عليهما السلام يعلم أنّ عملاً بقدر عمل عليّ بن الحسين هو قليل في محضر الله. وأنّ جهاداً بمقدار جهاد عليّ بن أبي طالب عليه السلام لا يزن كثيراً في ميزان أعمال الإنسان وفي محضر الله فلو أنّ الإمام عليّاً والإمام السجّاد عبدا الله تعالى مئة عام وناجيا وبكيا وجاهدا وخدما عباد الله، لكانا محتاجين إلى الدعاء أيضاً، لأنّ محضر عبادة الله تعالى هو من الوسع والرفعة بحيث إنّ أيّ إنسان لا يمكنه بهذه السهولة أن يشعر بالاكتفاء من العبادة والدعاء.

 ربّه بقلب مطمئنّ ومستقرّ في خضم كلّ تلك المشاكل والشدائد ما يبعث في الإنسان الدهشة، يجب أن نتعلّم الدعاء نفسه من الإمام الحسين عليه السلام وفي هذه المراحل جميعاً لا ينبغي أن ننسى الدعاء.

 العدل وإرغام أنوف الطواغيت والشياطين والجبّارين ونشر التوحيد في العالم....

 فالوجود المقدّس لسيّد الشهداء عليه السلام، مع أنّه معروف أكثر في بُعدي: الجهاد والشهادة، لكنّه في الحقيقة مظهر الإنسان الكامل والعبد الخالص المخلِص والمخلَص لله. وفي الأصل، لا يحصل الجهاد الحقيقيّ ولا الشهادة في سبيل الله من دون تمهيد بالإخلاص والتوجّه، ومن دون الحركة نحو "الانقطاع إلى الله"^₁. 

 قوّة القلب في ظلّ الدعاء والمناجاة

 أي: إلهي، عندما أعتمد عليك لا يهزّني هجوم الأعداء، عندما أعقد قلبي عليك لا تلقي هموم وغموم موت الأعزّة والأحبّة والشدائد العديدة بظلالها عليّ، أي إلهي! وربّي! في أصعب اللحظات التي يجلب فيها العدوّ كلّ نيران حقده وبغضه وخبثه وقساوته أصنع لنفسي جنّةً من ذكرك. وقد جعل الإمام الحسين عليه السلام هذه الجنّة محيطة به أيضاً، لذلك كلّما كان يوم العاشر يوشك على الاقتراب من الظهر - أو من العصر حسب بعض الروايات - كان الإمام الحسين عليه السلام يصبح أكثر سروراً وسكينة¹. ففي كلّ هذا الغمّ: موت الأحبّة، تهديد العدوّ القاسي، وذلك العداء الذي أبرزوه بقسوة وغلظة دونما فهم أو وعي، - من الطبيعي أن يستولي الاضطراب على الإنسان - كان الإمام الحسين عليه السلام كلّما اقترب وقت العصر يزداد بهجة وسروراً، ويتألّق وجهه ويزهر وتتعالى روحه، كلّ ذلك بسبب هذا الاعتماد على الله تعالى².

 الحسين عليه السلام ورفع عندها يديه إلى السماء بالدعاء شهادة طفله الرضيع، التي هزّته في الواقع. فبعد أن أصابه حرملة بسهم في نحره وهو في حضن والده وسال الدم من أوداجه جمع الإمام عليه السلام الدماء بكفّيه ورمى بها نحو السماء ونثرها¹ بحالة عجيبة، ودعا بهذا الدعاء: "ربّ إن تكن قد حبست عنّا النّصر من السماء فاجعل ذلك لما هو خير، وانتقم² لنا واجعل ما حلّ بنا في العاجل ذخيرة لنا في الآجل"³.

 ولذلك عندما فهم - من مجيء الفرس - أنّ عمّه قد سقط على الأرض في المعركة أسرع ووصل إليه. وكما ينقل في الكتب عن هذه الحادثة، أنّه ما إن وصل إلى جسد عمّه المثخن بالجراحات، كان أحد رجال ابن زياد من قساة القلوب يستعدّ ليهوي بالسيف على عمّه، فاضطرب هذا الطفل بشدّة وهو يرى هذا المنظر فوضع يديه أمام السيف ليحمي جسد عمّه، إلّا أنّ ذلك الوحش لم يبال وضربه بالسيف عليهما فقطعهما. قطعت يدا الطفل، صاح ونادى، واستغاث¹، وهنا تغيّرت حالة الإمام الحسين عليه السلام وتأثّر بشدّة، فهو لا يستطيع القيام بعمل وهم يقتلون هذا الطفل اليتيم عزيز قلبه ابن الـ11 ربيعاً أمام عينيه.