بسم الله الرحمن الرحيم

 ونحن في المركز الإسلامي للتبليغ تعوّدنا معكم على استقبال هذا الشهر المبارك والكريم بعملٍ ثفافيّ تبليغيّ نحرص من خلاله على مواكبة العمل التبليغيّ لا سيّما عمل أئمّة المساجد من خلال إصدار متن تبليغيّ يندرج تحت "سلسلة زاد المبلّغ" التي تعنى بتقديم مادة ثقافية وتبليغية موجّهة لعموم الناس إنطلاقاً من دراسات ميدانية واستطلاع لآراء الناس حول أهمّ المسائل الثقافية الملحّة والهامّة التي ينبغي إعطاؤها أولوية تبليغية في هذه المرحلة بما يساهم بمحاكاة الناس بأهمّ المشكلات الثقافية والتربوية في هذا الشهر.

 تناولها بشكل متجزِّىء، وقد أثبتت هذه الطريقة نجاحها وفائدتها، ولذلك حرصنا على إدراج المحاضرات في هذا الكتاب على نفس الطريقة والتي جاءت مقسَّمةً على إأربعة أبواب موزّعة على الشكل التالي:

 الباب الاول:

 المحاضرة الاولى: الاستعداد لشهر رمضان

 محاور الموضوع

 ميزانه يوم تخفّ الموازين، ومَنْ تلا فيه آية من القرآن، كان له مثل أجر من ختم القرآن في غيره من الشهور"¹.

 غلّ الأحقاد والضغائن والكراهية، وأن يُخرج من قلبه كل المشاعر التي تخدش طهارته وتُسيء إلى نقائه.

 ٣- البدء بتعويد النفس على هذه الأعمال، فإنّ من المعلوم أنّ من لم يهيّئ نفسه لتحمّل مشقّات الطريق، فإنه لن يتمكن من مواصلتها، بل على المرء أنْ يتعوّد الأعمال التي تقرّب من الله ويستحضر رضا رب العالمين، حتى يستشعر اللذة في الطاعة، ويستزيد الله تعالى التوفيق إلى المزيد، وإلاّ فإنّ همّته سوف تضعف والفتور سوف يصيبه، وهذا ما يراه أكثر المكلّفين قد اعتراهم، ومعلوم أنّ ذلك يكون لسببين:

 ويتحدث العلامة المجلسي عن "صنف من الصائمين دخلوا دار ضيافة الله في شهر رمضان، والقلوب غافلة والهمم متكاسلة، والجوارح متثاقلة، فحالهم كحال من حمل هدايا إلى ملك ليُعرض عليها وهو كاره لحملها إليه، وفيه عيوب تَمنع من قبولها والإقبال عليها"¹.

 حقداً على مؤمن إلاّ نزعته، ولا ذنباً أنت مرتكبه إلاّ أقلعت عنه. واتّق ِالله وتوكّل عليه في سرّ أمرك وعلانيتك ﴿وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾¹.

 المحاضرة الثانية: وظائف تلاوة القرآن وأسرارها

 مقدّمة:

 القلب ـ في عُرف القرآن ـ هو الشك والريب المستولي على إدراك الإنسان فيما يتعلق بالله تعالى وآياته وعدم تمكن القلب من العقد على عقيدة دينية¹، هذا وغيره يؤدي إلى مرض القلوب، وأما موت القلوب فيحصل بالنفاق ويتجسد بالمنافقين.

 محاور الموضوع:

 من الشيطان الرجيم" وذكر أن الرجيم أخبث الشياطين¹.

 ترتيلاً فيحزّنون به أنفسهم ويستثرون به دواء دائهم¹.

 الخامسة: الحضور القلبي مع كل آية وأن تتلى مع الحزن والانكسار، فعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "اقرأوا القرآن بالحزن فإنه نزل بالحزن"¹. وقد روي في البحار أن الإمام الرضا عليه السلام وهو في طريقه إلى خراسان كان يكثر في الليل في فراشه من تلاوة القرآن، فإذا مرّ بآية فيها ذكر جنة أو نار بكى وسأل الله الجنة وتعوّذ به من النار².

 ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ﴾¹.

 حظ القلب:

 لهما معاً هو تلاوة القرآن الكريم ففي الحديث: "أفضل الذكر القرآن، به تشرح الصدور، وتستنير السرائر"¹.

 المحاضرة الثالثة

القرآن مهجور يشكو "تصحيح العلاقة بالقرآن الكريم"

 محاور الموضوع

 أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾¹. ﴿هَذَا بَيَانٌ لِّلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ﴾².

 اعتراف المفكّرين بعظمة القرآن

 بقعة من بقاع العالم يسكنها الرجل الأبيض..."¹.

 بغير تجويده، ونريد أن نقرأه صحيحاً حتى يعطي لنا الثواب، ونحن مقتنعون بهذا الحد، ولهذا لا يفيدنا القرآن. فالمطلوب إذن التعلّم من القرآن كيفية السير والسلوك إلى الله وكيفية التخلّق بالأخلاق العالية لنصل إلى الكمال والسعادة.

 إلى عدم القناعة بما نحن عليه، والإشارة إلى هذا المعنى كثيرة في القصص القرآنية، فموسى كليم الله، مع ماله من مقام عظيم ما اقتنع بذلك، وبمجرد أن لاقى شخصاً كاملاً كالخضر عليه السلام قال له بكل تواضع وخضوع: ﴿قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا﴾¹.

 التفكّر في آياته ومعانيها:

 أن يطبّق كل آية شريفة على حالات نفسه حتى يستفيد استفادة كاملة، مثلا يقول تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾¹.

 إن مهجورية القرآن لها مراتب، ولعلنا متصفين بالعمدة منها، أترى أننا إذا جلّدنا القرآن العظيم جلداً نظيفاً وقيّماً أو إذا قرآناه أو استخرنا به وقبّلنا هو وضعناه على أعيننا، لا نكون هاجرين له؟ أترى إذا صرفنا غالب عمرنا في تجويده والاهتمام في جهاته اللغوية والبيانية والبديعية، ما اتخذناه مهجوراً؟ هل أننا إذا تعلمنا القراءات المختلفة، ما اتخذناه مهجوراً؟

 المحاضرة الرابعة: دور أبي طالب في الدفاع عن الرسالة والرسول صلى الله عليه وآله وسلم

 محاور الموضوع

 في الأصلاب الطاهرة

 يصلّون إلى البيت على دين إبراهيم عليه السلام متمسّكين به"¹.

 وروى الصدوق في كمال الدين، بإسناده إلى إصبغ بن نباتة قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول: "والله ما عبد أبي ولا جدّي عبد المطلب ولا هاشم ولا عبد مناف صنماً قط".

 بأن يدافعوا عنه وينصروه، ولذا كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحب أبا طالب ويثني عليه طيلة حياته، ولمّا سمع بموته حزن عليه حزناً شديداً، ثم قال لعلي عليه السلام: امضِ فتول غسله، فإذا رفعته على سريره فاعلمني. ففعل فاعترضه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو محمول على رؤوس الرجال، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: "يا عم جزيت خيراً، فلقد ربّيت وكفلت صغيراً ونصرت وآزرت كبيراً، أما والله لأستغفرنّ لك ولأشفعنّ فيك شفاعة يعجب لها الثقلان"¹، ثم دفن في مقبرة الحجون.

 سنين، قال ابن شهراشوب في المناقب: إنّ وفاته عليه السلام كانت بعد النبوة بتسع سنين وثمانية أشهر وذلك بعد خروجه من الشعب بشهرين. وزعم الواقدي أنهم خرجوا من الشعب قبل الهجرة بثلاث سنين. وفي هذه السنة توفّي أبو طالب وتوفّيت خديجة بعده بستّة أشهر¹.

1- المناقب: 1/ 173.

48

 المحاضرة الخامسة: المزايا الأخلاقية للإمام الحسن المجتبى عليه السلام

 محاور الموضوع

 لك اسمه حسن، فكان كذلك". ثم عقّ عنه وحلق رأسه وتصدق بزنة شعره فضةً فكان وزنه درهمان وشيئاً1، وأَمَرَ فَطُلِيَ رأسه طيباً، وسُنّت بذلك العقيقة والتصدّق بوزن الشعر وكنّاه (أبا محمد).

 وكرم أخلاقه عشرات الروايات فمن ذلك انه اجتاز على جماعة من الفقراء وقد جلسوا على التراب يأكلون خبزاً كان معهم، فدعوه إلى مشاركتهم فجلس معهم وقال: "إن الله لا يحب المتكبرين، ولما فرغوا من الأكل دعاهم إلى ضيافته فأطعمهم وكساهم وأغدق عليهم من عطائه، ومرة أخرى مر على فقراء يأكلون فدعوه إلى مشاركتهم، فنزل عن راحلته وأكل معهم ثم حملهم إلى منزله فأطعمهم وأعطاهم"، وقال: "اليد لهم لأنهم لم يجدوا غير ما أطعموني ونحن نجد ما أعطيناهم".

 ينم عن سماحة وكرم متجاهلاً كل ما سمع وما رأى، وقال: "أيها الشامي أظنك غريباً فلو أنك سألتنا أعطيناك، ولو استرشدتنا أرشدناك، وإن كنت جائعاً أطعمناك، وإن كنت محتاجاً أغنيناك، أو طريداً آويناك"، ومضى يتحدث إلى الشامي بهذا الأسلوب الذي يفيض بالعطف والرحمة حتى ذهل الشامي وسيطر عليه الحياء والخجل وجعل يتململ بين يديه يطلب عفوه وصفحه ويقول: "الله أعلم حيث يجعل رسالته".

 له: ما جئتك إلا في إحداهن فأعطاه مائة دينار، ثم اتجه الرجل إلى الحسين عليه السلام فأعطاه تسعة وتسعين ديناراً وكره أن يساوي أخاه في العطاء...

 واصفر لونه من خشية الله تعالى. وقاسم الله تعالى ماله ثلاث مرات. وأخرج من ماله لله تعالى مرتين.

 مسلماً، وصاحب الناس بمثل ما تحبّ أن يصاحبوك به تكن عادلاً. إنه كان بين يديكم أقوام يجمعون كثيراً، ويبنون مشيداً، ويأملون بعيداً، أصبح جمعهم بوراً، وعملهم غروراً، ومساكنهم قبوراً. يا ابن آدم: لم تزل في هدم عمرك منذ سقطت من بطن أمّك، فخذ مما في يديك لما بين يديك، فانّ المؤمن يتزود والكافر يتمتّع"¹.

 ٣- حبّ الدنيا: "...الخير كله في صبر ساعةٍ واحدةٍ، تورث راحةً طويلةً وسعادةً كثيرةً. والناس طالبان: طالب يطلب الدنيا حتى إذا أدركها هلك، وطالب يطلب الآخرة حتى إذا أدركها فهو ناجٍ فائز، واعلم أيها الرجل! أنه لا يضرّك ما فاتك من الدنيا، وأصابك من شدائدها إذا ظفرت بالآخرة، وما ينفعك ما أصبت من الدنيا، إذا حرمت الآخرة"¹.

1- إرشاد القلوب ص 22: للديلمي، الإمام الحسن - م.

57

 المحاضرة السادسة

الولد سرّ أبيه (نظرة في وصية الإمام علي عليه السلام للإمام الحسن)

 مقدّمة:

 محاور الموضوع

 والتقوى إن لم تكن من مدراج الكمال والمقامات، ولكنّه لا يمكن بدونها بلوغ أي مقام، وذلك لأن النفس ما دامت ملوّثة بالمحرمات، لا تكون داخلة في الإنسانية، ولا سالكة طريقها، وما دامت تميل إلى المشتهيات و اللذائذ النفسية وتستطيب حلاوتها، لن تصل إلى أول مقامات الكمال الإنساني¹.

 أَحْيِ قَلْبَكَ بِالْمَوْعِظَةِ، وَأَمِتْهُ بِالزَّهَادَةِ، وَقَوِّ بِالْيَقِينِ، وَنَوِّرهُ بِالْحِكْمَةِ، وَذَلِّلْهُ بِذِكْرِ الْمَوْتِ، وَقَرِّرهُ بِالْفَنَاءِ (اطلب منه الإقرار بالفناء)، وَبَصِّرهُ (اجعله بصيراً) فَجَائِعَ (جمع فجيعة وهي المصيبة تفزع بحلولها) الدُّنْيَا، وَحَذِّره صَوْلَةَ الدَّهْرِ وَفُحْشَ تَقَلُّبِ اللَّيَالِي وَالاْيَّامِ، وَاعْرِضْ عَلَيْهِ أَخْبَارَ الْمَاضِينَ، وَذَكِّرهُ بِمَا أَصَابَ مَنْ كَانَ قَبْلَكَ مِنَ الاْوَّلِينَ...

 الْعَطَاءَ وَالْحِرْمَانَ، وَأَكْثِرِ الاسْتِخَارَةَ، وَتَفَهَّمْ وَصِيَّتِي، وَلاَ تَذْهَبَنَّ عَنْكَ صَفْحاً (جانبا)، فَإِنَّ خَيْرَ الْقَوْلِ مَا نَفَعَ.

 - وَاعْلَمْ يَا بُنَيَّ، أَنَّ أَحَبَّ مَا أَنْتَ آخِذٌ بِهِ إِلَيَّ مِنْ وَصِيَّتِي تَقْوَى اللهِ،

 وَاحدٌ كَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ، لاَ يُضَادُّهُ فِي مُلْكِهِ أَحَدٌ، وَلاَ يَزُولُ أَبَداً وَلَمْ يَزَلْ، أَوَّلٌ قَبْلَ الأشياء بِلاَ أَوَّلِيَّة، وَآخِرٌ بَعْدَ الأشياء بِلاَ نِهَايَة، عَظُمَ عَنْ أَنْ تَثْبُتَ رُبُوبِيَّتُهُ بَإحَاطَةِ قَلْب أَوْ بَصَر.

66

 المحاضرة السابعة

ملامح عامة من شخصية أمير المؤمنين عليه السلام

 المقدّمة

 صفه، فقال: أوتعفيني؟ فقال: لا أعفيك، قال: أمّا إذا لا بدّ فأقول ما أعلمه منه:

 - الأسوة والقدوة في الحياة: "يعجبه من اللباس ما خشن، ومن الطعام ما جشب"¹. وقد قال مبيّناً زهده: "ألا وإنّ إمامكم قد اكتفى من لباسه بطمريه ومن طعامه بقرصيه"².

 - علاقته بالفقراء والمساكين: "ويحبّ المساكين"¹، وفي الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "يا عليّ إنّ الله...... وهب لك حبّ المساكين، فرضوا بك إماماً ورضيت بهم أتباعاً"².

 محاور الموضوع

 لنسمع الجواب من الفم المقدّس لأمير المؤمنين عليه السلام الذي تخطّى في تعيينه القاتل شخص ابن ملجم الذي تربّى في بيئة منحرفة تنسب نفسها إلى الإسلام ليقول فيما ورد عنه بعد جرحه "قتلني ابن اليهوديّة".لعلّ الإمام عليه السلام أراد بهذه الكلمة الإشارة إلى أنّ قتله صنيعة الحقد والغلّ الذي يحمله اليهود ضدّ الإسلام والمسلمين بل الإنسانيّة ليرسم بذلك طريق الثأر لقتله باجتثاث جذور جور الحقد اليهوديّ من الوجود.

 المحاضرة الثامنة

في ليلة القدر أطلبوا الغايات الكبرى

 محاور الموضوع

 وجعل للعمل بها والتفرّغ له فيها أجراً خاصاً وثمرة خاصّة. هذه الليلة هي ليلة القدر.

 قمران، أنّه سأل أبا جعفر ﴿الباقر﴾ عليه السلام عن قول الله عزّ وجلّ: "﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ﴾¹؟ قال: نعم، ليلة القدر، وهي في كلّ سنة في شهر رمضان، في العشر الأواخر، فلم ينزل القرآن إلا في ليلة القدر. قال الله عزّ وجلّ: ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾². قال: يقدّر في ليلة القدر كلّ شيء يكون في السنة إلى مثلها من قابل، من خير وشرّ، وطاعة ومعصية، ومولود وأجل أو رزق. فما قدر في تلك السنة وقضي فهو المحتوم، ولله عزّ وجلّ فيه المشيّة. قال: قلت: ﴿لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾³. أيّ شيء عنا بذلك؟ فقال: العمل الصالح فيها من الصلاة والزكاة وأنواع الخير خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر. ولولاما يضاعف الله تبارك وتعالى للمؤمنين ما بلغوا، ولكن الله يضاعف الحسنات"⁴.

 بن محمد ﴿بن يحيى﴾، عن الحسين بن سعيد ﴿الأهوازي﴾، عن فضالة بن أيوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما ﴿الباقر أو الصادق﴾ عليهما السلام قال: "... وسُئِل عن ليلة القدر؟ فقال: تنزّل فيها الملائكة والكَتَبَة إلى السماء الدنيا، فيكتبون ما يكون في أمر السنة، وما يصيب العباد، وأمره عنده موقوف له وفيه المشيئة، فيقدم منه ما يشاء ويؤخّر منه ما يشاء، ويمحو ويثبت وعنده أمّ الكتاب"¹.

 بذاتها، فهي الليالي العشر الأخيرة من الشهر الشريف. وهي عند الأخوة السنّة ليلة السابع والعشرين منه. إلاّ أن الروايات الواردة من طرف أئمة الهدى عليهم السلام، لا تجعلها ليلة بعينها، إنما تردّدها بين ليلة تسع عشرة ولو كان الشهر تسعة وعشرين يوماً تكون أول الليالي العشر الأخيرة، وليلة إحدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين من هذا الشهر. وما ذلك الترديد سوى زيادة في تشويق العبد للتفرغ للعمل الصالح، ليمحض الله اهتمامه وطاعته في هذه الليلة، وفي ذلك رفع لقدر المؤمن وتشريف له بهذه العبودية.

 بن السمط، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: "الليالي التي يرجى فيها من شهر رمضان؟ فقال: تسع عشرة، وإحدى وعشرين، وثلاث وعشرين..."¹.

 أفضل ما ينبغي طلبه ليلة القدر:

 فزت وربّ الكعبة:

 المحاضرة التاسعة

لوازم مشايعة أمير المؤمنين عليه السلام

 محاور الموضوع

 من معنى الولاية، لأنّها بمعنى المتابعة في الأقوال والأفعال، والعاصي لله ليس بتابع أهل البيت عليهم السلام، بل هو مخالف لهم، لأنّهم لا يعصون الله تعالى.

 دَائِمَةٌ"¹. نعم إنّ الله تعالى أوضح للناس طرق الحق وجعل عليها الدلائل والأعلام، فالإنسان على بيّنة تامّة إن أراد الرشد والهدى، إذ: "إِنَّ السُّنَنَ لَنَيِّرَةٌ لَهَا أَعْلَامٌ، وَإِنَّ الْبِدَعَ لَظَاهِرَةٌ لَهَا أَعْلَامٌ"² و"إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَدْ جَعَلَ لِلْخَيْرِ أَهْلًا وَلِلْحَقِّ دَعَائِمَ"³، والله تعالى لم يبق لأحد عذراً، إذ أنّه كما قال عليه السلام: "قَدْ أَعْذَرَ إِلَيْكُمْ بِالْجَلِيَّةِ، وَاتَّخَذَ عَلَيْكُمُ الْحُجَّةَ، وَبَيَّنَ لَكُمْ مَحَابَّهُ مِنَ الْأَعْمَالِ وَمَكَارِهَهُ مِنْهَا لِتَتَّبِعُوا هَذِهِ وَتَجْتَنِبُوا هَذهِ"⁴.

 عَنْهَا جَارَ عَنِ الْحَقِّ"¹. ولذا يقول عليه السلام: "مَا شَكَكْتُ فِي الْحَقِّ مُذْ أُرِيتُهُ"².

وَنَهْيِهِ، فَيَدَعُهَا رَأْيَ عَيْنٍ بَعْدَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهَا، وَيَنْتَهِزُ فُرْصَتَهَا مَنْ لَا حَرِيجَةَ لَهُ فِي الدِّينِ"¹.

 "الْإِيمَانُ مَعْرِفَةٌ بِالْقَلْبِ وإِقْرَارٌ بِاللِّسَانِ وعَمَلٌ بِالْأَرْكَانِ"¹.

 وَالْعُيُوبَ الْمُسْخِطَةَ"¹. ومن جملة الذنوب الاستخفاف بها، قال عليه السلام: "أَشَدُّ الذُّنُوبِ مَا اسْتَهَانَ بِهِ صَاحِبُهُ"².

 قال أمير المؤمنين عليه السلام تأكيداً لهذا الأمر: "الدُّنْيَا خُلِقَتْ لِغَيْرِهَا، وَلَمْ تُخْلَقْ لِنَفْسِهَا"¹.

 علي عليه السلام مع الجماعة:

 المحاضرة العاشرة

في وداع شهر رمضان

 محاور الموضوع

 والمعرفة بحقوق ما وصل به هذا الضيف من السعادة"¹.

 طويلاً، فعن الإمام السجاد عليه السلام: "السلام عليك يا شهر الله الأكبر ويا عيد أوليائه، السلام عليك يا أكرم مصحوب من الأوقات ويا خير شهر في الأيام والساعات. السلام عليك من شهر قربت فيهالآمال، ونشرت فيه الأعمال، السلام عليك من قرينٍ جلّ قدره موجوداً وأفجع فقده مفقوداً، ومرجوّ آلم فراقه السلام عليك ما أطولك على المجرمين وأهيبك في صدور المسلمين"¹.

 عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "إنّ الشقي حقّ الشقي من خرج عنه هذا الشهر ولم يُغفر ذنوبه"¹.

 الرجاء، فليلتحقوا بموكب العطاء الإلهي غير المحدود.

 الجزيل ويغفر العظيم. فإذا برزوا إلى مصلاهم، يقول الله عزّ وجلّ: يا ملائكتي، ما جزاء الأجير إذا عمل عمله؟ فتقول الملائكة: إلهنا وسيدنا، جزاؤه أن توفيه أجره. قال: فيقول عزّ وجلّ: فإني أشهدكم ملائكتي أني قد جعلت ثوابهم عن صيامهم شهر رمضان وقيامهم رضائي ومغفرتي، فيقول جلّ جلاله: يا عبادي، سلوني فوعزّتي وجلالي لا تسألوني اليوم شيئاً في جمعكم لآخرتكم إلا أعطيتكم، ولدنياكم إلا نظرت لكم، وعزتي، لأسترنّ عليكم عثراتكم ما رأيتموني وعزتي، لا أفرينّكم ولا أفضحنّكم بين يدي أصحاب الخلود، انصرفوا مغفوراً لكم، قد أرضيتموني فرضيت عنكم..."¹.

1- فضائل الأشهر الثلاثة، ص 228-229.

101

 المحاضرة الأولى

أهميّة العمل في الإسلام

 المقدَّمة

 فالله تعالى لم يخلق الإنسان ويزوّده بكل هذه القدرات المادية والمعنوية إلا ليكدح ويعمل وينتج ويسعى ويأبىَ الجلوس والخنوع، وإلا كان وجودها عبثاً ولغواً، وكلَّما زاد سعي الإنسان 

 محاور الموضوع

 ففي الجانب العبادي كان أمير المؤمنين عليه السلام يُجهد نفسه في القيام بالأوراد والنوافل. وفي الجانب الحياتي ورد أنه أعتق ألف مملوك من كد يده¹. ويقول عنه حفيده الإمام محمَّد الباقر عليه السلام: "كان أمير المؤمنين علي عليه السلام يخرج في الهاجرة في الحاجة قد كفاها، يريد أن يراه الله يُتعب نفسه في طلب الحلال"².

 الله فيغرسه فما يغادر منه واحدة"¹. لذا لم يكن الإمام عليٌّ عليه السلام يأكل شيئاً من بيت المال بل كان طعامه نتاج زرعه وعمله.

 عليّ، وهو يتصابّ عرقاً. فقلت: أصلحك الله، شيخ من أشياخ قريش في هذه الساعة على هذه الحال في طلب الدنيا! أرأيت لو جاء أجلك وأنت على هذه الحالة ما كنت تصنع؟ فقال: "لو جاءني الموت وأنا على هذه الحال، جاءني وأنا في طاعة من طاعات الله عزَّ وجلَّ، أكفُّ بها نفسي وعيالي عنك وعن الناس، وإنما كنت أخاف أن لو جاءني الموت وأنا على معصية من معاصي الله عزَّ وجلَّ"، فقلت: صدقت يرحمك الله أردت أن أعظك فوعظتني¹.

 "إنِّي لأركب في الحاجة التي كفانيها الله، ما أركب فيها إلا لالتماس أن يراني الله أضحي في طلب الحلال، أما تسمع قول الله عزَّ وجلَّ: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ ٱلصَّلَوٰةُ فَٱنتَشِرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَٱبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ﴾"¹.

 العمل، إذ إنّ كثيرًا من الأعمال يمكن أن يؤدِّيها أيُّ شخص، فهي لا تحتاج إلى مهارات خاصَّة.

 يتصابّ عن ظهره فقلت: جُعلت فداك أعطني أُكْفِكَ، فقال لي: إني أحب أن يتأذَّى الرجل بحرِّ الشمس في طلب المعيشة"¹.

1- م.ن، ح13.

114

 المحاضرة الثانية

العامل وأداء التكليف

 المقدَّمة

 ولكن يجب الانتباه إلى أنَّ محورية التكليف لا تعني عدم السعي للنتيجة، إنما تعني العمل وفق التكليف للوصول إلى النتيجة، فإن وصلنا إلى النتيجة فهذا ممتاز، وإن لم نصل إلى النتيجة فلا نندم لأنا أدينا تكليفنا.

117

 محاور الموضوع

 الهروب من تحمُّل المسؤوليَّة، على قاعدة "أفعلُ ما يقوله المسؤول، فأكون بعيدًا عن تحمُّل أيِّ مسؤوليَّة". لأنّ ذلك يضرب فلسفة أداء التكليف، ويحوّلها من عامل خلّاق وإيجابي إلى عامل هدّام وسلبي.

 وهذا ما يحتاج إلى وعي وبصيرة وتحسُّس للمسؤوليَّة. يقول الإمام الخامنئي دام ظله: "إنّ معرفة الأوضاع أمرٌ مهمٌّ يحتاج إلى البصيرة وكذلك الإحساس بالتكليف فهو مهمٌّ أيضاً، فروح الالتزام والإيمان يحتاج إلى شعور الإنسان بالتكليف. هناك بعضٌ ممّن يرى الأحداث العاصفة ويشاهد خطط الأعداء، ولكنّه لا يحسُّ بالتكليف ولا يحرّك ساكناً. بعض الناس يشاهد العدوّ قد تهيّأ ونظّم جبهته. عندما ينظّم العدوّ صفوفه على الجبهة، ينبغي لنا في المقابل أن نشعر بالتكليف، فهذه لازمة الالتزام والإيمان. بعض الناس لا يمتلك هذا الإحساس"¹.

 الآخرين، فعندما تشعر بالتكليف للقيام بعمل ما، ويكون هناك جهة مسؤولة عن القيام بهذا العمل، عليك أن تقترح ما لديك على هذه الجهة، لا أن تقوم بالعمل بشكل مباشر بدون تنسيق مع الجهة المختصّة. فمن يشعر بالتكليف يهتمُّ بإنجازه بغضِّ النظر عن ماهية الجهة المنجزة. أمَّا إذا رفضتِ الجهة اقتراحك فعليك أن تسعى مرَّة بعد أخرى، وأن تحاول بالطرق المشروعة الوصول إلى إنجاز التكليف وتحقيقه.

 ٢- في نصح المسؤول: فالمجاهد الحكيم هو الذي يضع كلَّ خبراته وإمكانياته في تصرُّف التنظيم، فينصح مسؤوله ويبذل جهده في الوصول إلى أفضل الآراء، وبعدها يلتزم التكليف.

 ٤- أداء التكليف يعزِّز قيمة التوكُّل على الله والثقة بوعده.

 المحاضرة الثالثة

الالتزام بالحكم الشرعي لدى العاملين

 المقدَّمة

 محاور الموضوع

 ٢- مراعاة أوقات الناس: أي عدم التسويف في المعاملات والتراخي في إنجازها، والقائها في الجوارير لأيّ عذر كان، فالمعاملة التي تحتاج ليومٍ واحد يجب أن تنجز في يوم واحد وأيُّ معاملة يجب ألا تتعدى الوقت المحدَّد لها؛ لأن في ذلك تضييع حقوق الناس، وهذا من أشدّ ما نُسأل عنه يوم القيامة.

 العاملين ويسبب لهم إحباطاً على مستوى العمل وضعفاً في إنتاجيتهم وركوداً في حركة المؤسَّسة نحو الأمام.

 لا بد من إجراء تقييمات دورية للأفراد لقياس مستوى العطاء والإندفاع نحو العمل، وبالتالي معالجة أيّ خلل أو مشكلة تؤثّر في عمل العامل أو روحية العطاء عنده.

 ٦- عدم الإسراف والتبذير في المشتريات: والمراد هنا ترشيد الإنفاق، فهو الإنفاق الهادف المعتدل المرتبط بالحاجة. وقد عبّر عنه القرآن الكريم بالقوام: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا﴾¹.. والقوام "هو العدل والاستقامة والحد والوسط بين شيئين"². 

 الشرعي فيما لو غفلنا عن وضع الضوابط والمعايير سابقاً.

 المحاضرة الرابعة

الالتزام بالحكم الشرعي لدى العاملين

 المقدَّمة

 محاور الموضوع

 والمادية محدودة لمواجهتها، فإنه يتحتّم علينا اللجوء إلى ما يعدّل هذه الإمكانات، ولعلَّ الكتمان هو السلاح الأساس بعد العون والاتكال على الله تعالى، ومن مميزات هذا السلاح انّه فعّال جدًا، وغير مكلف، وبسيط، ويستطيع كل منا استخدامه بدون التدرّب عليه.

 التحليلات وتُهتَكُ الأستار وتسري الشكوك في الأفراد وتنتقل الأخبار من شخصٍ الى آخر حتى تصل إلى أماكن مشبوهة، بل وقد تصل إلى ساحة الأعداء بدون أن نشعر بخطورة ما نفعل.

 ٩- المحافظة على نظافة المراكز: وكل ما يرتبط بالشكل، وما له علاقة بنظافة الأثاث والجدران والمكاتب وتنظيم الملفَّات والأغراض وعدم بعثرة الأوراق ووضع كلّ مسألة مكانها ليمكن التوصُّل إليها عند الحاجة وصيانة المسائل الضرورية، ويدخل في هذا كلُّ ما له علاقة بالبيئة من حيث الشكل، وهذا كاشف عن مراعاة الأحكام الشرعية التي دعت إلى التجمُّل والتزيُّن حتى مع الحاجة والفاقة.

 ١١- انجاز الملفَّات العالقة: وأعني الوضوح في التعامل مع الآخرين، وبيان النقص في معاملاتهم وشرح كيفية إنجازها وعدم إلقائها في الجوارير بعلة أنها ناقصة، فالعامل مهمَّته المساعدة على إنجاز الملفَّات وليس مجرَّد الحكم عليها بأنها ناقصة أو تامة.

 والتخطيط للعمل وضرورة الاستشارة والاستفادة من تجارب الآخرين "من شاور الرجال شاركها في عقولها"¹.

 المحاضرة الخامسة

نظرة الإسلام لِحُبِّ الرئاسة

 المقدَّمة

 له بكتاب يعظه فيه ويحذره الدنيا. وقد تكرَّر هذا الفعل مع كثير من ولاته.

 محاور الموضوع

 وورد عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم في معرض حديثه عن الجذور الأصلية للذنوب: "أَوّلُ مـا عُصِي اللهُ تَباركَ وَتَعالى بِستِّ خِصـال: حُبِّ الدُّنيـا وَحُبِّ الرِّئاسَةِ وَحُبِّ الطَّعـامِ وَحُبِّ النِّسـاءِ وَحُبِّ النَّومِ وَالرَّاحَةِ"¹.

 وكثير من الذين يحبّون الجاه يحبّون أن يُحمدوا بما لم يفعلوا، فهدفهم الشهرة والوجاهة والإشارة إليهم بالبنان، عن أيِّ طريق كان، وليس هدفهم من الوجاهة التحرُّك باتّجاه تفعيل الخير في المجتمع من موقع الإصلاح الاجتماعي، ولكن الهدف هو مدح الناس وخضوعهم لهم، فهم يسعون للأعمال التي فيها الشهرة وإن كان مردودها قليلًا، ولا يسعون أبداً للأعمال التي لا تحقِّق لهم الوجاهة والسمعة وإن كانت تلك الأعمال تعود بالنفع الكثير للمجتمع.

 بعض المحتاجين إليهم هو من باب الإجبار وعدم الحيلة.

 يتحرّك من موقع طلب الرياسة والمنزلة الاجتماعية ليكون الآخر في موقعٍ أسفل منه في دائرة العلاقات الاجتماعية ويستغلّ الفرصة لتنفيذ ما في قلبه من الحسد والحقد والانتقام.

 علم الإنسان بكلّ هذه المخاطر والآثار المخرّبة لهذه الرذيلة فسوف يجدد النظر في سلوكياته وأعماله قطعاً.

 يجلس في المجالس العامة مع الأفراد العاديين وليس مع الشخصيات المرموقة، وعلى مستوى اللباس، يجب أن يتّخذه من النوع المتوسِّط وكذلك بيته ومركبه وطعامه وأمثال ذلك¹.

 وهدايتهم. لذا المطلوب ترك طلب الرئاسة والمنصب، بل عدم تحديث النفس بذلك، ولكن إذا كُلّفت بمسؤولية ما عليك أن تقوم بها على أكمل وجه، كما خاطب الله عزَّ وجلَّ نبيّه يحيى عليه السلام ﴿يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ﴾¹.

1- سورة مريم، الآية:11.

151

 المحاضرة الأولى

فتنة العلم في القرآن الكريم

 المقدَّمة

 محاور الموضوع

 الحوار وقبْل بدء عملية التعليم أذعن له موسى عليه السلام بالإتِّباع، فهو لم يستأذنه بالتعلُّم وإنما استأذنه بالإتِّباع، وكأن الإتِّباع نتيجة طبيعية فيما لو وافق الخضر على تعليمه. وفي ذلك آية غاية في الأهمية وهي ليس إجلال المعلم واحترامه فحسب بل طاعته واتباعه وتقديسه، وإلا كان المتعلّم مغروراً متكبراً.

 الآخرين به، ولذا ورد في الدعاء: "اللهم إني أعوذ بك من علمٍ لا ينفع"¹.

 ليماري به السفهاء، أو يجادل به العلماء، أو ليدعو الناس إلى نفسه فهو من أهل النار"¹.

 ورُوي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه حدَّث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "العلماء رجلان: رجل عالم أخذ بعلمه فهذا ناج، ورجل تارك لعلمه فهذا هالك، وإنّ أهل النار ليتأذّون من ريح العالم التارك لعلمه، وإنّ أشد أهل النار ندامة وحسرة رجل دعا عبداً إلى الله سبحانه فاستجاب له، وقبل منه فأطاع الله، فأدخله الجنة، وأُدخل الداعي إلى النار بتركه علمه"¹.

 وهنا إشارة مهمة جداً: إنَّ هؤلاء - وما أكثرهم اليوم - لا يفسدون دينهم ويستبدلون بآخرتهم دنياهم فحسب، بل يشكِّلون خطراً حقيقياً على دين الناس الذين أوجب الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم علينا أن نحذرهم ونتقي شرهم.

162

 المحاضرة الثانية

فتنة حبّ المال والبنين

 المقدَّمة

 محاور الموضوع

 الدُّنْيَا﴾¹. إنّ كلّ ما ذُكر في هذه الآية كالقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسوّمة والأنعام والحرث من مصاديق المال، وهي زينة من وجهة نظر الإنسان وتجذبه نحوها كي ينتفع بها.

 فقد اعتَبر المال والبنين زينة وجمالاً للحياة الدنيا. وكما تمّ بيانه فانّه يجب مقارنة قيمتها بالقيم الأصيلة والأهداف الأرفع والأفضل.

 أموالكم وأولادكم. ومن هذا الوعد الإلهي يمكن إدراك أنّ التمتع بالمال والبنين وحبَّهما ليس سيئا في ذاته.فلو كان للمال والبنين قيمة سلبيّة لم يَعدِ الله تعالى الناس بمثل هذا الوعد أبداً.

 في الحقيقة كانت الأهداف والقيم قد تغيّرت لدى بني إسرائيل لحبّهم المفرط للأموال والبنين حتّى إنّهم اعتبروا المبدأ الأساسي للقيمة والكمال الإنساني هو المال والثروة، واعتقدوا أن من يملك أموالاً أكثر فهو أليَق للحكم.

 ولكنّ مشركي مكَّة لتوغّلهم في القيم المادية واعتبارهم المال ملاكاً لعظمة الإنسان وقيمته ظنّوا أنّ النبي يجب انتخابه من بين الأثرياء.قال في آية أخرى: ﴿فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ﴾¹.

 وقال عن الكفار: ﴿وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾1.

 مثل هذه الآثار والأعراض تكون منشأ للقيمة السلبيّة للأموال والبنين، ولولا هذه الأعراض لم يتعلّق بهما ذمّ أيضاً، لأنّ ذات الأموال والبنين نعمة إلهية ويمكن استخدامهما بصورة صحيحة، وإذا اكتُسبا عن طريق مشروع ولأهداف صحيحة كان لهما قيمة إيجابيّة أيضاً.

 عن الأعمال الصالحة ويدفعه لارتكاب القبائح، والقيمة الإيجابية تكون في ظلّ الدافع الإلهي والإلتزام بالموازين الشرعية الصحيحة في اكتساب المال وإنفاقه واتخاذه وسيلة لنيل القرب الإلهي والمنزلة الرفيعة عند الله.

173

 المحاضرة الثالثة

فتنة السلطة في القرآن الكريم

 المقدَّمة

 نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾¹.

 محاور الموضوع

 فإن أقربكم من أبواب السلطان وحواشيها أبعدكم من الله عزَّ وجلَّ، ومن آثر السلطان على الله عز وجلَّ أذهب الله عنه الورع وجعله حيران"¹.

 مساوئ أفعاله وعاقبة الظلم وأكل حقوق العباد.

 فعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "أَحَبُّ الجهاد إلى الله كلمة حقٍ تقال عند ذي سلطانٍ جائر"¹.

 الأحاديث الكاذبة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والتي تأمر الناس بوجوب طاعة السلطان وإن كان جائراً.

 عن الإمام الصادق عليه السلام: "من تعرض لسلطان جائر فأصابته منه بلية لم يؤجر عليها ولم يرزق الصبر عليها"¹.

 المحاضرة الرابعة

المفتونون بمال الغير

 المقدَّمة

 محاور الموضوع

 ٢- أن يجعل همّه الآخرة: قال تعالى: ﴿وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ﴾¹, فالهمُّ الأساسي هَمُّ الآخرة ولا يمكنك أن تتخذ موقفاً حيادياً فلا تعمل للآخرة ولا تفسد في الأرض بل ينبغي العمل للآخرة وأن يسعى سعيها، فامتحانك فيما آتاك الله وواجبك العمل للآخرة والحساب على ذلك، ولتنظر كلّ نفسٍ ما قدَّمت لغد.

 ٤- أن يُحسن من ماله: قال تعالى: ﴿وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ﴾¹, والإحسان أن تعطي بلا منّ أو أذى وبلا عوضٍ أو بدل بل تعطي منحة وكرماً، ويُذكِّر الله أهل الثروات أن ما بأيديكم من مال إنما هو بإحسان الله لكم وبمنّه عليكم ليرى ما أنتم فاعلون، فإياكم والبخل بما أنعم الله.

 بذلك قد أقفل في وجوههم سبل الصلاح والإصلاح وفتح أمام أعينهم ظلمات الفساد والإفساد، ولذلك نرى أن الله يرد عليهم بقوله: ﴿أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ القُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلَا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ﴾¹.

 بل أكثر من ذلك كانت تعيش مشكلة على مستوى الفهم والوعي الديني بحيث تبدلت القيم في أذهانهم إذ كانت تعتبر أنّ قارون ذو حظٍّ عظيم أن منّ الله عليه بذلك، ولعلَّ كلمة (عظيم) تُشعر أنهم كانوا يعتقدون أنَّ الإنسان كلما عظمت ثروته كلَّما كان أكثر كرامةً ومحبةً عند الله.

 يصبح المال ذا قيمة إيجابية وبالتالي فإنه شيئاً فشيئاً نبدأ بالتحوُّل لنكون عضداً ووداً وصوتاً لأصحاب المال ولو كانوا كفَّاراً أو فسَّاق، لأن القلوب تكون قد مالت لأصحاب المال لا لأهل الدين والإيمان.

 عبّر تعالى: ﴿فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ﴾¹, وأكثر من ذلك: ﴿فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ المُنتَصِرِينَ﴾².

 المحاضرة الخامسة

فتنة الأولاد  في القرآن الكريم

 المقدَّمة

 من هنا نلاحظ الذين حُرموا من الولد يلجأون أحياناً إلى فكرة التبني، وكون هذه الفكرة فكرة قديمة في التاريخ نستكشف أن هذه الحاجة حاجة فطرية عند الإنسان. وقد أشار القرآن الكريم في بعض الموارد إلى هذه السنّة، فقد كان أحد الذين تبنّوا ـ كما يتحدّث القرآن هو عزيز مصر الذي حاول أن يتبنّى يوسف عليه السلام، قال تعالى:  ﴿وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ﴾¹.

 محاور الموضوع

 وجاء في سورة مريم:

 يُستفاد من الآيات أنّه طلب الولد ليرث آل يعقوب ويرفع مشعل الهداية وهّاجاً في هذا البيت، ويكون سلوكه مرضيًّا عند الله، قال تعالى: ﴿وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا﴾¹.

 وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَآ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ * رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ﴾¹.

 دعاء خاصّاً لذريته ويوليهم رعاية خاصّة، ولم يذمّه الله سُبحانه. وعلى أىّ حال، فإنّ من الفطري أن يكون حبّ كلّ إنسان لأبنائه أشدَّ وأكثر.

 والحاصل أنّه يُستفاد من مجموع هذه الآيات أنّ وجود المال والبنين في ذاته لا قيمه سلبيّة له، وليس من أهداف الإسلام أن يسكن الإنسان كهفاً في هذه الدنيا من دون أبناء، ولا من أهدافه أن يعتزل العمل والسعي لكسب المال والمعاش.

205

 يُستشعر من هذه الآيات أنّ الأنبياء كإسماعيل وإسحق ويعقوب كانوا نعمة إلهية قد تفضَّل الله بهم على إبراهيم أجراً على هجرته من الوطن وأهله المشركين.

 المحاضرة السادسة

فتنة النساء  في القرآن الكريم

 المقدَّمة

 محاور الموضوع

ب- فضل المرأة التي راودته عليه: فزليخة هي المرأة التي اشترته وربته في قصرها وسخّرت له مختلف الأساتذة والمربين وساهمت في بناء شخصيته، والله يعبر عن ذلك بقوله: ﴿وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا﴾¹، وكان يوسف عليه السلام يحترمها ويوقرها ويعاملها كأمٍ له ويرى فضلها عليه واهتمامها به.

 لنشر الشائعات عنها عند سماعهنَّ بأطراف حديث ما جرى بينها وبين فتاها.

 معصية في متناول اليد لا تحتاج إلى تعبٍ للوصول إليها ولا تكلّفه عناء على الإطلاق، فلعلَّ المرء يُعرض عن أمرٍ يحتاج إلى جهدٍ ويكبّده مشقة ما إلا أنه هنا ليس كذلك، فهو بيتها كما يعبِّر القرآن الكريم ﴿وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا﴾.

 ٢- قراءة في موقف يوسف عليه السلام

 عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ﴾¹، فيوسف عليه السلام طلب من الله العون في الثبات أمام كيد زليخة ومن بعدها نساء المدينة واستجاب الله له كما تكمل الآية ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ﴾²، وفي آيةٍ أخرى يقول تعالى: ﴿كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ﴾3.

 وهذا حال المؤمن لحظة الفتنة فما عليه إلا أن يكون صادقا محتسباً والله سبحانه يجعل له من أمره مخرجًا.

 المحاضرة السابعة

فتنة القيادة في القرآن الكريم

 المقدَّمة

 قَالُواْ وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَآئِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْاْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ﴾¹.

 محاور الموضوع

 يعتبرونها أساسية في انتخاب القائد واستسهالهم هذا المقام العظيم الذي لا ينجو من فتنته إلا من امتحن الله قلبه للإيمان، ولذلك استنكروا على نبيهم اختياره طالوت قائدًا.

 التعيين تعيين إلهي: ﴿أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ﴾¹...

 كافة محاولات التغيير ويعطيها الإذن بقمع أي فكرة تغييرية باسم الدين، وهذا غاية ما يتمنونه ويسعون إليه.

 الله تعالى أن يجعل لطالوت كرامة يزيد فيها من رصيده في القلوب وقبوله في النفوس وليطوع له الرقاب، فتكون آية ملكه وعلامة اصطفاء الله إياه أن يأتي التابوت إلى قومه بني إسرائيل تحمله الملائكة - وهو صندوق فيه بعض آثار لما تركه آل موسى وآل هارون يبدو أن بني إسرائيل فقدوه في إحدى معاركهم التي هُزموا فيها. 

 في دائرة الذلّ والهوان وتبقى أمةً متقوقعة منبوذة بين الأمم فلا مهابة لأمة لا تحافظ على وجودها بشفرات سيوفها، كما لا خير في أمةٍ يقودها رعاديدها وجبناؤها.

225

 المقدَّمة

 ومن خلال هذه الآية يمكن الوقوف على عدة أمور:

 جمع كثرة حيث غادروا ديارهم وهم بعشرات الألوف أو بمئاتها - والله العالم - ومن المعلوم عسكرياً أن عشرات الألوف المتحصِّنين في ديارهم يواجهون مئات الألوف من الغزاة وهم الأعلم بقُراهم ومداخلها ومخارجها ونقاط ضعفها وقوتها والخبراء بخطط المحافظة عليها. 

 يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ قَالُواْ لاَ طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُو اللّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ * وَلَمَّا بَرَزُواْ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُواْ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ * فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللّهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاء وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾¹.

 غرفة بيده فهو فقط الذي يُسمح له بالاستمرار - وهذا الاختبار ليس إلا لأمرٍ واحد وهو تثبيت معادلة عدم الإنهزام النفسي وأن من لا يصبر على الماء لا يرجى منه أن يصبر إذا حمي الوطيس وأشرعت الحرب أسنتها … والذي لا يطيع قائده في الأمر الصغير فلن يطيعه في الأمر الكبير … وتحكي الآيات نكوص أكثرية الجند وقعودهم إذ شربوا من النهر … ولا يبقى مع طالوت إلا اقل القليل وينظرون إلى أنفسهم فيستصغرونها أمام جحافل جالوت بعددهم وعُددهم وللوهلة الأولى يشعرون بالخوف ويقولون ﴿لاَ طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنودِهِ﴾¹. فلو تأخر القتال كي نزيد عددنا وعتادنا، إلا أن رد أصحاب النفوس العالية والمنتصرة يأتيهم مذكّراً, رد هؤلاء الذين يظنون انهم ملاقو الله ﴿كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾² فيذكرونهم بالقانون

1- سورة البقرة، الآية 249.

2- سورة البقرة، الآية 249.

232

 الرباني بأن النصر ليس حليف كثرة العدد والعتاد وإنما النصر حليف النفوس الأبية والمؤمنة، وإذا أذن الله لفئة بالنصر فإنها تغلب الفئة الكثيرة والله مع الصابرين … إن موازين الدنيا كلها ليست هي التي تحدد المنتصر من المنهزم، ولكن مشيئة الله هي التي تقرر ذلك وبالتالي فلا نصر لمن لم يرد الله نصره ولو كان معه كل القوى العظمى في العالم، ولا هزيمة لمن أراد الله نصره ولو اجتمعت ضده كل القوى الباغية - وحين يلتقي الجيشان يتوجه المؤمنون إلى الله أن يفرغ عليهم صبراً ويثبت أقدامهم وينصرهم ﴿عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾¹ فهم لم ينسوا حتى في أشد حالات الهول أنهم يقاتلون لجعل كلمة الله هي العليا وكلمة الكفار هي السفلى.. إن القضية إذاً ليست إزالة كافر أجنبي عن حكم الأوطان ثم استبداله بكافر وطني … وإنما إزالة نظام الكفر وظلمه ليحكم شرع الله وعدله. وحين تكون الراية واضحة يستحق الجنود النصر وتحق على أعدائهم الهزيمة بمشيئة

1- سورة البقرة، الآية 250.

233

 الله ﴿فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللّهِ﴾¹... إنه ما إن يدخل الإيمان ساحة الصراع مع الكفر حتى تحل بالكفر وأهله الهزيمة الماحقة سواء كان ذلك الصراع في حلبة القتال والنزال أو في ميدان العقل والفكر "بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق".. ويبرز من بين المجاهدين جندي شاب يقتل قائد الأعداء - جالوت - فتتضاعف هزيمة الأعداء وتتأكد ويؤتي الله داود الملك … ذلك أنه لا يصلح للملك والقيادة إلا من كان جندياً ممتازاً … وإذا أراد الله لعبد التمكين هيأ له أسبابه وجعل له من الآيات والكرامات ما يُرسِّخ مكانته في القلوب ليكون هذا الحدث جسراً ربانياً يعبر به داود لقيادة شعبه.. إنّ الإثخان في الأعداء، وزعاماتهم بالذات هو السبيل إلى القيادة والنصر … وهو الأمر الذي أخفقنا فيه حتى الآن بينما نجح فيه الأعداء. 

 بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾¹ فلولا أنه سبحانه يدفع الكافرين بالمؤمنين ويسلِّطهم عليهم لتمادى الكفار في غيِّهم وفسادهم … وإذن فلا خوف على العباد والبلاد من مدافعة الكافرين وقتالهم، وإنما الخوف من ترك الكافرين يعيثون فساداً.

 ليس بهذه السهولة فهذه الشعوب تكون مبتلاة بقيادات وزعامات تقودها إلى الضلال والهزائم والنكبات وتستمرُّ في الزعامة على الرغم مما سببته من هزائم، وفي أجواء الهزيمة تنشأ قيادات أخرى تستفيد من الوضع الجديد، ويرعاها العدوُّ المنتصر ويمكِّن لها أسباب القبول لدى أبناء شعبها.

236

 المحاضرة الثامنة: فتنة الإنهزام النفسي في القرآن الكريم

 المحاضرة التاسعة

فتنة الدين في القرآن الكريم

 المقدَّمة

 محاور الموضوع

 جرف الجماعة المؤمنة بالله تعالى، ومن هنا كان الحديث الشريف أن من خرج عن الجماعة.....

 في قلبك بعض الشكّ والتأثر ويستتبعه بعض التمني فيسوِّل لك الشيطان بعض ما عندهم، ثم شيئاً فشيئاً يجد المرء نفسه في أحضان المعصية والابتعاد عن الله.

 الحق دائماً مهما كانت النتائج والتبعات وأن يبقى ثابتاً عليه مهما اشتدت الابتلاءات وقست الظروف وضاقت عليه الأرض بما رحبت، والإيمان بأن الله ناصرٌ عباده الصالحين ومدافعٌ عنهم ولن يكتب لهم إلا ما فيه خيرهم وخير دينه في الدنيا والآخرة.

 الشَّرَابُ وَسَاءتْ مُرْتَفَقًا﴾¹، وفي ختام الآيات يأتي الرد الإلهي قاسياً حازماً متوعداً أهل الضلالة بالعذاب ومثبتاً أهل الإيمان على إيمانهم، وأن الظالمين يسيرون نحو مصيرٍ محتوم ومؤكَّد لا ريب فيه وهو العذاب الذي لا يُخفَّف عنهم، ولا تنفعهم استغاثتهم بل تزيدهم عذاباً فوق العذاب.

 فَلَمَّا تَرَاءى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ * قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ * فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ * وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ * وَأَنجَيْنَا مُوسَى وَمَن مَّعَهُ أَجْمَعِينَ * ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ﴾¹، الذي خرج من مصر مع أتباعه لينجوا بدينهم من فرعون وظلمه وبطشه وطاردهم فرعون شخصياً إلى أن حاصرهم في ذلك الابتلاء الشديد على شاطئ البحر حيث البحر أمامهم وفرعون يتراءى لهم وهو يقترب منهم سريعًا من الخلف، إلا أن ثباتهم وتوكلهم على الله وإيمانهم بالغيب والمدد الإلهي في هذه اللحظة التي لا تثبت فيها إلا أقدام الصفوة من العباد الصالحين حوّل المشهد إلى معجزةٍ خالدةٍ حيث أوحي الله إلى موسى بفلق البحر بعصاه لتكون النهاية نجاة موسى وأصحابه وبالتالي نجاة دين الله وهلاك فرعون وأصحابه في قعر المياه.

1- سورة الشعراء، الآيات 60 - 67.

244

 المحاضرة الأولى: معايير التفقُّه في الدين (١)

 مقدَّمة

 محاور الموضوع

 وبعضكم أكثر حجاً من بعض، وبعضكم أكثر صدقةً من بعض، وبعضكم أكثر صياماً من بعض، وأفضلكم أفضل معرفة"¹.

 فالخير في نظر الله تعالى لا يعني المال والثروة والسلطة والعلاقات وغيرها مما يسعى بنو البشر لاكتسابها وهماً منهم أن يسعَوْا نحو الكمال والرقي الإنساني وراحة البال والطمأنينة، في حين نرى أنّ الخير من وجهة نظر الإسلام يعني العلم والمعرفة والتفقُّه في الدين والإحاطة بمعارف الشريعة.

 الله مصدراً من مصادر العلم والمعرفة، والتأكد من حرفيَّة النصّ، فمع الأسف نجد اليوم آلاف الأحاديث التي تُبثُّ على شبكات التواصل وفي الكتب ومختلف الإصدارات بدون رقيب أو حسيب ويتناقلها الجميع سواء بحسن نية أو بسوء نية وتنتشر في أرجاء العالم بسرعة هائلة، ولو رجعت إلى المصادر الأساسية لا تجد لها أيَّ أثر.

 جديدة للنصّ الديني وفهمٍ قد يناقض المعنى الذي أجمع عليه كبار العلماء وأساطين العلم في الحوزات العلمية، وهذا يتطلب من المتمسِّك بدين الله أن يكون عارفاً عالماً بوجوه المصالح والمفاسد، ذا بصيرة كاملة في التمييز بين الحقّ والباطل، ويملك أرضية صلبة لبنيانه العلمي والديني ليكون ثابتاً راسخاً فيه بحيث لا تغيره رياح فتن المخالفين ولا يحركه صرصر شبهات المعاندين.

 عن أبي إسحاق الكندي، عن بشير الدهان، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: "لا خير فيمن لا يتفقَّه من أصحابنا يا بشير، إنَّ الرجل منهم إذا لم يستغن بفقهه فإذا احتاج إليهم أدخلوه في باب ضلالتهم وهو لا يعلم"¹.

 المحاضرة الثانية: التفقُّه في الدين (٢)

 المقدَّمة

 محاور الموضوع

 الناس تحت شعارات دينية زائفة وتمارس الطقوس الدينية بأبشع صورها وترتكب المجازر التي يندى لها جبين الإنسانية باسم الدين والقيم الإلهية، وكلّ ذلك إنما يتمُّ وسط الجماعات الجاهلة التي لم يكن لها حظٌّ من التعليم والتربية ففقدت أغلى ما يمكن أن تتسلَّح به وهو الوعي والبصيرة لتغرق في ظلمات الحيرة والضلال وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعًا.

 عرف هذا الأمر، لزم بيته ولم يتعرف إلى أحد من إخوانه؟ قال: فقال: كيف يتفقه هذا في دينه؟!"¹.

 ويجب على المتفقه أن يبقى بحالة من المتابعة الدائمة والدقيقة لكافَّة مستجدَّات الأحكام الشرعية، لأنّ التقصير في تعلُّمها لن تكون عاقبته إلا الوقوع في المعصية، فقد ورد عن عليّ عليه السلام قوله: "من اتجر بغير علم فقد ارتطم في الربا، ثم ارتطم"¹.

 ٤- بقاؤه على الجاهلية: ففي رواية علي بن أبي حمزة قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: "تفقهوا في الدين، فإنه من لم يتفقه منكم في الدين فهو أعرابي، إن الله يقول في كتابه: ﴿لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ﴾"¹.

 ٦- باب للدخول في الضلالة: فعن الإمام الصادق عليه السلام "...يا بشير ! إن الرجل منهم إذا لم يستغن بفقهه احتاج إليهم فإذا احتاج إليهم أدخلوه في باب ضلالتهم وهو لا يعلم"¹.

1- المصدر نفسه، ص33.

262

 المحاضرة الثالثة: ثقافة براءة الذمَّة

 المقدَّمة

 محاور الموضوع

 وقال تعالى: ﴿فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ﴾¹، وهنا جعل الهوى نقيض الحق، وهذا يعني أن التقيد بالحكم الشرعي ملازمٌ للحقّ.

 اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا﴾¹، فالحكم الشرعي ليس خياراً بين عدة خيارات يلتزم المرء بأنفعها له كما نرى بعض الناس الذين يتمسِّكون بالشرع ما دام الشرع إلى جانبهم ويتنكَّرون له إذا مسّ مصالحهم.

 مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا﴾¹.

 وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾¹، وللتأكيد على ضرورة التقيد بما ورد عن نبينا صلى الله عليه وآله وسلم حذَّرنا سبحانه من مخالفة أمره مما يعرِّضنا للعقوبة والفتنة، قال تعالى: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾².

 المحاضرة الرابعة

خصائص الحكم الشرعيّ

 المقدَّمة

 ويدلُّ عى هذه النقطة كذلك الآيات التي خاطبت المسلمين في كلِّ شؤون حياتهم كقوله تعالى ﴿أَقِيمُواْ﴾ و﴿آتُواْ﴾ و﴿اجْلِدُوا﴾ و﴿لاَ تَأْكُلُواْ﴾ وغير ذلك من النصوص التي توجب على كلِّ مسلم أن يتقيد بكلِّ حكم شرعي.

 من إثارته في خضمِّ حملة الهجوم على التقييد بالأحكام الشرعية فيصفونها بأنها جاءت لوقت محدد ولزمان معين ولمجتمعات محددة وانها غير صالحة لكل زمان ومكان، فهذا القول ساقط من الإستدلال والإعتبار، وهو قول لا يعي طبيعة الأحكام الشرعية وطبيعة معالجة الإسلام للمشاكل البشرية.

 الشرعي في الغنى والفقر وفي السرّ والعلن وفي الشدة والرخاء وفي القوة والضعف وفي كلِّ حال، وما أكثر ما نشاهد ويحدثنا التاريخ عن أشخاص كانوا متدينين بل في قمة التدين ولمَّا تغيَّرت أحوالهم المادية والمعنوية فقدوا روحيتهم وورعهم وتقيُّدهم بالحكم الشرعي وصاروا بتهانون به شيئاً فشيئاً حتى ابتعدوا عنه وصار غريباً في بيئته الجديدة.

  إلى عدم بيانها لنا رغم إحاطتهم بهذه العلوم، ويمكن قراءة سرّ الخفاء هنا في هذه المسألة من خلال نقطتين أساسيتين: