المقدمة

 في معرض تفريقه بين الإسلام والإيمان: "الإيمان إقرار وعمل، والإسلام إقرار بلا عمل"¹.

 يرتكز في أحد كفّتيه على الباطن الذي تعكسه نيّة الفرد، وانعقاد قلبه على الإيمان، وفي الكفّة الأخرى يرتكز على الظاهر، الذي يتمثّل بعمله وسلوكه السويّ اللذين يكونان كمرآة صافية لتلك النيّة. روي عن الإمام الصادق عليه السلام: "الكفر إقرارٌ من العبد فلا يُكلّف بعد إقراره ببيّنة، والإيمان دعوى لا يجوز إلّا ببيّنة وبيّنته عمله ونيّته"¹.

 الدرس الأوّل

معرفة الله وحقيقة الإيمان

 معرفة الله تعالى

 ما عن الإمام عليّ عليه السلام: "أعلم الناس بالله سبحانه أخوفهم منه"¹.

 حقيقة الإيمان:

 وهناك روايات تدلّ على أنّ الإيمان هو التصديق، وعلى أنّه بالعمل يكمل ويتمّ ويرتقى إلى الدرجة العليا ومرتبة الكمال.

 الْمَاسِحُونَ رَأْسَ الْيَتِيمِ الْمُطَهِّرُونَ، أَطْمَارَهُمْ الْمُتَّزِرُونَ عَلَى أَوْسَاطِهِمُ، الَّذِينَ إِنْ حَدَّثُوا لَمْ يَكْذِبُوا، وإِذَا وَعَدُوا لَمْ يُخْلِفُوا، وإِذَا ائْتُمِنُوا لَمْ يَخُونُوا، وإِذَا تَكَلَّمُوا صَدَقُوا، رُهْبَانٌ بِاللَّيْل،ِ أُسُدٌ بِالنَّهَارِ، صَائِمُونَ النَّهَارَ، قَائِمُونَ اللَّيْلَ، لَا يُؤْذُونَ جَاراً، ولَا يَتَأَذَّى بِهِمْ جَارٌ - الَّذِينَ مَشْيُهُمْ عَلَى الأَرْضِ هَوْنٌ، وخُطَاهُمْ إِلَى بُيُوتِ الأَرَامِلِ، وعَلَى أَثَرِ الْجَنَائِزِ، جَعَلَنَا اللَّه وإِيَّاكُمْ مِنَ الْمُتَّقِينَ"¹.

 الأول: قال تعالى: ﴿مَّثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لاَّ يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُواْ عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلاَلُ الْبَعِيدُ﴾¹. "فأعمال الإنسان الكافر أشبه بحفنة من رماد، اشتدّت بها الريح في يوم عاصف وحملته وطيّرته، فلا يرون له أثراً من الثواب وذلك هو الضلال البعيد، لكونهم في غاية البعد عن طريق الحقِّ... "².

 وفي كلّ آية من الآيتين السابقتين تشبيه لبيان إحباط الأعمال وذهابها يوم القيامة على الشكل الآتي:

 ﴿مِّن فَوْقِهِ﴾، من فوق الموج الثاني ﴿سَحَابٌ﴾ غطَّى النجوم، وحجب أنوارها. والجملة صفة أخرى للبحر. فالظلمات: ظلمة من لجّ البحر، وظلمة الأمواج، وظلمة السحاب. ﴿ظُلُمَاتٌ﴾ أي: هذه ظلمات ﴿بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ﴾، ﴿إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ﴾ الَّتي هي أقرب ما يرى إليه. ﴿لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا﴾ أي: لم يقرب أن يراها، فضلاً عن أن يراها. وهذا مبالغة في عدم رؤية اليد"1.

 ج- وصحيح أنّ العمل ليس جزءاً من الإيمان، ولكنّه مصدّق، ومبيّن، ومظهر له، وموجب لكماله.

 لا يمكن وصف حقّ المؤمن:

 1- حرمة المؤمن عند الله تعالى أعظم من الكعبة:

 2- وجوب رعاية حرمة المؤمن:

 إشارة إلى كمال فضيلة الإيمان وتمام نعمته، فينبغي لمن يؤمن بالله أن لا يحتقر تلك النعمة، ولا يهمل أداء شكرها الذي من جملته أداء وظائف الطاعات وأن لا يجزع على فقد غيرها وأن يصبر على نوائب الدنيا وأن لا يؤذي أحداً من المؤمنين. لأنّ المؤمن حبيب الله ومن آذاه فقد آذى الله. "ولجعلت له من إيمانه أنساً، لا يحتاج إلى أحد" لأنّ الإيمان بالله سبب للتفكّر فيه، والالتفات إلى فضله، والشوق إلى قربه، والوثوق بلطفه، والعزلة عن شرار خلقه، والأنس به. فلا يعرضه وحشة فلا يحتاج إلى صحبة أحد لدفع الوحشة"¹.

 بِحَوائِجِكَ فَقَضَيتُها لَك، وذلِكَ مِن كَرامَةِ عَبدِيَ المُؤمِنِ، وأنَا الرَّحمنُ الرَّحيمُ"¹.

 الدرس الثالث

مقوّمات الإيمان

 تمهيد:

 الإيمان وعلاقته باليقين:

 يمشى على الماء فقال صلى الله عليه وآله وسلم: "لو زاد يقينه لمشى على الهواء"¹.

 واليقين صفة من صفات المؤمنين، وعلامة على صدق إيمانهم: إنّ من صفات المؤمن: اليقين بالله واليوم الآخر، فلا إيمان لمن لا يقين له يدلّ على هذا آيات كثيرة، منها قول الله تعالى: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾¹.

 بالرأس من الجسد، في عدم قيامه بدونه. ثمّ أكَّد التشبيه والمناسبة بينهما بقوله: لا خير في جسد. إلى آخره"¹. ومن خلال جعل الصبر من الإيمان كالرأس يفهم منه أمرين:

 عَلَى الْمَصَائِبِ ورَابِطُوا عَلَى الأَئِمَّةِ"¹. والمرابطة على الأئمّة، تكون بالنفس والمال والخدمة والانقياد لهم والانتظار لفرجهم.

 وهناك روايات، كما قلنا، تشير إلى أنّ هناك مقامات أعلى من اليقين، ومن هذه الروايات عن عليِّ بن الحسين: "الزُّهْدُ عَشَرَةُ أَجْزَاءٍ أَعْلَى دَرَجَةِ الزُّهْدِ أَدْنَى دَرَجَةِ الْوَرَعِ وأَعْلَى دَرَجَةِ الْوَرَعِ أَدْنَى دَرَجَةِ الْيَقِينِ وأَعْلَى دَرَجَةِ الْيَقِينِ أَدْنَى دَرَجَةِ الرِّضَا"¹.

 الدرس الراب

صدق الإيمان

 صدق الإيمان:

 فاشتراه منه بمائة وأربعين درهماً، وأنسأ أجَلَه ثمانية أيّام، فلم يحلَّ أجله حتّى مرّ به رجل، والبعير معقول فقال: بكم هذا؟ فقال: بمائتي درهم، فقال: قد أخذته، فوزَنَ له الثمن، فدفع عليّ منه مائة وأربعين درهما للذي ابتاعه منه، ودخل بالستين الباقية على فاطمة عليها السلام، فسألته: من أين هي؟ فقال هذه تصديقٌ لما جاء به أبوك صلّى الله عليه (وآله): ﴿مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾"¹.

 وقال: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾¹.

 ب- وبزيادة ذكر الله لإيمان المؤمن، من خلال دوام تفكّره في آيات الله في الآفاق والنفس، فتترسّخ باستمرار حقائق الإيمان في قلبه، وتظهر في عمله، وتتمثّل آثار الارتباط بالله عزّ وجلّ.

 علامات صدق الإيمان:

 في آلاء الله نعم العبادة"¹، وعنه أيضاً: "التفكّر في ملكوت السماوات والأرض عبادة المخلصين"².

 "بِشْرُه فِي وَجْهِه وحُزْنُه فِي قَلْبِه أَوْسَعُ شَيْءٍ صَدْراً وأَذَلُّ شَيْءٍ نَفْساً،.."¹.

 الإيمان والأخلاق، كلّما سما المؤمن في إيمانه حسنت أخلاقه، يقول عليه السلام: "لَا تَنْظُرُوا إِلَى طُولِ رُكُوعِ الرَّجُلِ وسُجُودِه، فَإِنَّ ذَلِكَ شَيْءٌ اعْتَادَه، فَلَوْ تَرَكَه اسْتَوْحَشَ، لِذَلِكَ، ولَكِنِ انْظُرُوا إِلَى صِدْقِ حَدِيثِه وأَدَاءِ أَمَانَتِه"¹.

 الدرس الخامس

دعائم الإيمان

 الإيمان نور يتشعشع في قلب الإنسان، ويضيء على جميع حواسّه وأعضائه، فيلمع من كلّ منها ما يقتضيه. فالعقل يتنوّر به، ويفهم الحقائق الإلهيّة، والمسائل الكونيّة، والوهم والخيال ينكمشان من الصور الزائغة والأباطيل، وأعضاء البدن تشتغل بالأعمال الخيريّة الَّتي تشعّ على الجامعة الإنسانيّة بالفوائد والسرور والراحة والازدهار¹.

 وقدّم الإمام الصّبر في كلامه، لأنّ الصّبر لا يستغني المؤمن عنه، لأنّ المؤمن إمّا في نِقمة وإمّا في نعمة: فإذا كان في النّعمة، فلو لم يصبر، ولم يملك نفسه، حصل له البطر والطَّغيان، كما قال تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَى﴾. والصّبر في العافية والنّعمة من علامات الصّدّيقين. والصّبر على النعمة أنْ لا يسكن إليها، ولا يطمئنّ ويعرف أنّ هذه عارية.

 الزُّهْدِ: أي الزهد في الدنيا وزهراتها، وهو لا يحصل بدون الصبر على الطاعات وزجر النفس عن المنهيات.

 الدعامة الثانية: اليقين:

 ثمرات شعب اليقين وفوائدها:

 على أسرارها وحقائقها.

 الدعامة الرابعة: الجهاد:

 الْمُنْكَرِ أَرْغَمَ أُنُوفَ الْكَافِرِينَ: والمراد بشدّ ظهر المؤمن تقويته وإمداده، وبإرغام أنف المنافق إهانته وإذلاله، وذلك لأنّ الأمر بالمعروف تحريص العبد على ما يقرّبه إلى الله تعالى، باتّباع شرائعه، والنهي عن المنكر زجره عمّا يبعده منه، ومن الندم عاجلاً وآجلاً، ومن البين أنّ من اتّصف بهذه الصفة يكون مقوّياً ومرغماً وآمناً.

 الدرس السادس

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ

 كيف يحقّق المؤمن الفلاح؟

 ولا معنى، وإنّما تظهر في المؤمن حين إقامة الصلاة حالة توجّهه إلى الله، تفصله عن الغير وتلحقه بالخالق.."¹.

 العبادات كالصيام والصلاة وغيرها من الأفعال المكلّف بها، وأمانات العباد هي مثل الودائع والشهادات وغيرها. وأمّا العهد فعلى ثلاثة أضرب: أوامر اللَّه، ونذور الإنسان، والعقود الجارية بين الناس. فيجب على الإنسان الوفاء بجميع ضروب الأمانات والعهود والقيام بما يتولّاه منها"¹.

 الأمر بالصّلاة والحثّ عليها، نقسّمها إلى قسمين:

 الذي أملاه رسول اللَّه: إنّ اللَّه لا يعذّب على كثرة الصلاة والصيام ولكن يزيده، خيراً جزاء "خيرا"¹.

 وقَدْ عَرَفَ حَقَّهَا رِجَالٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ لَا تَشْغَلُهُمْ عَنْهَا زِينَةُ مَتَاعٍ ولَا قُرَّةُ عَيْنٍ مِنْ وَلَدٍ ولَا مَالٍ. يَقُولُ اللَّه سُبْحَانَه ﴿رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ﴾ وكَانَ رَسُولُ اللَّه نَصِباً بِالصَّلَاةِ بَعْدَ التَّبْشِيرِ لَه بِالْجَنَّةِ، لِقَوْلِ اللَّه سُبْحَانَه: ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا﴾ فَكَانَ يَأْمُرُ بِهَا أَهْلَه ويَصْبِرُ عَلَيْهَا نَفْسَه"¹.

 الثاني: قوله: (ألا تسمعون إلى جواب أهل النار) والاستفهام للتقرير بما بعد النّفي أو للتوبيخ والتقريع، والغرض منه تنبيه المخاطبين، إلى أنّ ترك الصلاة يوجب دخول النار، وسخط الجبّار، ليتحرزوا من تركها، ويحافظوا عليها.

 مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى﴾ وأمره بأن يخفّف على نفسه وذكر أنّه ما أنزل عليه الوحي ليتعب كلّ هذا التّعب.

60

 الدرس السابع

وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ...

 من هم عباد الرحمن؟

 هل نحن عبادٌ للرحمن حقَّاً؟

  اختيارهم للصديق، لمكان الدرس، للكتاب، للمدرّس وهكذا. وبعبارة جامعة هم يتحرّكون في كلّ أمورهم من واقع التبصّر والبصيرة في شؤون حياتهم.

 رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا﴾: الغرام ما يحلّ في الإنسان من شدّة أو مصيبة فيلزمه، لا يفارقه، والباقي ظاهر.

 يكفونهم، بل عدلٌ خيارٌ، وخير الأمور أوسطها.

 الزُّورَ﴾: أصل الزور تمويه الباطل بما يوهم أنّه حقّ. فيشمل الكذب وكلّ لهو باطل كالغناء والفحش والخناء بوجه.

 واتّعظوا بموعظتها وكانوا على بصيرة من أمر هم وبينه من ربّهم¹.

 والعمل، والذين يُؤثِرون النّاس على أنفسهم، ويسعون في تقديم الخير، ويترفّعون عن سفاهات الأمور، أمّا عباد الشيطان فيتّصفون بالظّلم، والأنانيّة، والتكبّر، والقسوة، والغِلظة، وفُحش اللّسان.

69

 الدرس الثامن

كونوا لنا زيناً

 مدخل

 المؤمن كالجسد الواحد، إن اشتكى شيء منه، وجد ألم ذلك في سائر جسده، وأرواحهما من روح واحدة، وإنّ روح المؤمن لأشدّ اتّصالاً بروح اللَّه من اتّصال شعاع الشمس بها"¹. وعنه عليه السلام: "المؤمنون في تبارّهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائره بالسهر والحمّى"².

 وَاحِدَةٍ﴾¹. أكّد القرآن الكريم مبدأ وحدة النوع الإنسانيّ من حيث الخلقة، فالناس متساوون في البشريّة، إذ كلّ الناس من آدم وحواء عليهما السلام، وهذا يعني أنّهم إخوة في الإنسانيّة. وفي هذين السياقين نلاحظ أنّ أمير المؤمنين عليه السلام قد قسّم الناس إلى صنفين على أساس الدين والإنسانيّة، إذ قال: "فإنّهم (أي الناس) صنفان: إمّا أخ لك في الدين، وإمّا نظير لك في الخلق"².

 في أيّ وقت بأنّ منافعهم ومصالحهم الشخصيّة قد تعرّضت للخطر، فلا مانع لديهم من خيانة حتّى أصدقائهم، فضلاً عن الغرباء، وإلى هذه الحالة تشير الآية (14) من سورة الحشر: ﴿تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى﴾¹.

 لها معنًى خاصٌ ومقدّس في روايات أهل البيت، وتأكيداً لهذا المعنى ذكر أهل البيت للشيعة أوصافاً خاصّة بهم، من أهمّها تجسيد القدوة الحسنة بين الناس في السلوك الفرديّ والاجتماعيّ العامّ. ومن هذه الصفات:

 فسقة، فإنّه يصير سبباً لتشنيع رئيسهم، ويكونون شيناً وعيباً لرئيسهم¹.

 وقِيلَ هَذَا أَدَبُ جَعْفَرٍ، فَوَاللَّه لَحَدَّثَنِي أَبِي عليه السلام أَنَّ الرَّجُلَ كَانَ يَكُونُ فِي الْقَبِيلَةِ مِنْ شِيعَةِ عَلِيٍّ عليه السلام، فَيَكُونُ زَيْنَهَا آدَاهُمْ لِلأَمَانَةِ، وأَقْضَاهُمْ لِلْحُقُوقِ، وأَصْدَقَهُمْ لِلْحَدِيثِ إِلَيْه، وَصَايَاهُمْ ووَدَائِعُهُمْ تُسْأَلُ الْعَشِيرَةُ عَنْه فَتَقُولُ مَنْ مِثْلُ فُلَانٍ: إِنَّه لآَدَانَا لِلأَمَانَةِ وأَصْدَقُنَا لِلْحَدِيثِ"¹.

 إِلَّا مَا كَانَ لِي إِنَّهُمْ طَالَ مَا اتَّكَوْا عَلَى الأَرَائِكِ فَقَالُوا نَحْنُ شِيعَةُ عَلِيٍّ إِنَّمَا شِيعَةُ عَلِيٍّ مَنْ صَدَّقَ قَوْلَه فِعْلُه"¹.

 النتيجة

 قصّة وعبرة:

 الدرس التاسع

امْتَحِنُوا شِيعَتَنَا

 ثلاث موادّ للامتحان:

 لَحْمِ سَاعِدِي النَّزَقَ وقِلَّةَ الْكِتْمَانِ"¹. وحفظ السرّ يعني: ترك إفشائه وإظهاره لأنّه أمانة، وحفظ الأمانة واجب، وذلك من أخلاق المؤمنين.

 ثلاثة شروط ليحفظ الله تعالى الشيعة:

 ب- تصحيح العلاقة مع الأئمة: أن تكون نيّاتهم سليمة وصحيحة تجاه الإمام المعصوم، وخصوصاً تجاه إمام العصر، ولا تكون هذه العلاقة مبنيّة على الغشّ والخداع، وأن يربي الإنسان نفسه على الالتزام والطاعة المطلقة للإمام.

 فَقَالَ إِنَّكَ تَذْكُرُ أَخْلَاقاً مَا هِيَ فِيمَنْ عِنْدَنَا. قَالَ كَيْفَ يَزْعُمُ هَؤُلَاءِ أَنَّهُمْ لَنَا شِيعَة"¹.

 أَحَداً بِهَذِه الصِّفَةِ، فَقَالَ يَا جَابِرُ لَا تَذْهَبَنَّ بِكَ الْمَذَاهِبُ حَسْبُ الرَّجُلِ أَنْ يَقُولَ: أُحِبُّ عَلِيّاً وأَتَوَلَّاه، ثُمَّ لَا يَكُونَ مَعَ ذَلِكَ فَعَّالاً، فَلَوْ قَالَ إِنِّي أُحِبُّ رَسُولَ اللَّه - فَرَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم خَيْرٌ مِنْ عَلِيٍّ عليه السلام، ثُمَّ لَا يَتَّبِعُ سِيرَتَه، ولَا يَعْمَلُ بِسُنَّتِه مَا نَفَعَه حُبُّه إِيَّاه شَيْئاً، فَاتَّقُوا اللَّه واعْمَلُوا لِمَا عِنْدَ اللَّه لَيْسَ بَيْنَ اللَّه وبَيْنَ أَحَدٍ قَرَابَةٌ، أَحَبُّ الْعِبَادِ إِلَى اللَّه عَزَّ وجَلَّ، وأَكْرَمُهُمْ عَلَيْه أَتْقَاهُمْ، وأَعْمَلُهُمْ بِطَاعَتِه، يَا جَابِرُ، واللَّه، مَا يُتَقَرَّبُ إِلَى اللَّه تَبَارَكَ وتَعَالَى إِلَّا بِالطَّاعَةِ، ومَا مَعَنَا بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ، ولَا عَلَى اللَّه لأَحَدٍ مِنْ حُجَّةٍ، مَنْ كَانَ لِلَّه مُطِيعاً فَهُوَ لَنَا وَلِيٌّ، ومَنْ كَانَ لِلَّه عَاصِياً فَهُوَ لَنَا عَدُوٌّ، ومَا تُنَالُ وَلَايَتُنَا إِلَّا بِالْعَمَلِ والْوَرَعِ"¹.

 2- التواضع والتخشّع: المراد بالتواضع التذلّل لله عند أوامره ونواهية، وتقلّد العبوديّة بمعرفة عجزه بين يديه، وكما افتقاره إليه، ولعباده المؤمنين تعظيمهم وإجلالهم وتكريمهم، وإظهار حبّهم، والميل إلى مجالستهم ومواكلتهم، ولين القول عندهم وحسن معاشرتهم والابتداء بسلامهم، والرفق بذوي حاجاتهم والأقوام إلى قضاء حوائجهم، والمبادرة إلى خدمتهم، وغير ذلك ممّا يدلّ على ضعته عندهم وعدم تكبّره عليهم، والمراد بالخشوع التذلّل لله مع الخوف منه.

 6- والبرّ وبالوالدين: بتعظيمهما وإطاعتهما في كلّ ما جاز شرعاً وعقلاً والإحسان إليهما ودفع الأذى عنهما، وأداء ديونهما وطلب الخير لهما حيّين وميّتين.

 إنّ العاصي لله تعالى هو عدوّ للإمام: (ومن كان لله عاصياً فهو لنا عدوّ) أي من حيث إنّه عاص فيرجع النقص والعداوة إلى فعله.

 قصّة وعبرة

 وإنّما بكيتُ على نفسي، خشيت أن يطلع الله عزّ وجلّ على قلبي، وقد تلقّبت هذا الاسم الشريف على نفسي، فيعاتبني ربّي عزّ وجلّ ويقول:

 الدرس العاش

شيعتنا أهل الورع والاجتهاد

 صفات الشيعة:

 مِنْ قِبَلِ الْبَابِ وكَذَبَ مَنْ زَعَمَ أَنَّه يُحِبُّنِي ويُبْغِضُ عَلِيّاً"¹.

 - ولَا يُخَاصِمُ لَنَا قَالِياً: أي مبغضاً معانداً لأنَّ مخاصمته لا تثمر إلاّ الضرر وزيادة العداوة والبغض.

 والغراب، وهما الهرير والطمع. ويقول إنّ الشيعة مبرّأون من هذه الصفات الدنيئة والتي تدلّ على خسّة وضعة في النفس، يترفّع عنها شيعة أهل البيت. وفي هذا التوصيف إشارة إلى أنّ الشيعيّ هو من كسر قوّته الشهويّة والغضبيّة، فإنّ إفراط القوّة الغضبيّة يجعل الإنسان شبيهاً بالكلاب، وهو ما شبهه الإمام بالهرير، وإفراط القوّة الشهويّة يجعله من أهل الطمع شبيهاً بالغراب.

 والكلام يحتمل وجهين:

 وطَاعُونٌ يَقْتُلُهُمْ: الطاعون وهو الموت من الوباء.

 سأله: قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَأَيْنَ أَطْلُبُ هَؤُلَاءِ؟ لقلّة وجود من اتّصف بالصفات المذكورة.

 وفِي الْقُبُورِ يَتَزَاوَرُونَ: "أي إنّهم لشدّة التقيّة وتفرّقهم، قلّما يمكنهم زيارة بعضهم بعضاً، وإنّما يتزاورون في عالم البرزخ وقيل القبور: عبارة عن مواضع قوم ماتت قلوبهم لترك ذكر الله، أي لا تمكنهم الزيارة في موضع تكون فيه جماعة من الضلال والجهّال الذين هم بمنزلة الأموات والأوّل أظهر.

 تلك الصفات، فإنّها من أخلاق مولى المؤمنين، هو باب مدينة الدين والعلم والحكمة، فلا بدّ لمن ادّعى الدخول في الدين أن يتّصف بها¹.

1- انظر: المولى المازندرانيّ، شرح أصول الكافي، مصدر سابق، ج 9، ص 174 - 175، باب المؤمن وعلاماته وصفاته. (بتصرف).

103

 الدرس الحادي عشر

زيادة الإيمان وضعفه

 صفات أهل الإيمان:

 - إدراك المسؤوليّة واحتمال عدم القيام بالوظائف اللازمة.

 3- قلب المؤمن وقلب المريض:

 المؤمنين والذين في قلوبهم مرض فقال: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ﴾ وهم الذين قلوبهم خالية عن النفاق، بريئة من المرض وهم على يقين من دينهم بقرينة المقابلة ﴿فَزَادَتْهُمْ﴾ السورة النازلة ﴿إِيمَانًا﴾ فإنّها بإنارتها أرض القلب بنور هدايتها، توجب اشتداد نور الإيمان فيه، وهذه زيادة في الكيف، وباشتمالها على معارف وحقائق جديدة من المعارف القرآنيّة والحقائق الإلهيّة، وبسطها على القلب نور الإيمان بها توجب زيادة إيمان جديد على سابق الإيمان، وهذه زيادة في الكمّيّة ونسبة زيادة الإيمان إلى السورة من قبيل النسبة إلى الأسباب الظاهرة، وكيف كان فالسورة تزيد المؤمنين إيماناً فتنشرح بذلك صدورهم وتتهلّل وجوههم فرحاً ﴿وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ﴾.

 صحيح، وإنما هو الشكّ أو الجحد، وكيف كان فهو الكفر ولذلك قال ﴿وَمَاتُواْ وَهُمْ كَافِرُونَ﴾.

 وروي عن النبيّ الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم في وصيّته لأبي ذرّ (رض): "يا أبا ذرّ، إنّ الرجل ليعمل الحسنة فيتّكل عليها، ويعمل المحقّرات حتَّى يأتي الله وهو عليه غضبان، وإنّ الرجل ليعمل السيّئة فيفرق منها، يأتي آمناً يوم القيامة"¹.

 قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى﴾¹ ومنشأ الكسل هو ضعف الإيمان وكلَّما اشتدّ ضعف الإيمان ازداد الكسل والتواني في العمل بالوظائف الدينيّة، والتكاليف الإلهيّة، مع الإشارة إلى أنّ الصلاة عمود، رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إنّ عمود الدين الصّلاة، وهي أوَّل ما يُنظَر فيه من عمل ابن آدم، فإن صحّت نُظِرَ في عمله، وإن لم تَصِحّ لم يُنظَر في بقيّة عمله"²، وفي المعنى نفسه جاء حديث آخر عن النبيّ الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: "أوّل ما يُنظر في عمل العبد في يوم القيامة في صلاته، فإن قُبِلت نُظر في غيرها، وإن لم تُقبَل لم يُنظر في عمله بشيء"³، وقال مولانا أمير المؤمنين عليه السلام مرشداً وموجّهاً: "واعلم أنّ كلّ شيء من عملك تبع لصلاتك، فمن ضَيّع الصلاة، فإنّه لغيرها أضيع"⁴.

 صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ﴾¹ وشبّه ضيق الصدر عن قبول الإيمان ولوازمه بمن يصُعّد في السماء، في أنّه كما يمتنع الصعود من هذا، كذلك يمتنع قبول الإيمان من ذاك.

 - الغفلة عن ذكر الله والتعلّق بالدنيا: إنّ الغفلة عن ذكر الله، والغرق في لذات الدنيا، والانبهار بزخارفها ومغرياتها يؤدّي إلى تسلّط شيطان على الإنسان يكون قرينه دائما...¹.

 ضعف الإيمان. قالَ رَسُولُ اللَّه: "مَنْ أَصْبَحَ لَا يَهْتَمُّ بِأُمُورِ الْمُسْلِمِينَ فَلَيْسَ بِمُسْلِمٍ"¹.

1- الشيخ الكلينيّ، الكافي، مصدر سابق، ج2، ص 163، باب الاهتمام بأمور المسلمين والنصيحة لهم ونفعهم، ح1.

114

 الدرس الثاني عشر

ضعف الإيمان (أسبابه وعلاجه)

 أسباب ضعف الإيمان:

 العلماء، وفي وصيّة لقمان عليه السلام لابنه: "يا بُنيّ! جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك، فإنّ الله عزَّ وجلَّ يُحيي القلوب بنور الحكمة كما يُحيي الأرض بوابل السماء"¹.

 كذلك هي من أسباب ضعف الإيمان.

 4- التعلّق بالدنيا:

 الشياطين، ولكن لا ينبغي الذكر باللسان مع غفلة القلب.

 ﴿مَّا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا﴾¹, بمعنى العظمة اسم من التوقير بمعنى التعظيم. والإيمان بالله مبنيّ على التعظيم والإجلال له قال تعالى: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ﴾² المراد تفطّرهنّ من عظمة الله وجلاله. ومنزلةُ التعظيم تابعة للمعرفة، فعلى قدرِ المعرفة يكون تعظيمُ الله في القلب، وأعرف النّاس به أشدٌّهم له تعظيمًا وإجلالاً، كما هي حال النبيّ وأهل بيته.

 بِمَا أَنْتَفِعُ بِه فَقَالَ يَا أَبَا عُبَيْدَةَ أَكْثِرْ ذِكْرَ الْمَوْتِ فَإِنَّه لَمْ يُكْثِرْ إِنْسَانٌ ذِكْرَ الْمَوْتِ إِلَّا زَهِدَ فِي الدُّنْيَا¹.

 عَزَّ وجَلَّ ذَلِكَ مِنْ قَلْبِه لَمْ يَسْأَلْه شَيْئاً إِلَّا أَعْطَاه - فَحَاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبُوا عَلَيْهَا، فَإِنَّ لِلْقِيَامَةِ خَمْسِينَ مَوْقِفاً كُلُّ مَوْقِفٍ مِقْدَارُه أَلْفُ سَنَةٍ ثُمَّ تَلَا ﴿فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ﴾¹"².